落后就要挨打？- -
然而，救亡、圖強(qiáng)的歷史使命和現(xiàn)實(shí)抉擇，并不能代替對(duì)文明走向和文化建設(shè)的歷史性思索；活著的問題不能代替如何活著的問題；求生存不能代替追求有意義的生存。在現(xiàn)代化建設(shè)中如何繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中如何保證可持續(xù)性，都是我們面臨的并非不急迫的任務(wù)。 正是基于這方面的考慮，本文試圖分析一下“落后就要挨打”這句話中的邏輯，這個(gè)邏輯并未被透徹地分析過，而且在常常是緊迫的現(xiàn)代化事務(wù)中被遺忘?？墒牵苍S正是它常常將我們引入現(xiàn)代性的誤區(qū)。
在前現(xiàn)代的文化生態(tài)中，并不是落后就要挨打，并不是挨打的都落后，也不是一挨打就產(chǎn)生落后和自卑的感覺。挨打的未必是落后民族，也可能是先進(jìn)民族。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，斯巴達(dá)打敗了雅典，但并不能說雅典比斯巴達(dá)落后；中國(guó)歷史上屢受北方蠻族的襲擊，也就是經(jīng)常挨打，但中國(guó)人從沒有自己落后的感覺，沒有感到自己不如打上來的人。 情況往往是，文明教化的民族之所有挨打是因?yàn)橐靶U尚武的民族好斗，但好斗者并沒有先進(jìn)的文化。他們往往是在取得軍事上的勝利之后，被所征服的文化所同化。中國(guó)歷史上幾次外族入侵均屬此列。 文明教化的民族變得柔弱，經(jīng)不起野蠻尚武的原始民族的打擊，但是一當(dāng)這些粗野民族掌握了軍事上的勝利，奪得了政權(quán)之后，自己便進(jìn)入了文明教化的程序之中，而逐步被同化、被文化、被教化，也開始變得柔弱，并再一次經(jīng)受新的野蠻民族的打擊。從這個(gè)歷史上久已存在的文化相互交融的生態(tài)景觀中，我們完全看不到“落后就要挨打”的邏輯。 然而，西方人掀起的現(xiàn)代化浪潮，是一個(gè)對(duì)自然生態(tài)和文化生態(tài)均進(jìn)行毀滅性破壞的浪潮。它創(chuàng)造某種普遍性的標(biāo)準(zhǔn)，將進(jìn)步、發(fā)展、富強(qiáng)、文明、先進(jìn)、發(fā)達(dá)納入一個(gè)單一的評(píng)價(jià)體系中來。它創(chuàng)造了“文明的”侵略性和侵略性的文明體系。它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，通過擴(kuò)張主義的商業(yè)貿(mào)易強(qiáng)行推廣到全世界，人類于是進(jìn)入一個(gè)全球時(shí)代，多元并存的文化生態(tài)景觀開始走向凋零。 現(xiàn)代性打破了從前的文化生態(tài)格局，同時(shí)也創(chuàng)造了一種新的文化進(jìn)化的邏輯，即社會(huì)歷史發(fā)展的單向線性觀。啟蒙思想家試圖將人類社會(huì)看成一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)、由原始野蠻向文明開化的發(fā)展過程，全世界所有的民族、所有的文化，均可以納入這一單一的發(fā)展軌道中來。正是有了這個(gè)單向線性發(fā)展的觀念，才有了先進(jìn)與落后、文明與野蠻、發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)等一系列觸目驚心的對(duì)比。 在“落后”這個(gè)詞里，隱藏著許多現(xiàn)代性的觀念前提。第一個(gè)，它假定人類的文化總體上處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的格局，相反，如果諸種文化只是靜態(tài)的分布，則說不上先進(jìn)與落后；第二個(gè)前提，它假定諸文化處在一個(gè)單向的運(yùn)動(dòng)過程中，相反，如果各自有不同的發(fā)展方向，則不能有意義的談?wù)撓冗M(jìn)與落后。落后與先進(jìn)來自田徑賽場(chǎng)上，大家都朝著一個(gè)目標(biāo)一個(gè)方向跑，于是有的先進(jìn)有的落后，如果沒有一個(gè)共同的目標(biāo)，沒有一個(gè)共同的方向，即使大家都在跑也說不出誰先進(jìn)誰落后。 由“落后”一詞所帶出的文明普遍單向線性發(fā)展觀，是對(duì)文化生態(tài)觀的反動(dòng)。在文化生態(tài)觀看來，評(píng)價(jià)一個(gè)文明不是通過標(biāo)定它處在所謂的人類普遍歷史發(fā)展軌道上的什么位置，而是依據(jù)它自身內(nèi)在的活力，它處在自身生命周期的什么位置。