梁代蕭統(tǒng)《文選》“雜詩”類的一個(gè)標(biāo)題，包括漢代無名氏所作的十九首五言詩。它們不是一人一時(shí)之作，也不是一個(gè)有機(jī)構(gòu)成的組詩。

    “古詩”的原意是古代人所作的詩。約在魏末晉初，流傳著一批魏、晉以前文人所作的五言詩,既無題目,也不知作者，其中大多是抒情詩，具有獨(dú)特的表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，被統(tǒng)稱為“古詩”。清代沈德潛說：“古詩十九首，不必一人之辭，一時(shí)之作。大率逐臣棄妻，朋友闊絕，游子他鄉(xiāng)，死生新故之感?；蛟⒀?/span>,或顯言,或反復(fù)言。初無奇辟之思，驚險(xiǎn)之句，而西京古詩，皆在其下?！保ā墩f詩□語》）晉、宋時(shí)，這批“古詩”被奉為五言詩的一種典范。西晉陸機(jī)曾逐首逐句地摹仿了其中的12首。東晉陶淵明、宋代鮑照等，都有學(xué)習(xí)“古詩”手法、風(fēng)格的《擬古詩》。到了梁代，劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》更從理論上總結(jié)評(píng)論了“古詩”的藝術(shù)特點(diǎn)和價(jià)值,探索了它們的作者、時(shí)代及源流,并大體確定它們是漢代作品。同時(shí)，蕭統(tǒng)《文選》，以及陳代徐陵《玉臺(tái)新詠》又從詩歌分類上確定了“古詩”的范圍:凡無明確題目的作品，有作者的稱“雜詩”,無名氏者為“古詩”。因此，梁、陳以后，“古詩”已形成一個(gè)具有特定涵義的專類名稱。它與兩漢樂府歌辭并稱，專指漢代無名氏所作的五言詩，并且發(fā)展為泛指具有“古詩”藝術(shù)特點(diǎn)的一種詩體。而《古詩十九首》便在文學(xué)史上占有“古詩”代表作的地位，這一標(biāo)題也就成為一個(gè)專題名稱。

    “古詩”作品在梁代尚存59首（《詩品·古詩》），但今存僅30多首，包括《古詩十九首》在內(nèi)。在梁、陳時(shí)，對(duì)“古詩”的作者和寫作年代，已引起疑議。劉勰說：“《古詩》佳麗，或稱枚叔（即枚乘）；其‘孤竹，(指“冉冉孤生竹”)一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作乎？”（《文心雕龍·明詩》）鐘嶸說：“舊疑是建安中曹、王（指曹植、王粲）所制?！?/span>(《詩品》)大約由于“疑莫能明”，蕭統(tǒng)《文選》把所選19首詩都?xì)w之無名氏,然而徐陵《玉臺(tái)新詠》卻又把其中的8首確定為枚乘《雜詩》。這樣，在大體肯定“古詩”為漢代作品的同時(shí)，對(duì)于其中是否有西漢枚乘、東漢傅毅、漢末魏初曹植、王粲的作品，究竟是兩漢產(chǎn)物或者都是東漢作品等問題,眾說紛紜,莫衷一是。比如明人王世貞就猜測(cè)其中“雜有枚生或張衡、蔡邕作”(《藝苑卮言》)。現(xiàn)代學(xué)者大多擺脫了前人成見的糾纏，主要根據(jù)《古詩十九首》在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上具有某些共同特點(diǎn)，指出它們“雖不是一個(gè)人所作，卻是一個(gè)時(shí)代──先后不過數(shù)十年間所作”，并論證它們應(yīng)是東漢后期安、順、桓、靈帝年間,約公元2世紀(jì)的作品（梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)之美文及其歷史》），取得了比較合乎實(shí)際的結(jié)論。

    東漢桓帝、靈帝時(shí)，宦官外戚勾結(jié)擅權(quán)，官僚集團(tuán)壟斷仕路，上層士流結(jié)黨標(biāo)榜，“竊選舉、監(jiān)榮寵者不可勝數(shù)也，既獲者賢已而遂往，羨慕者并驅(qū)而追之，悠悠皆是，孰能不然者乎？”（徐□《中論·譴交》）在這樣的形勢(shì)和風(fēng)氣下，中下層士子為了謀求前程，只得奔走交游。他們離鄉(xiāng)背井，辭別父母，“親戚隔絕，閨門分離，無罪無辜，而亡命是效”。然而往往一事無成，落得滿腹牢騷和鄉(xiāng)愁。《古詩十九首》主要就是抒寫游子失志無成和思婦離別相思之情，突出地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中下層士子的不滿不平以至玩世不恭、頹唐享樂的思想情緒，真實(shí)地從這一側(cè)面反映出東漢后期政治混亂、敗壞、沒落的時(shí)代面貌。

