外來(lái)文化與民族文化淺析

成長(zhǎng) 2006-05-02

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文化是一個(gè)民族精華的載體，是一個(gè)民族命運(yùn)前途的最根本的決定性力量，有什么樣的文化，就有什么樣的民族。文化失去了活力，民族也將面臨滅亡。
    文化關(guān)乎著一個(gè)民族的生存，那么文化到底是什么呢？是怎樣的一種概念和定義呢？
    用老百姓的理解，人讀的書(shū)多，人就有文化。在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，文化是指，人類(lèi)在歷史發(fā)展的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如：文學(xué)，藝術(shù)，教育，科學(xué)等。“文化”一詞在西方來(lái)源于拉丁文cultura，原義是指農(nóng)耕及對(duì)植物的培育。自15世紀(jì)以后，逐漸引申使用，把對(duì)人的品德和能力的培養(yǎng)也稱(chēng)之為文化。在中國(guó)的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指禮樂(lè)制度、法律條文等。“化”是“教化”、“教行”的意思。從社會(huì)治理的角度而言，“文化”是指以禮樂(lè)制度教化百姓。漢代劉向在《說(shuō)苑》中說(shuō)：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”。此處“文化”一詞與“武功”相對(duì)，含教化之意。南齊王融在《曲水詩(shī)序》中說(shuō)：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”。其“文化”一詞也為文治教化之意。文化一詞的中西兩個(gè)來(lái)源，殊途同歸，今人都用來(lái)指稱(chēng)人類(lèi)社會(huì)的精神現(xiàn)象，抑或泛指人類(lèi)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品的總和。歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)通常在廣義上使用文化概念。
    文化概念的界定文化一詞尚無(wú)統(tǒng)一的定義。在近代，給文化一詞下明確定義的，首推英國(guó)人類(lèi)學(xué)家E．B．泰勒。他于1871年出版了《原始文化》一書(shū)。他指出：“據(jù)人種志學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會(huì)成員的人通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的任何其它能力和習(xí)慣。”
    文化雖無(wú)統(tǒng)一的定義，但是從各種對(duì)文化的闡述論述中我們可以看出，文化是個(gè)抽象的概念，是一種理念，是一種方法，具有穩(wěn)定和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展變革的作用。文化是由人們長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐所積累并記載的經(jīng)驗(yàn)，由于世界上人類(lèi)種群分布的地域不同，地理環(huán)境差異巨大，因此使不同的人群種群掌握和積累了不同的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在相對(duì)隔絕的人類(lèi)早期階段，不同人群的文化適應(yīng)不同的民族地域，指導(dǎo)了不同人群的社會(huì)發(fā)展。當(dāng)人類(lèi)文明，特別是物質(zhì)文明發(fā)生巨大飛躍的時(shí)候，當(dāng)?shù)赜虻木窒薇粵_垮的時(shí)候，人們突然發(fā)現(xiàn)，我們的地球有著各種各樣多姿多彩的文化。
    文化是一種理念，是一種方法，因此文化也和人類(lèi)社會(huì)一樣，不是一成不變的，而是發(fā)展變化的。文化具有穩(wěn)定性，但是這種穩(wěn)定是相對(duì)的，就猶如太陽(yáng)，我們稱(chēng)之為恒星，認(rèn)為太陽(yáng)是恒久不變的，可是隨著科學(xué)的進(jìn)步，我們的認(rèn)識(shí)拓展了，太陽(yáng)并不是恒久不變的，作為太陽(yáng)系的核心星球，太陽(yáng)也在圍繞著更加深邃的銀河系中心運(yùn)動(dòng)。太陽(yáng)都要運(yùn)動(dòng)，人類(lèi)的文化，一個(gè)民族的文化豈能是恒定的，豈能是保守的而不發(fā)生變化的？