因?yàn)槊恳环N文明都像一棵樹那樣，有自己生長(zhǎng)盛衰的歷史，有自己生命的光彩和特色。對(duì)待文化生態(tài)景觀的原則應(yīng)該是，相互景仰、欣賞和容忍。懷特海說得好，人們希望他的鄰居足夠的相似以便相互理解，足夠的不同以便相互羨慕和欣賞。這是人類發(fā)自本原的心聲，是文化生態(tài)得以維護(hù)的根據(jù)。 文化是有生命的機(jī)體，它對(duì)環(huán)境有適應(yīng)性，對(duì)環(huán)境的變化有調(diào)節(jié)的功能；它有同化和異化的功能，能夠充分吸收養(yǎng)料，化解對(duì)自己有害無益的毒素。越是有生命力的文明系統(tǒng)，越是能夠適應(yīng)環(huán)境的巨大變化，并保證自己的獨(dú)立和完整。 中國(guó)有著五千年的悠久文明歷史，是世界四大文明古國(guó)中唯一一脈相承而沒有中斷的文明體系。中國(guó)的文明博大精深，自成一統(tǒng)。它適應(yīng)這個(gè)特定的歷史和地理環(huán)境，適應(yīng)這個(gè)特定的民族和文化，平靜而緩慢的進(jìn)化、流動(dòng)。它構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)定的文化生態(tài)系統(tǒng)，繁衍、生長(zhǎng)不息。 在前現(xiàn)代的幾千年歷史上，不曾有任何一種力量能夠打破這一穩(wěn)定的文化生態(tài)系統(tǒng)，改變中華文明的內(nèi)在走向。無論是內(nèi)部危機(jī)導(dǎo)致的王朝更替，還是外族入侵這樣的生存壓力，都最終被整合掉、化解掉。內(nèi)部的危機(jī)被平定，蠻族被同化。幾千年綿延不絕，顯示了這一古老文明蓬勃的生命力。 在西方世界侵略擴(kuò)張的早期，它們也沒有真正在軍事上取得勝利。這一方面是因?yàn)榇笄宓蹏?guó)正值鼎盛時(shí)期，國(guó)富兵強(qiáng)，另一方面也是因?yàn)楦咚僭鲩L(zhǎng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系還未為自己積攢下足夠的家底。到了19世紀(jì)中葉，清王朝的統(tǒng)治本身出現(xiàn)危機(jī)，開始進(jìn)入自身衰敗的過程，而大工業(yè)已經(jīng)在西方世界取得重大進(jìn)步，殖民主義和帝國(guó)主義的侵略才開始奏效。 西方殖民勢(shì)力在亞洲遭遇到了不同程度的抵抗，也產(chǎn)生了不同類型的現(xiàn)代國(guó)家。印度完全喪失抵抗力，完全成了英國(guó)的殖民地；日本完全西化，成為新興的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，并繼而讓亞洲人民領(lǐng)受現(xiàn)代性之野蠻地侵略性；中國(guó)文化內(nèi)聚力最強(qiáng)，抵抗力最強(qiáng)，但日益腐朽的清政權(quán)已無力抗拒歐風(fēng)美雨的敲打，遂使中國(guó)淪為半封建半殖民的境地。
拋開現(xiàn)實(shí)的、功利的考慮不論，中華傳統(tǒng)文明被迫中斷而加入現(xiàn)代化的世界潮流之中，并不是一件真值得我們歡呼的事情，而應(yīng)該看成文化生態(tài)上的一個(gè)大悲劇。它同世界各地其他許許多多土著人以及土著文化的滅絕一樣，是現(xiàn)代性制造的嚴(yán)重的文化生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)學(xué)一個(gè)基本的原則是，多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性。只有多樣的文化才有可能造就繁榮而多樣的生活環(huán)境，從而形成同舟共濟(jì)、相濡以沫的局面，使人類和平而安寧的生活在這個(gè)星球上。今天，當(dāng)所有的國(guó)家、所有的民族、所有的人民，全部加入這個(gè)本質(zhì)上富于侵略性的現(xiàn)代化行列里來時(shí)，世界安有寧日乎？ 事實(shí)上，今天被我們視為落后、愚昧的決策，許多卻是傳統(tǒng)文化做出的特定反應(yīng)。今天看起來落后、愚昧，只是因?yàn)槲覀儚氐椎貟仐壛诉@種文化傳統(tǒng)。但是，它們之中有許多觀念和精神正是現(xiàn)代生態(tài)主義者致力于尋求的新生活理想。 自“增長(zhǎng)的極限”作為警世之鐘長(zhǎng)鳴了20多年后，人們開始感覺到“小的是美好的”。