    抒發(fā)仕途碰壁后產(chǎn)生的人生苦悶和厭世情緒,是《古詩十九首》中游子詩的共同主題思想。這類詩普遍寫到人生寄世，如同行客，壽命短促，而窮賤坎坷。由此引出的不同處世態(tài)度，則構(gòu)成各詩的具體主題。“青青陵上柏”勸人安貧達(dá)觀,知足行樂：“斗酒相娛樂,聊厚不為??；驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛”，不必羨慕王侯權(quán)貴窮奢極欲的生活；“今日良宴會(huì)”則反語嘲弄，勸人鉆營(yíng)要職,攫取高官:“何不策高足，先據(jù)要路津。無為守窮賤，□軻?？嘈痢保弧拔鞅庇懈邩恰备锌罒o知音;“明月皎夜光”怨恨不講交情;“回車駕言邁”諷勸珍惜榮名;“去者日以疏”悲哀死不得歸;而“驅(qū)車上東門”、“生年不滿百”直截了當(dāng)宣揚(yáng)及時(shí)享樂：“服食求神仙,多為藥所誤。不如飲美酒,被服紈與素”;“為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲”。這些詩毫無壯志豪情，詩中主人公們地位卑賤而熱衷功名，羨慕富貴。他們追求功名富貴的熱望破滅了，變得心灰意懶，厭世棄仕。他們的達(dá)觀、嬉笑、哀鳴、怨憤，甚至頹廢放蕩，實(shí)則都是在政治上失望至于絕望的種種病態(tài)心理的表露。

    《古詩十九首》中抒寫離別相思的詩，大多是思婦閨怨，但也有游子鄉(xiāng)愁。這類詩的共同主題思想是表達(dá)離恨之苦，希望夫妻團(tuán)聚，怨恨虛度青春。由于作者們?nèi)〔暮蛡?cè)重點(diǎn)不同，因而諸詩各有具體主題?！靶行兄匦行小睂懸粋€(gè)思婦因丈夫久出不歸而思念、擔(dān)憂：“相去日已遠(yuǎn),衣帶日已緩。浮云蔽白日,游子不顧返。思君令人老,歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道,努力加餐飯”；“青青河畔草”寫一個(gè)娼女出身的思婦春怨：“昔為娼家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”；“冉冉孤生竹”寫一個(gè)新婚離別的思婦怨傷青春蹉跎：“傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。過時(shí)而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為”；“凜凜歲云暮”通過思婦深秋夜夢(mèng)，渲染夫妻歡會(huì)的渴望；“孟冬寒氣至”用思婦珍藏丈夫家書的細(xì)節(jié)來突出她的忠貞；“客從遠(yuǎn)方來”描寫思婦接到丈夫來信，充滿愛情的喜悅；“明月何皎皎”以思婦閨中望月情景，表現(xiàn)她為丈夫憂愁不安；“迢迢牽牛星”借牛郎、織女星故事，比喻思婦盼望丈夫的愁苦心情；而“涉江采芙蓉”則以采芳草贈(zèng)美人的習(xí)俗，寫游子思念妻室。這些詩，實(shí)質(zhì)上是祈求社會(huì)安定，家室團(tuán)聚，能過正常的恩愛夫妻生活。然而由于政治混亂，社會(huì)不安，這樣的愿望往往難以實(shí)現(xiàn)，因而這些詩都流露著濃厚的感傷情調(diào)，蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的深刻不滿。

    《古詩十九首》思想內(nèi)容比較狹窄，情調(diào)也比較低沉，但藝術(shù)成就相當(dāng)突出。作者們大抵屬于中下層文士，熟悉本階層的生活狀況和思想情緒，具有較高的文化素養(yǎng)，詩歌藝術(shù)上繼承了《詩經(jīng)》、《楚辭》的傳統(tǒng)，吸取了樂府民歌的營(yíng)養(yǎng)?！对娊?jīng)》的賦、比、興表現(xiàn)手法，在“古詩”中得到廣泛運(yùn)用。有的作品還在題材、語言、意境等方面,表現(xiàn)出《詩經(jīng)》的影響。如“迢迢牽牛星”，寫織女星“終日不成章,泣涕零如雨”,發(fā)展了《詩經(jīng)·大東》“□彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章”的想象;“明月皎夜光”中“南箕北有斗,牽牛不負(fù)軛”的比興,提煉《大東》“維南有箕,不可以簸揚(yáng)”等語而成;“東城高且長(zhǎng)”中“《晨風(fēng)》懷苦心,《蟋蟀》傷局促”的感慨，更直接引用《詩經(jīng)》作品。而“涉江采芙蓉”則顯然受到《楚辭·九歌》的影響和啟發(fā)。但“古詩”與樂府民歌的關(guān)系最為密切，其間并無鴻溝。“古詩”形式原是學(xué)習(xí)、模仿樂府民歌的，許多作品留有樂府四句一解的痕跡。有的“古詩”作品本屬樂府歌辭，如“生年不滿百”來自樂府《西門行》古辭。不少“古詩”作品有濃厚的民歌風(fēng)味，如“行行重行行”回環(huán)復(fù)沓，排比重疊；“青青陵上柏”曉喻通俗；“迢迢牽牛星”以民間傳說為題材；“客從遠(yuǎn)方來”用雙關(guān)隱語表相思；“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”等抒情詩都采取敘事方式傾訴衷情，運(yùn)用比興手法渲染烘托，使作品增強(qiáng)了民歌情趣。但“古詩”的形式、技巧較之樂府民歌更為細(xì)致工整。