    文化的穩(wěn)定作用是相對(duì)的，需要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的不同階段。從歷史上說(shuō)當(dāng)華夏文化突破黃河流域的時(shí)候，我們的祖先也同樣包容和吸收了很多其他地域，其他民族的文化。相對(duì)于黃河流域的華夏文化，南方的苗文化，西部的羌文化，以及其他各種非黃河流域的文化都屬于外來(lái)文化，我們的祖先在遠(yuǎn)古就是開(kāi)明的，先進(jìn)的，他們注重自己的文化，同時(shí)也吸收借鑒了其他地域人群的經(jīng)驗(yàn)和方法，將各種經(jīng)驗(yàn)和方法相融合，最終形成了以華夏文化為核心的漢文化，一直影響了中國(guó)歷史幾千年。如果當(dāng)時(shí)華夏文化不能吸收其他地域的文化，就無(wú)法在其他地域站住腳，就不能有效的包容其他種群和人群，如果那時(shí)我們不積極吸收其他種群的文化，僅僅靠黃河流域文化本身，是不可能完全適用黃河流域以外的其他地域的，我們就是保守的，落后的，結(jié)果必定是制約自己的發(fā)展，最終被其他種族吞并。
    中華民族有著五千年的文明歷史，在人類(lèi)歷史的絕大部分時(shí)間里中華文化是領(lǐng)先的，成熟的，我們的歷史文化自成體系，具有較強(qiáng)的自我完善機(jī)制，因此到了近代中華民族文化已經(jīng)走上了巔峰，具有影響其他文化的能力，卻難以被其他文化所影響，都是其他文化向中華文化學(xué)習(xí)，中華文化卻很少認(rèn)真的向其他文化學(xué)習(xí)。
    與我們中華民族文化相反，一些人類(lèi)歷史起步比較晚的民族，例如西北歐的民族，由于地理環(huán)境比復(fù)雜，文化發(fā)展起步晚，社會(huì)長(zhǎng)期處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的渴望，對(duì)方法的需求，對(duì)文化的需要比中華民族迫切，民族間的文化融合比我們迅速，惡劣的自然條件迫使地域文化急劇的變化，以適應(yīng)不穩(wěn)定的生存條件。為了獲得資源，獲得財(cái)富，人們渴望探險(xiǎn)，渴望接觸外界。向東方，歐洲人積極尋找中華文明，積極吸收東方文化，包括印度文化，巴比倫文化；向西方，積極探險(xiǎn)，尋找新的陸地；向南最早越過(guò)地中海，跨過(guò)撒哈拉大沙漠殖民非洲。對(duì)地域以外其他文明的訪(fǎng)問(wèn)與探索推動(dòng)了歐洲文化與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，推動(dòng)了創(chuàng)新與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，歐洲迎來(lái)了人類(lèi)資本主義大發(fā)展的最早時(shí)期，這是人類(lèi)文化融合積累創(chuàng)新的結(jié)果，這一結(jié)果改變了人類(lèi)歷史的進(jìn)程。
    資產(chǎn)階級(jí)文化在進(jìn)入資本主義社會(huì)后，也經(jīng)歷了不同時(shí)期的文化發(fā)展和變革，從早期的掠奪，屠殺，到殘酷的殖民統(tǒng)治，到帝國(guó)主義的相互爭(zhēng)斗，再到當(dāng)今天資本主義的穩(wěn)定發(fā)展，這其中也是文化在不斷的起變化，文化變化的動(dòng)力是物質(zhì)文明的發(fā)展所帶來(lái)的精神需求。
    中華民族由于文化的保守，在世界資本主義發(fā)展前期，就已經(jīng)顯出頹勢(shì)。中華民族很少了解西方民族的發(fā)展變化情況，沒(méi)有察覺(jué)到與西方巨大的文化差異，更沒(méi)有意識(shí)到這種巨大的文化差異所蘊(yùn)含的嚴(yán)重危險(xiǎn)。中華民族已經(jīng)被西方強(qiáng)國(guó)甩在了后面，當(dāng)西方進(jìn)入現(xiàn)代文明時(shí)期的時(shí)候，中國(guó)還處于2000年前的文化思想水平。《孫子兵法》講‘知己知彼，百戰(zhàn)不殆’不被對(duì)手打敗，就得了解對(duì)手，而了解一個(gè)對(duì)手，莫過(guò)于了解對(duì)手的文化，因?yàn)閷?duì)手的文化，就是對(duì)手的理念和方法。100多年的慘痛歷史，一個(gè)接一個(gè)的不平等條約，一個(gè)千瘡百孔積貧積弱的民族，終于一步一步的意識(shí)到了文化差異所帶來(lái)的苦果，中華民族再也無(wú)法坐守古老的文化了，學(xué)習(xí)西方，就在這苦澀的文化反思中一步一步的開(kāi)始了。
    簡(jiǎn)單的裝束，直白野蠻的生意經(jīng)，高速兇猛的戰(zhàn)船，高效的步槍?zhuān)@都是一個(gè)先進(jìn)文明的成果，一個(gè)先進(jìn)文化的積累。
