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柏拉圖

 晶晉 2006-07-11


柏拉圖

柏拉圖(前427—前347年),是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家,是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。
柏拉圖出身于雅典一個(gè)大貴族家庭。據(jù)說(shuō)他的名字源于他的寬額頭,他的真實(shí)姓名卻漸漸被人淡忘了。柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間,青年時(shí)期和其他貴族子弟一樣受過(guò)良好的教育,并接觸到當(dāng)時(shí)的各種思潮。
對(duì)柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。柏拉圖20歲拜蘇格拉底為師,跟他學(xué)習(xí)了10年,直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊,他同自己的老師一樣,反對(duì)民主政治,認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做和他身份相符的事,農(nóng)民只管種田,手工業(yè)者只管做工,商人只管做生意,平民不能參與國(guó)家大事。蘇格拉底的死更加深了他對(duì)平民政體的成見(jiàn)。他說(shuō),我們做一雙鞋子還要找一個(gè)手藝好的人,生了病還要清一位良醫(yī),而治理國(guó)家這樣一件大事競(jìng)交給隨便什么人,這豈不是荒唐?
老師死后,柏拉圖不想在雅典呆下去了。28歲至40歲,他都在海外漫游,先后到過(guò)埃及、意大利、西西里等地,他邊考察、邊宣傳他的政治主張。公元前388年,他到了西西里島的敘拉古城,想說(shuō)服統(tǒng)治者建立一個(gè)由哲學(xué)家管理的理想國(guó),但目的沒(méi)有達(dá)到。返回途中他不幸被賣(mài)為奴隸,他的朋友花了許多錢(qián)才把他贖回來(lái)。
柏拉圖到雅典后,開(kāi)辦了一所學(xué)園。一邊教學(xué),一邊著作,他的學(xué)園門(mén)口掛著一個(gè)牌子:“不懂幾何學(xué)者免進(jìn)”。從中可知,沒(méi)有幾何學(xué)的知識(shí)是不能登上柏拉圖的哲學(xué)殿堂的。這個(gè)學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu),開(kāi)設(shè)四門(mén)課程:數(shù)學(xué)、天文、音樂(lè)、哲學(xué)。柏拉圖要求學(xué)生不能生活在現(xiàn)實(shí)世界里,而要生活在頭腦所形成的觀念世界里。他形象地說(shuō):“劃在沙子上的三角形可以抹去,可是,三角形的觀念,不受時(shí)間、空間的限制而留存下來(lái)。”柏拉圖深知學(xué)以致用的道理,在他的學(xué)園里按照他的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政人士。他的學(xué)園又被形象地稱為“政治訓(xùn)練班”。
在以后的日子里,柏拉圖又兩次前往西西里。一次是應(yīng)邀去敘拉古擔(dān)任新登基的狄?jiàn)W尼修二世的教師。柏拉圖到敘拉古之后,敘拉古宮廷的地板上都鋪滿了沙礫,人們熱中于在那上面研究幾何學(xué)。但不久柏拉圖就掃興而歸了。后來(lái)狄?jiàn)W尼修二世再次邀請(qǐng)他去敘拉古,結(jié)果仍是敗興而歸。
柏拉圖留下了許多著作,多數(shù)以對(duì)話體寫(xiě)成,常被后人引用的有:《辯訴篇》、《曼諾篇》、《理想國(guó)》、《智者篇》、《法律篇》等。《理想國(guó)》是其中的代表作。
理念論是柏拉圖哲學(xué)體系的核心。他認(rèn)為物質(zhì)世界之外還有一個(gè)非物質(zhì)的觀念世界。理念世界是真實(shí)的,而物質(zhì)世界是不真實(shí)的,是理念世界的模糊反映。我們可以以美為例來(lái)理解柏拉圖所說(shuō)的感覺(jué)世界、理念世界和人的思想認(rèn)識(shí)三者的關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為:世間有許多類的事物,當(dāng)你判斷它是否為美時(shí),心中必然已有了一個(gè)美的原型,這心目中美的原型又來(lái)源理念世界中存在的那個(gè)絕對(duì)的美。任何美的事物都無(wú)法與美的原型相比,前者不過(guò)是對(duì)后者的一種模仿,美的事物有千千萬(wàn),而美的原型或理念的美卻只有一個(gè)。其他事物也是如此,如有了桌子的理念才有各式各樣的桌子,有了房子的理念才有了各式各樣的房子,有了綠色的理念才有了世間的綠色……顯然,他的理念論是客觀唯心的,根本的錯(cuò)誤在于抹煞了客觀世界而把假想當(dāng)成了真實(shí)。
柏拉圖認(rèn)為人的知識(shí)(理念的知識(shí))是先天固有的,并不需要從實(shí)踐中獲得。他認(rèn)為,人的靈魂是不朽的,它可以不斷投生。人在降生以前,他的靈魂在理念世界是自由而有知的。一旦轉(zhuǎn)世為人,靈魂進(jìn)入了肉體,便同時(shí)失去了自由,把本來(lái)知道的東西也遺忘了。要想重新獲得知識(shí)就得回憶。因此,認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是回憶的過(guò)程,真知即是回憶,是不朽的靈魂對(duì)理念世界的回憶,這就是柏拉圖認(rèn)識(shí)的公式。他還認(rèn)為,這種回憶的本領(lǐng)并非所有的人都具備,只有少數(shù)有天賦的人即哲學(xué)家才具備。因此,他肯定地說(shuō):除非由哲學(xué)家當(dāng)統(tǒng)治者,或者讓統(tǒng)治者具有哲學(xué)家的智慧和精神,否則國(guó)家是難以治理好的。這種所謂“哲學(xué)王”的思想即是他理想國(guó)的支柱。
《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面,包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容,主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。他認(rèn)為,國(guó)家就是放大了的個(gè)人,個(gè)人就是縮小了的國(guó)家。人有三種品德:智慧、勇敢和節(jié)制。國(guó)家也應(yīng)有三等人:一是有智慧之德的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國(guó)者;三是有節(jié)制之德的供養(yǎng)者。前兩個(gè)等級(jí)擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn),第三等級(jí)有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)就如同人體中的上中下三個(gè)部分,協(xié)調(diào)一致而無(wú)矛盾,只有各就其位,各謀其事,在上者治國(guó)有方,在下者不犯上作亂,就達(dá)到了正義,就猶如在一首完美的樂(lè)曲中達(dá)到了高度和諧。
其實(shí),柏拉圖心中至善的城邦,不過(guò)是空想的烏托邦。他認(rèn)為:理想的國(guó)家縱然還不能真實(shí)存在,但它卻是唯一真實(shí)的國(guó)家,現(xiàn)存各類國(guó)家都應(yīng)向它看齊,即使不能完全相同,也應(yīng)爭(zhēng)取相似。這就是柏拉圖對(duì)他的理想國(guó)家所持的態(tài)度。柏拉圖在文藝、美學(xué)等方面,也有成套的理論主張。他的“對(duì)話”妙趣橫生、想象豐富,依此他完全有資格被列入古代文學(xué)大師之列。然而,他卻起勁地貶低和非難文學(xué)家及詩(shī)人,他認(rèn)為,一切文藝家的作品,歸根結(jié)底是模仿別人的仿制品。
柏拉圖死后,他所創(chuàng)業(yè)的學(xué)園由門(mén)徒主持,代代相傳,繼續(xù)存在了數(shù)世紀(jì)之久。但學(xué)園派對(duì)后世影響最大的,仍是伯拉圖這位開(kāi)山鼻祖。

摘自《世界上下五千年》
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