    劉勰概括“古詩”的藝術(shù)特色是，“結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情”。以《古詩十九首》而言,它把深入淺出的精心構(gòu)思，富于形象的比興手法,情景交融的描寫技巧，如話家常的平淡語言,融合一爐,形成曲盡衷情而委婉動(dòng)人的獨(dú)特風(fēng)格。其中的游子詩多屬感興之作，寓有哲理，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，耐人尋味；而思婦詩意在動(dòng)人，所以形象鮮明，感情含蓄。前一類如“青青陵上柏”，它以“陵上柏”、“澗中石”起興，而后如同閑話，卻有層次，有對(duì)比，在描寫小民適意娛樂和王侯窮奢極侈的情景中自然流露褒貶，結(jié)語“極宴娛心意，戚戚何所迫”稍加點(diǎn)破，引人思索?！懊髟吗ㄒ构狻眲t以悲秋起興，鋪排秋夜明月繁星及時(shí)節(jié)物候變化，渲染炎涼氣氛，然后直截指責(zé)朋友不相提攜，結(jié)語點(diǎn)破不講交情，“虛名復(fù)何益”，借以警世。后一類如“行行重行行”通篇傾訴別離相思之苦，似乎脫口而出，信口絮叨，實(shí)則從追敘遠(yuǎn)別到強(qiáng)作自慰，隨感情發(fā)展，波瀾起伏，結(jié)構(gòu)精致，銜接自然，而以直白為主,穿插比興,語言精練，形象明快，確是“古詩”獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的代表作。他如“冉冉孤生竹”、“凜凜歲云暮”等篇也都具有同樣的藝術(shù)特點(diǎn)。比較起來，“古詩”中思婦詩更能代表“古詩”的藝術(shù)特點(diǎn)和成就。

    在文學(xué)史上，《古詩十九首》所代表的東漢后期無名氏五言詩，標(biāo)志著五言詩歌從以敘事為主的樂府民歌發(fā)展到以抒情為主的文人創(chuàng)作，已經(jīng)成熟。無名氏詩人們所反映的中下層士子的苦悶和愿望，在封建社會(huì)具有相當(dāng)?shù)钠毡樾院偷湫鸵饬x。他們所創(chuàng)造的獨(dú)特表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格，適合于表現(xiàn)感傷苦悶情緒，為后世封建文人所喜愛和模仿。因此，他們的作品在梁代已獲高度評(píng)價(jià)，劉勰推崇它為“五言之冠冕”，鐘嶸稱它“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。學(xué)習(xí)、摹擬、繼承發(fā)展“古詩”手法、風(fēng)格的詩歌創(chuàng)作，始終不絕如縷，可見其影響甚為深遠(yuǎn)。

    《古詩十九首》以外也還有一些無名氏五言詩，被稱為“古詩”，與《古詩十九首》并傳至今，如《梁鼓角橫吹曲·紫騮馬》歌詞所截取的“十五從軍征”一首，《樂府詩集》卷二十五引《古今樂錄》說：“‘十五從軍征’以下是古詩”。又如“上山采蘼蕪”，“四坐且莫喧”，“穆穆清風(fēng)至”，“橘柚垂華實(shí)”等詩，《玉臺(tái)新詠》、《藝文類聚》等書也稱為“古詩”，風(fēng)格亦與《古詩十九首》相近。

《古詩十九首》除《文選》注而外，還有今人隋樹森《古詩十九首集釋》。

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    托名西漢蘇武、李陵贈(zèng)答的若干首五言古詩，今存10多首。其中李陵《與蘇武三首》、蘇武詩四首最早見于《文選》“雜詩”類，列次《古詩十九首》之后，是較完整的一組，通常舉為“蘇李詩”的代表作。此外散見于《古文苑》、《藝文類聚》及《初學(xué)記》等書。“蘇李詩”與《古詩十九首》“同一風(fēng)味”（王士□《漁洋詩話》），大多為贈(zèng)答留別,懷人思?xì)w,感傷人生，情調(diào)凄怨，是一些藝術(shù)相當(dāng)成熟、形式較為完整的五言古詩。如：“臨河濯長(zhǎng)纓，念子悵悠悠；遠(yuǎn)望悲風(fēng)至,對(duì)酒不能酬”;“攜手上河梁,游子暮何之;徘徊蹊路側(cè),□□不得辭”等句，都很著名,六朝隋唐以來廣泛傳誦。鐘嶸《詩品》評(píng)李陵詩為上品，《文選》擇優(yōu)選錄，杜甫也說“李陵蘇武是吾師”（《解悶十二首》）。但這批詩在六朝已被疑為擬作或贗品。南朝宋顏延之認(rèn)為“李陵眾作,總雜不類,元是假托,非盡陵制”(《太平御覽》卷586引《庭誥》)。劉勰則據(jù)漢成帝詔命劉向校錄歌詩三百余篇的記載(《漢書·藝文志》)，指出“辭人遺翰,莫見五言,所以李陵、班婕妤見疑于后代”（《文心雕龍·明詩》）。此后，自北宋蘇軾至近代許多學(xué)者，從蘇武、李陵事跡、詩中地域、避諱以及詩的風(fēng)格等不同方面論證其偽，當(dāng)可成為定案。

“蘇李詩”大體是東漢桓帝、靈帝時(shí)期的無名氏作品，約為《古詩十九首》同時(shí)前后的產(chǎn)物，也被視作五言詩成熟的一個(gè)標(biāo)志。但由于它的成就稍遜于《古詩十九首》，還由于六朝擬作風(fēng)行，因而也有人認(rèn)為它是六朝人的擬作。近人梁?jiǎn)⒊瑩?jù)劉勰、鐘嶸的評(píng)論只提李陵而不及蘇武，懷疑“李陵的幾首是早已流行”，“擬蘇武的那幾首”是“魏晉間作品”（《中國(guó)之美文及其歷史》）。這就是說，今存“蘇李詩”中可能雜有六朝人的擬作，同時(shí)也反映出它在六朝擁有五言詩典范的地位，影響深廣。

