第八章 [原文] 上善若水①。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡②,故幾于道③。居,善地;心,善淵④;與,善仁⑤;言,善信;政,善治⑥;事,善能;動,善時⑦。夫唯不爭,故無尤⑧。 [譯文] 最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測,待人善于真誠、友愛和無私,說話善于格守信用,為政善于精簡處理,能把國家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長,行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德,所以沒有過失,也就沒有怨咎。
水是最普通最常見的東西。老子借用水的無形無體的特征來比喻人的心法(邏輯思維)也應(yīng)該達到無形無體的境界。人因為受到形體的影響,所以總是難于達到“無”的境界。老子認為心法就要如同水一樣不受形體的拘束,如此才能使心法獲得無所不能的效果。“爭”是以“手”抓“物”的形象,而所謂“不爭”,就是要拋棄萬物的意思。拋棄萬物是心法的基本要求。“不爭”和“無憂”指的都是“非常道”才能看到的的境界,是與宇宙相對待的范疇。老子認為,只有通過心法拋棄了萬物才算是做到了“不爭”,如此才算是達到了“無(憂)”的境界,也只有如此才能真正找到“憂”。所謂“憂”,指的是宇宙中的種種因素。而第一個“憂”出現(xiàn)時,就可以被認為是宇宙的第一個因素,這個因素其實就是宇宙的始點。“上善”是“道德”的另外一種稱謂,表示已具有了最高貴的品質(zhì)“道德”。老子把“道”作為宇宙的第一個因素,把“德”作為宇宙的第二個因素。能找到這兩個因素,就等于達到了“上善”的境界。達到了這樣的境界,就會表現(xiàn)出:“居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。” 第九章 [原文] 持而盈之①,不如其已②;揣而銳之③,不可長保④。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎⑤。功成身退⑥,天之道也⑦。 [譯文] 執(zhí)持盈滿,不如適時停止;顯露鋒芒,銳勢難以保持長久。金玉滿堂,無法守藏;如果富貴到了驕橫的程度,那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了,就要含藏收斂,這是符合自然規(guī)律的道理。
【導(dǎo)讀】 本章是在宣揚適可而止,恰到好處的觀念。探索宇宙的起源是一個龐大工程,一個人耗盡一生可能都不會有什么成就,所以,要想有點成就,就得做到適可而止,使一切恰到好處。探索宇宙起源之所以困難,在于“數(shù)”太多太大,屬于大數(shù)和素數(shù)的研究范圍。“功成、名遂”是要進入非常道范疇,“身退”是指從非常道范疇退回到常道范疇。另外,老子認為,把適可而止恰到好處的觀念引伸到社會生活的范圍也同樣是適用的。
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