第八章

[原文]

上善若水①。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡②，故幾于道③。居，善地；心，善淵④；與，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；動(dòng)，善時(shí)⑦。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤⑧。

[譯文]

最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。

【導(dǎo)讀】

　　水是最普通最常見的東西。老子借用水的無(wú)形無(wú)體的特征來(lái)比喻人的心法（邏輯思維）也應(yīng)該達(dá)到無(wú)形無(wú)體的境界。人因?yàn)槭艿叫误w的影響，所以總是難于達(dá)到“無(wú)”的境界。老子認(rèn)為心法就要如同水一樣不受形體的拘束，如此才能使心法獲得無(wú)所不能的效果。“爭(zhēng)”是以“手”抓“物”的形象，而所謂“不爭(zhēng)”，就是要拋棄萬(wàn)物的意思。拋棄萬(wàn)物是心法的基本要求。“不爭(zhēng)”和“無(wú)憂”指的都是“非常道”才能看到的的境界，是與宇宙相對(duì)待的范疇。老子認(rèn)為，只有通過(guò)心法拋棄了萬(wàn)物才算是做到了“不爭(zhēng)”，如此才算是達(dá)到了“無(wú)（憂）”的境界，也只有如此才能真正找到“憂”。所謂“憂”，指的是宇宙中的種種因素。而第一個(gè)“憂”出現(xiàn)時(shí)，就可以被認(rèn)為是宇宙的第一個(gè)因素，這個(gè)因素其實(shí)就是宇宙的始點(diǎn)。“上善”是“道德”的另外一種稱謂，表示已具有了最高貴的品質(zhì)“道德”。老子把“道”作為宇宙的第一個(gè)因素，把“德”作為宇宙的第二個(gè)因素。能找到這兩個(gè)因素，就等于達(dá)到了“上善”的境界。達(dá)到了這樣的境界，就會(huì)表現(xiàn)出：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”

第九章

[原文]

持而盈之①，不如其已②；揣而銳之③，不可長(zhǎng)保④。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。

[譯文]

執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿堂，無(wú)法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。

【導(dǎo)讀】