《孔雀東南飛》返回目錄

    漢代樂府民歌中的長(zhǎng)篇敘事詩。最早見于徐陵《玉臺(tái)新詠》，題作《古詩為焦仲卿妻作》，有序云：“漢末建安中,廬江府小吏焦仲卿妻劉氏,為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之,乃投水而死。仲卿聞之,亦自縊于庭樹。時(shí)人傷之，為詩云爾?！彼未弧稑犯娂份d詩及序入《雜曲歌辭》，題為《焦仲卿妻》，稱“古辭”，并說“不知誰氏之所作也”。近人則多取本詩首句擬題，作《孔雀東南飛》。它大致創(chuàng)作于東漢獻(xiàn)帝建安年間，是當(dāng)時(shí)人據(jù)廬江郡（今屬安徽）實(shí)有其事的一個(gè)婚姻悲劇寫成的，后來在民間口頭流傳。由于原作失題，作者佚名，因而錄詩的《玉臺(tái)新詠》稱之“古詩”，《樂府詩集》則以為“古辭”。至于近人或疑此詩為南朝作品，是把全詩在后來流傳中民間集體加工潤(rùn)色的成分割裂出來，用作證據(jù)，故不足信。

    這首敘事詩共 350多句，1700多字。它通過焦仲卿、劉蘭芝這對(duì)恩愛夫妻的悲劇遭遇，控訴了封建禮教束縛、家長(zhǎng)統(tǒng)治和門第觀念的罪惡，表達(dá)了青年男女要求婚姻愛情幸福的合理愿望。劉蘭芝是個(gè)平民家女子，17歲嫁給焦仲卿為妻。焦仲卿是個(gè)衰落了的大家子弟，在太守府充任小吏。他們結(jié)婚3年,夫妻恩愛，相誓“黃泉共為友”，但仲卿的母親不忘自家是“仕宦于臺(tái)閣”的大家，歧視蘭芝“人賤”，嫌她“無禮節(jié)”,“自專由”,蓄意為兒子另攀“東家”，逼迫仲卿出妻。蘭芝被遣回娘家后，在兄長(zhǎng)的逼迫下答應(yīng)再嫁而暗自決定以身殉情。在新婚之夜，蘭芝赴水自盡；隨后仲卿也自縊身亡。他們以自己的生命向吃人的封建禮教進(jìn)行了最后的抗?fàn)?，表明了至死不渝的忠貞愛情。作者描述上述悲劇后，又添以浪漫的結(jié)尾,在枝葉相通的墓木上棲落一對(duì)鴛鴦鳥,夜夜相鳴到天明，仿佛告誡后世人“戒之慎勿忘”。

    這詩的男女主人公焦仲卿、劉蘭芝和主要人物焦母、劉兄及劉母，都是塑造得比較成功的人物形象。焦、劉兩家是封建社會(huì)下層的兩個(gè)類型的家庭。焦家是從上層衰落下來的。焦母是破落大家的婆母形象，頑固、專橫，一心指望兒子重振家門，滿腔怨氣都對(duì)兒媳發(fā)泄。劉家則本屬地位低下的平民家。劉母是小家良母的形象，夫死從子，能諒解同情女兒的委屈和不幸。劉兄則是庸碌的小民，居一家之主，為生計(jì)煩惱。只看門第榮祿，無視胞妹的婚姻幸福，有世俗習(xí)氣，實(shí)無害妹之心。這樣兩個(gè)家庭構(gòu)成了主人公仲卿、蘭芝的生活環(huán)境，也是造成他們愛情悲劇的具體原因。仲卿和蘭芝的身上，都可以看到各自家庭的影響。仲卿守禮盡孝，性格懦弱。蘭芝勤勞善良，溫柔體貼，忍受折磨，顧全禮節(jié)。他們追求愛情的忠貞和婚姻的幸福。仲卿自知“兒已薄祿相”，不求高官厚祿,而滿足于“幸復(fù)得此婦”,不愿失掉這幸而娶得的賢慧美麗的妻子。蘭芝也“感君區(qū)區(qū)懷”，忠于愛情，不羨富貴，懂得“同是被逼迫”，矢志以死維護(hù)自己的幸福。他們的理想追求和悲劇遭遇，體現(xiàn)著封建統(tǒng)治下廣大青年男女的普遍愿望和反抗要求，具有廣泛的社會(huì)意義。作者成功地塑造了這幾個(gè)人物形象，是這首詩突出的藝術(shù)成就。

    從漢末到南朝，《孔雀東南飛》在民間口頭傳唱中經(jīng)過不斷地加工潤(rùn)色，汲收了豐富的民歌敘事藝術(shù)手法和技巧，使它成為漢代樂府民歌中最杰出的長(zhǎng)篇敘事詩。它是整齊的五言詩，而通篇運(yùn)用精練的口語，適于歌唱，便于描述，表達(dá)靈活。全詩以蘭芝的婚姻遭遇為主，描述了從焦母逼歸到蘭芝被迫再嫁而自盡的悲劇發(fā)展過程，故事完整，剪裁精當(dāng)，沖突尖銳，情節(jié)動(dòng)人。詩中“歷述十許人口中語，各各肖其聲情”（陳祚明《采菽堂古詩選》）。作者善于以富于個(gè)性特點(diǎn)的人物對(duì)話開展情節(jié)，同時(shí)又在沖突發(fā)展中表現(xiàn)人物性格。對(duì)次要人物如媒人、太守，次要情節(jié)如蘭芝告別小姑、太守家籌備婚禮等，描述也有簡(jiǎn)有繁，都起著表現(xiàn)主題思想、襯托主要人物、渲染悲劇氣氛的作用。全詩基本上是依照生活本來面貌作如實(shí)的描述，但也采用了民歌常用的鋪敘和比興手法，如寫蘭芝辭別焦家時(shí)的服飾儀容、太守家顯示富貴的豪華婚禮置備，以及篇末的鴛鴦鳥相鳴等，都不僅起著襯托、渲染作用，更增強(qiáng)了濃郁的民歌色彩。