    中華民族如果要生存，就必須面對(duì)先進(jìn)文明，先進(jìn)文化。中華民族如果不滅亡就只能吸收融合先進(jìn)文化，以夷制夷其實(shí)就是對(duì)自身文化的深刻疑問(wèn)，并逐步邁出了中華民族文化向現(xiàn)代文化發(fā)展的腳步，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是這一發(fā)展的物質(zhì)認(rèn)識(shí)，物質(zhì)的認(rèn)識(shí)推動(dòng)了精神理念的接觸和研究，當(dāng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火燒掉了微薄的希望的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了從物質(zhì)形態(tài)，向政治文化層面的轉(zhuǎn)變，1898年9月28日維新運(yùn)動(dòng)的六君子在北京菜市口就義，標(biāo)志著中國(guó)新舊兩種理念，兩種文化的沖突到達(dá)了頂峰。晚清政府不但是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的絆腳石，同樣也是中華民族文化發(fā)展，吸取先進(jìn)文化的絆腳石。沒(méi)落文化的代表無(wú)法逃脫滅亡的命運(yùn)，中國(guó)要發(fā)展，要擺脫民族危機(jī)，就只有搬掉絆腳石，消滅腐朽的機(jī)器，為新文化運(yùn)動(dòng)掃除障礙。沒(méi)有先進(jìn)的文化作基礎(chǔ)，就不可能有先進(jìn)的社會(huì)思想，就不可能有強(qiáng)大的民族和國(guó)家。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)轟轟烈烈的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，揭開(kāi)了中國(guó)民主革命的序幕，推動(dòng)了新文化的發(fā)展。五四運(yùn)動(dòng)造就了兩個(gè)具有時(shí)代理念的政黨，盡管80多年前的中國(guó)社會(huì)仍然落后，但是先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)理念和共產(chǎn)主義理念已經(jīng)誕生，這就如同一艘巨輪，雖然航行艱難，但是航向已經(jīng)撥正，先進(jìn)的理念，先進(jìn)文化與傳統(tǒng)守舊文化的差異，越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)，人們不再是頑固的了，脫掉了費(fèi)事的長(zhǎng)衫，換上簡(jiǎn)單的服裝，扔掉了大刀長(zhǎng)矛，換上了步槍線(xiàn)膛炮，人們不再跪拜皇帝，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)民主和自由，文化的變化奠定了社會(huì)變革的基礎(chǔ)，中華民族終于回到了穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期。
    今天我們的社會(huì)發(fā)展比較穩(wěn)定，不再有腥風(fēng)血雨的爭(zhēng)斗，文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)都進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期。在這種和平的環(huán)境下，人群、種族、民族的交往更加方便，更加快捷，各種文化同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)登場(chǎng)，我們?cè)撛趺崔k呢？是排斥，還是接受，如果接受了，會(huì)不會(huì)丟掉我們民族自己的文化呢？
    歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，文化是不可以排斥的，任何文化都不是一成不變的，文化的穩(wěn)定是相對(duì)的，一個(gè)偉大先進(jìn)的民族文化是發(fā)展的變化的，是有足夠空間的，包容吸收其他民族的先進(jìn)文化，并與自身文化相融合，造就出符合現(xiàn)代理念，適合未來(lái)發(fā)展的方法，這是我們當(dāng)代文化的任務(wù)。【轉(zhuǎn)自環(huán)球縱橫 www.globbs.com】
    那我們的傳統(tǒng)文化該何去何從呢？傳統(tǒng)文化對(duì)于我們歷史的發(fā)展起過(guò)重要的作用，我們不應(yīng)該忘記，但是如果傳統(tǒng)文化不能跟上時(shí)代的潮流，就應(yīng)該重新審視，將有用的精髓傳承下來(lái)，再將那些不適應(yīng)現(xiàn)代與未來(lái)的文化放進(jìn)博物館，放進(jìn)歷史教科書(shū)，留給以后的人們?nèi)パ芯炕蛘呓梃b。
    文化的差異是受地域環(huán)境影響的，一種文化適合一個(gè)區(qū)域群體，但是不一定就適合所有的區(qū)域群體，我們可以參考，可以借鑒，但是不一定要照搬。我們應(yīng)該去研究，去認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代社會(huì)，地球猶如一個(gè)小村莊，人口的流動(dòng)性非常大，我們可能生活在自己的家鄉(xiāng)，也可能去到其他地方，或者到其他國(guó)家，也會(huì)接觸其他民族，其他種群的人們，我們多了解一些其他民族的文化，對(duì)我們從事交流，人口蔓延和擴(kuò)展是有意義的。

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