綠色經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越推崇自給自足的區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社區(qū)經(jīng)濟(jì)，反對(duì)跨地區(qū)的貿(mào)易往來；越來越推崇小規(guī)模的人性化的手工生產(chǎn)，反對(duì)非人性化的大工業(yè)和流水線；越來越推崇有限度的消費(fèi)和節(jié)儉的美德，反對(duì)無限消費(fèi)和鋪張浪費(fèi)。 再看前現(xiàn)代的中國(guó)，恰恰是一個(gè)大規(guī)模的貿(mào)易受到扼制、以農(nóng)業(yè)手工勞動(dòng)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體、以節(jié)儉為美德的綠色經(jīng)濟(jì)榜樣。然而，在現(xiàn)代化快馬加鞭之日，這樣的中國(guó)受到嘲笑。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密在其《國(guó)富論》（1776）中這樣寫道：“中國(guó)似乎長(zhǎng)期處于靜止?fàn)顟B(tài)，其財(cái)富也許在許久以前已完全達(dá)到該國(guó)法律制度所允許有的限度，但若易以其他法制，那么該國(guó)土壤、氣候和位置所可允許的限度，可能比上述限度大得多。”中國(guó)并非不知道改變體制將會(huì)帶來更大的“經(jīng)濟(jì)效益”，但這樣的改變將為背后更為深層的文化傳統(tǒng)所不容。 技術(shù)的進(jìn)步亦然。中國(guó)總是將自己的技術(shù)發(fā)展控制在一定的限度之內(nèi)，并且主要不用來征服和控制自然界。這難道不令今天的后現(xiàn)代主義者大加稱道嗎？是的，中國(guó)發(fā)明了火藥但不用于戰(zhàn)爭(zhēng)而用于民間娛樂（放焰火），這究竟是愚蠢還是偉大？中國(guó)具有足夠的遠(yuǎn)洋航行的物質(zhì)和技術(shù)條件，鄭和下西洋航海技術(shù)水平之高超、船隊(duì)陣容之龐大，令哥倫布們望塵莫及，但中國(guó)人不是用之去開發(fā)不屬于自己的土地，去屠殺滅絕那里的土著，而是遍施德威，傳播仁道精神，這究竟是愚蠢還是偉大？
李約瑟的問題如同他的中國(guó)科學(xué)技術(shù)史研究一樣，隱含著一個(gè)單向線性的普遍的科學(xué)技術(shù)發(fā)展數(shù)軸，他的中國(guó)科技史研究主要是在這個(gè)數(shù)軸上排列中國(guó)人的成就，從而發(fā)現(xiàn)中國(guó)科技在前現(xiàn)代時(shí)期的“先進(jìn)”性。因此，李約瑟難題只是現(xiàn)代性話語中的問題。它認(rèn)為有一種普遍主義的科學(xué)，它忽視了前現(xiàn)代時(shí)期科學(xué)與文化系統(tǒng)之間不可分割的聯(lián)系。 如果說西方文化和中國(guó)文化就象兩顆樹那樣各自的生長(zhǎng)著，那么，在一棵樹上長(zhǎng)出的東西為何沒有在另一棵樹上長(zhǎng)出來，這樣的問題并不是很有意義。我們根本沒有一個(gè)超越的標(biāo)準(zhǔn)以衡量中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)和西方近代科學(xué)哪一個(gè)更先進(jìn)。落后只是一個(gè)現(xiàn)代性的概念，只是在近代科學(xué)引入中國(guó)之后，在中國(guó)被拖入普遍性的現(xiàn)代化進(jìn)程之后，才出現(xiàn)了中國(guó)人在近代科學(xué)方面的落后。 這個(gè)落后首先是因?yàn)槲覀?#8220;后進(jìn)”──中國(guó)不是近代科學(xué)的故鄉(xiāng)，正如中國(guó)不是佛教的故鄉(xiāng)一樣。但后進(jìn)可以變?yōu)橄冗M(jìn)，佛教在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大而在故鄉(xiāng)印度反倒受了冷落就是一例。因此有意義的問題倒是，中國(guó)人又不笨，為什么學(xué)習(xí)近代科學(xué)學(xué)得那樣慢，為什么總不能出于蘭而勝于蘭。這方面倒是有許多社會(huì)原因可找。
- 作者： froggle 2006年02月13日, 星期一 15:14 |
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