千百年來，《孔雀東南飛》始終為人民喜愛，傳誦不衰。到五四時(shí)期,更被改編成各種劇本,搬上舞臺(tái)，以揭露、抨擊封建禮教的罪惡。同時(shí)，它也被某些封建文人曲解成寫義夫節(jié)婦，“作節(jié)烈詩輒擬其體，更益以綱常名教等語”（費(fèi)錫璜《漢詩說》）。可見它的影響十分深遠(yuǎn)。

秦刻石返回目錄

    秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后巡行各地時(shí),臣下歌頌其功德,鐫刻于山石之上的文字。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》載，有嶧山、泰山、瑯琊臺(tái)、之罘、東觀、碣石和會(huì)稽刻石七處（見彩圖秦代瑯邪臺(tái)刻石（拓片））。其字體皆為小篆，傳為出自李斯之手。原石大都湮沒不存，瑯琊臺(tái)刻石現(xiàn)存北京中國(guó)歷史博物館，文辭已殘，僅存二世詔書一段；泰山刻石僅存數(shù)字；會(huì)稽刻石至少在南朝時(shí)尚存，《南史》中有記載。這7篇刻石文，有6篇見于《史記·秦始皇本紀(jì)》，嶧山刻石文《史記》不載，但有五代時(shí)南唐徐鉉的摹本傳世，《古文苑》亦載其文。其余刻石文大多亦有摹拓本傳世，其中如會(huì)稽刻石摹本，文字尚有幾處與《史記》所載不同。

    秦刻石的內(nèi)容主要是頌揚(yáng)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的功績(jī)，以及統(tǒng)一后推行的各項(xiàng)改革措施的效果，雖多溢美之詞，但可以從中看到秦王朝統(tǒng)一中國(guó)以后發(fā)生的巨大的社會(huì)變化及歷史作用。如《瑯琊臺(tái)刻石文》，為秦始皇二十八年（公元前 219），秦始皇第二次出巡，東到瑯琊臺(tái)（今山東膠南縣）時(shí)所作。通篇對(duì)秦王朝統(tǒng)一中國(guó)后所推行的各項(xiàng)政策作了全面的頌揚(yáng),其中如“端平法度,萬物之紀(jì)”；“上農(nóng)除末，黔首是富”；“器械一量，同書文字”的敘述，可以與史籍相印證，反映了統(tǒng)一封建帝國(guó)的新氣象。

    秦刻石是《詩經(jīng)》“雅”、“頌”歌功頌德傳統(tǒng)的延續(xù)，但在形式上較之頌詩更加注意形制的整齊，基本是四言韻文；語言上又缺乏“雅”詩的清麗雋永，而是刻板典重，重疊堆砌。除瑯琊臺(tái)刻石為雙句押韻外，其余均為三句一韻,這是秦刻石的一個(gè)特點(diǎn)。這一特點(diǎn),對(duì)后世文學(xué)作品有一定影響。象唐代岑參的《走馬川行》、元結(jié)的《大唐中興頌》等都為三句一韻。

秦刻石是最古的碑文，對(duì)后世的碑志文也有一定的影響。

《淮南子》返回目錄

    西漢初年雜家著作。漢淮南王劉安與門客集體編著。《漢書·劉安傳》稱“安為人好書鼓琴，不喜弋獵狗馬馳聘，亦欲以行陰德，拊循百姓，流名譽(yù)，招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，作為《內(nèi)書》21篇，《外書》甚眾，又有《中篇》 8卷，言神仙黃白之術(shù)”?！锻鈺贰ⅰ吨衅芬沿?，《內(nèi)篇》21卷，即今存《淮南子》。

    《漢書·藝文志》著錄《淮南子》列為雜家，歷代無異說。不過綜觀全書，其中雖然夾雜一些孔丘、墨翟、申不害、韓非的思想，但正如高誘所說：“其旨近老子，澹泊無為，蹈虛守靜”（《淮南鴻烈解序》），是漢初黃老無為思想的繼續(xù)。

    由于《淮南子》出于眾手，材料來源亦頗龐雜，多是舊有材料的重新組合,其文體與《呂氏春秋》相近,但其中保存了中國(guó)不少古代神話傳說和史料。其中如女媧補(bǔ)天、后羿射日、□（嫦）娥奔月、夏禹治水等，或僅見于本書，或可與他書參證，都常為研究者所引用。

《淮南子》本名《鴻烈》，經(jīng)西漢劉向校定后稱《淮南》，《隋書·經(jīng)籍志》始稱《淮南子》。通行本甚多，以清代莊逵吉校本較為精善。有東漢高誘注，今存；許慎注，有輯本。近人劉文典《淮南鴻烈集解》，輯集高、許舊注，并吸收清代學(xué)者的研究成果作了補(bǔ)正。

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    中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史著作。漢司馬遷著。它記述了中國(guó)上自黃帝，下至漢武帝太初年間，大約3000多年的歷史,開創(chuàng)了中國(guó)紀(jì)傳體的歷史學(xué)和歷史傳記文學(xué),為中國(guó)民族文化作出了極其重要的貢獻(xiàn)。

    《史記》的體制結(jié)構(gòu)　中國(guó)的史官設(shè)置極早，并且逐漸形成了比較完整的記事方法和尊重事實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。先秦時(shí)代就出現(xiàn)了一批形式多樣和內(nèi)容豐富的歷史著作。司馬遷的《史記》是繼承前人的優(yōu)良傳統(tǒng)和適應(yīng)歷史的發(fā)展并有重大創(chuàng)造的歷史文學(xué)著作。他從“網(wǎng)羅天下放失舊聞,考之行事,稽其成敗興壞之理”(《報(bào)任安書》)的要求出發(fā)，吸收前人編撰歷史的各種方法而加以綜合運(yùn)用，寫成十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，共130篇,并通過它們之間的相互配合和補(bǔ)充而形成嚴(yán)謹(jǐn)完整的體系，完成了新型歷史著作體制──“紀(jì)傳體”的創(chuàng)造，從而達(dá)到其“究天人之際,通古今之變,成一家之言”（《報(bào)任安書》）的目的。明代正德刻本《史記》

    本紀(jì)　唐代司馬貞《史記索隱》說：“紀(jì)者，記也。本其事而記之，故曰本紀(jì)?！弁鯐Q紀(jì)者，言為后代綱紀(jì)也?！薄妒酚洝返氖炯o(jì)寫從黃帝到漢武帝歷朝、歷代帝王的興廢和重大的政治事件（其中《秦本紀(jì)》）、《項(xiàng)羽本紀(jì)》稍有不同）。司馬遷是把歷代帝王作為歷史事件的中心人物來加以論述的，同時(shí)又以他們的前后繼承關(guān)系來顯示歷史的發(fā)展，用以統(tǒng)率整個(gè)歷史的論述。

    表　《史記·太史公自序》說:“并時(shí)異世,年差不明,作十表?！彼抉R貞在《史記索隱》中解釋說:“《禮》有《表記》，而鄭玄云：‘表，明也?！^事微而不著，須表明也，故言表也?！薄妒酚洝分械摹笆怼庇小笆辣怼?、“年表”、“月表”三種。它們是按朝代的順序，把歷史分成若干階段，再分別按世代、年、月寫成簡(jiǎn)明的大事記，也是全書敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充。

    書　《太史公自序》說：“禮樂損益,律歷改易,兵權(quán)山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書?！薄妒酚浰麟[》說：“書者，五經(jīng)六籍總名也。此之八書，記國(guó)家大體?！薄妒酚洝分械摹皶笔菍?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)重要的典章制度的專門論述，它們分別敘述禮儀(《禮書》)、音樂(《樂書》)、軍事（《律書》）、歷法（《歷書》）、星象(《天官書》)、宗教（《封禪書》）、水利（《河渠書》）、經(jīng)濟(jì)(《平準(zhǔn)書》)等方面的現(xiàn)狀和發(fā)展。它們與后世的專門學(xué)科發(fā)展史有相似之處。

    世家　《太史公自序》說:“二十八宿環(huán)北辰,三十幅共一轂,運(yùn)行無窮,輔拂股肱之臣配焉。忠信行道，以奉主上,作三十世家?！薄妒酚浰麟[》說：“世家者,記諸侯本系也,言其下及子孫,常有國(guó)?！背犊鬃邮兰摇泛汀蛾惿媸兰摇吠猓洈⒌氖谴呵飸?zhàn)國(guó)以來各主要諸侯國(guó)和漢代所封的諸侯、勛貴的歷史。其用意與“本紀(jì)”有相近之處。

    列傳　《太史公自序》說：“扶義□儻，不令己失時(shí)，立功名于天下，作七十列傳?！彼抉R遷作列傳的宗旨是使那些品行高潔和有功于天下的人能得以傳名于后世。但《史記索隱》解釋說：“列傳者，謂敘列人臣事跡,令可傳于后世,故曰列傳?！憋@然是把司馬遷立傳的范圍縮小了。司馬遷所記之人和事，都不限于人臣。除《匈奴列傳》、《大宛列傳》、《西南夷列傳》、《南越列傳》、《東越列傳》、《朝鮮列傳》是敘述當(dāng)時(shí)中國(guó)境內(nèi)非漢族君長(zhǎng)和外國(guó)君長(zhǎng)統(tǒng)治的歷史外，大多數(shù)列傳記敘的人物是非常廣泛的。其中有貴族、官吏、學(xué)者、政治家、軍事家、文學(xué)家、刺客、游俠、商人等不同階層不同職業(yè)的人物。

    列傳根據(jù)其敘述人物的方式又可分成 4種類型：①專傳，即一個(gè)人一篇傳記，如《魏公子列傳》；②合傳，即兩個(gè)人以上合寫成一篇傳記,如《屈原賈生列傳》;③附傳，在一個(gè)人傳記之后，附帶敘述與之有關(guān)或事跡相近人的傳記，如《魏其武安侯列傳》主要是敘述魏其侯竇嬰、武安侯田□的事跡，中間插入了灌夫的傳記；④類傳，把同類的人物寫入同一傳記中，如《酷吏列傳》。

    《史記》五種體裁的名目，不完全出自司馬遷的創(chuàng)造。但把這五種體裁加以改造，互相補(bǔ)充，形成一個(gè)完整體系，卻是司馬遷的獨(dú)創(chuàng)，是他對(duì)中國(guó)歷史科學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。也正因?yàn)檫@樣，《史記》成為封建時(shí)代各朝編纂歷史的范本，宋鄭樵說：司馬遷父子“世司典籍，工于制作，……通黃帝、堯、舜至于秦、漢之世，勒成一書，分為五體：本紀(jì)紀(jì)年，世家傳代，表以正歷，書以類事，傳以著人，使百代而下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書，六經(jīng)之后，惟有此作”（《通志·序》）。這評(píng)價(jià)是頗為公允的。

    《史記》的思想內(nèi)容　《史記》作為一部歷史著作，由于它能夠比較全面、客觀的反映歷史面貌，自從它在社會(huì)上流傳以來，人們一直譽(yù)之為“實(shí)錄”，稱贊作者“有良史之材，服其善序事理，辨而不華,質(zhì)而不俚,其文直,其事核,不虛美，不隱惡”(《漢書·司馬遷傳》)?！妒酚洝返目少F之處還在于作者在歷史的寫作中寄托了自己的理想，表達(dá)了他對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)的清醒的認(rèn)識(shí)和強(qiáng)烈的愛憎，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了一系列歷史人物，使之成為科學(xué)歷史著作和優(yōu)美傳記文學(xué)的巧妙結(jié)合，魯迅所說“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，恰當(dāng)?shù)刂赋觥妒酚洝愤@一特點(diǎn)。

    在罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的學(xué)術(shù)氣氛影響下，司馬遷接受了儒家思想。他從董仲舒學(xué)習(xí)《春秋》公羊?qū)W,同意董仲舒對(duì)《春秋》的一些看法，把《春秋》看成是“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者”（《史記·太史公自序》）。又如把孔子列入世家，與歷代侯王等同，并說：“《詩》有之，‘高山仰止，景行行止’，雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書,想見其為人。……天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒則已焉?？鬃硬家?/span>,傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯,中國(guó)言六藝者,折中于夫子，可謂至圣矣！”為了說明孔子學(xué)派的傳授，又作《仲尼弟子列傳》，這說明司馬遷十分欽佩孔子的為人，他把自己寫作的《史記》，看成是第二部《春秋》，自覺地繼承孔子的事業(yè)。但司馬遷與董仲舒并不一樣，他沒有過分神化孔子，不完全承認(rèn)儒家的獨(dú)尊地位,在其父司馬談的影響下,他同時(shí)接受了先秦其他諸子的思想，特別是道家。他的思想具有唯物主義成分，尤其是由于他本人因李陵案的牽累，受到漢武帝的迫害，更使他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到封建統(tǒng)治的殘暴，增加了他思想的反抗性和同情人民的因素。這正是構(gòu)成《史記》進(jìn)步思想內(nèi)容的根源，也是使《史記》在眾多的封建正史中獨(dú)放異彩的重要原因。

    《史記》進(jìn)步的思想內(nèi)容，首先表現(xiàn)在對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)，特別是對(duì)漢代最高統(tǒng)治集團(tuán)的諷刺和揭露上。作者在《高祖本紀(jì)》中不僅突出了有關(guān)劉邦的許多神異的傳說，正面描寫了劉邦作為創(chuàng)業(yè)之君的豁達(dá)大度、堅(jiān)韌不拔、善于用人等等許多長(zhǎng)處；而且也正面點(diǎn)明了劉邦“不事家人生產(chǎn)作業(yè)”、“好酒及色”。通過表面上頌揚(yáng)而實(shí)際上諷刺的手法來揭露劉邦的虛偽狡詐的一面。如對(duì)使他免去對(duì)太公行家人父子禮的太公家令，劉邦私心是感激的，故“賜金五百斤”。后來在未央宮建成的宴會(huì)上，在諸侯大臣們面前，劉“奉玉卮，起為太上皇壽曰:‘始大人常以臣無賴,不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就，孰與仲多！’殿上群臣皆呼萬歲，大笑為樂”。這樣描寫的實(shí)際效果是十分明顯的。但限于本紀(jì)體例要求，以及為避免統(tǒng)治者的迫害，司馬遷在《高祖本紀(jì)》中對(duì)劉邦的揭露，只能采用較為含蓄的方式，而在其他人物傳記的敘述中，對(duì)劉邦的揭露則是相當(dāng)顯露。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，通過項(xiàng)羽與劉邦對(duì)比的描寫，著重揭露了劉邦在秦末群雄角逐中的怯懦、卑瑣和無能。在《蕭相國(guó)世家》、《淮陰侯列傳》中，更通過具體事實(shí)著重揭露了劉邦猜忌臣下的心理和功業(yè)成就之后誅殺功臣的罪行。對(duì)于漢武帝，據(jù)《太史公自序》，司馬遷寫有《今上本紀(jì)》，而現(xiàn)傳本《史記》的《孝武（即“今上”）本紀(jì)》非司馬遷原作，因此不能確知他是如何寫漢武帝的。但作者在《封禪書》中寫漢武帝迷信方士，企圖求取長(zhǎng)生不老之術(shù)，雖屢次被騙，但他始終不覺悟；《平準(zhǔn)書》寫漢武帝對(duì)外用兵和奢侈浪費(fèi)，消耗了漢興以來大量積累，而又把這負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁于人民。司馬遷還通過《循吏列傳》和《酷吏列傳》的對(duì)比，表達(dá)了他對(duì)漢武帝暴力統(tǒng)治的悲憤和厭惡。作者在《循吏列傳》中說：“奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉！”在《酷吏列傳》中他又充分肯定老子“法令滋章，盜賊多有”的論斷，表示了他反對(duì)“以惡為治”作法。而在這兩篇傳記的具體安排上，《循吏列傳》寫孫叔敖、鄭子產(chǎn)等 5人，沒有一個(gè)漢代人?！犊崂袅袀鳌匪鶎懙膭t全是漢代人，其中除郅都是景帝時(shí)人外，其余 9人都是漢武帝時(shí)暴力統(tǒng)治的執(zhí)行者。此外，《呂后本紀(jì)》、《魏其武安侯列傳》都是寫漢代統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭(zhēng)權(quán)奪利的矛盾和斗爭(zhēng)，從另一個(gè)側(cè)面暴露了他們的兇殘暴虐的本性。

    《史記》中還描寫了廣大人民對(duì)封建暴政的反抗。就在《酷吏列傳》中，在敘述了這群酷吏的“以惡為治”之后，作者描寫了各地民變蜂起的形勢(shì)，無疑的是肯定了官逼民反的合理性，他的同情是在被壓迫、受剝削的廣大人民這一邊的。正是基于這種認(rèn)識(shí)，司馬遷熱情地歌頌了秦末的農(nóng)民大起義，把陳涉、項(xiàng)羽分別置于世家、本紀(jì)中，使之與諸侯、帝王地位等同。在《陳涉世家》中，作者詳細(xì)地?cái)⑹隽岁惿?、吳廣發(fā)動(dòng)起義的經(jīng)過和他們振臂一呼、群雄響應(yīng)的情形，并稱贊說：“桀紂失其道而湯武作，周失其道而《春秋》作，秦失其政而陳涉發(fā)跡。諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族，天下之端，自涉發(fā)難?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┏浞挚隙岁惿嫫鹆x的正義性和推動(dòng)歷史前進(jìn)的功績(jī)。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中,作者雖然批評(píng)項(xiàng)羽“自矜功伐,奮其私智而不師古”，“欲以力征經(jīng)營(yíng)天下”，指出了他必然失敗的原因，但全篇的基調(diào)仍然是歌頌，說他“非有尺寸，乘勢(shì)起隴畝之中，三年遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為霸王，位雖不終，近古以來，未嘗有也”。表現(xiàn)了作者鮮明的愛憎態(tài)度和是非觀念。荊軻刺秦王 漢代石刻

    司馬遷在《史記》中還寫了一系列下層人物，并給予熱情的肯定和贊揚(yáng)。在《游俠列傳》中，司馬遷主要寫朱家、郭解等人“振人不贍，先從貧賤始”，“振人之命，不矜其功”的俠義行為，和“言必信”、“行必果”、“己諾必誠，不愛其軀”的高尚品格，寄托了封建社會(huì)中人民期望擺脫被侮辱、被損害處境的善良愿望。在《刺客列傳》中，司馬遷寫曹沫、專諸、豫讓、聶政和荊軻等五人（高漸離附荊軻傳后，不計(jì)在內(nèi)），他們的行為動(dòng)機(jī)雖雜有狹隘的個(gè)人恩怨，但其主線仍舊是反抗暴政。特別是荊軻，作者著重表現(xiàn)了他為反抗強(qiáng)秦的那種勇敢無畏、視死如歸的精神?！痘袀鳌匪鶎懙氖菍Ｌ婢骱钔跸罱鈵灥臑槿怂v視的人物。司馬遷不僅為他們立傳，而且肯定了他們以自己的特殊身分和別致的方式對(duì)統(tǒng)治者荒淫奢侈、不恤人力、不愛惜人才所起的力所能及的抑制作用。

    《史記》還寫了一系列愛國(guó)的英雄人物。在《屈原賈生列傳》中，司馬遷對(duì)屈原為了維護(hù)楚國(guó)而聯(lián)齊抗秦所作的努力，對(duì)于屈原犯顏直諫、不肯與小人同流合污的品格，對(duì)于屈原雖身遭放逐仍不忘懷國(guó)安危、至死也不肯離開故國(guó)的愛國(guó)精神，給予了熱情的頌揚(yáng)，說屈原的行為和品格，可“與日月爭(zhēng)光”。在《廉頗藺相如列傳》中，司馬遷通過完璧歸趙、澠池之會(huì)、將相交歡等歷史事件的生動(dòng)描寫，既塑造了藺相如這樣的“先國(guó)家之急而后私仇”、在強(qiáng)暴者面前勇敢機(jī)智地維護(hù)國(guó)家安全榮譽(yù)的愛國(guó)英雄形象，又塑造了廉頗這樣的率直豪邁、勇于改過、深明大義的愛國(guó)老將形象。他們的事跡一直在我國(guó)人民中間傳為美談?！独顚④娏袀鳌肥恰妒酚洝返拿??！帮w將軍”李廣，是司馬遷同時(shí)代人，他曾親見過李廣,說李廣“悛悛如鄙人,口不能道辭”，以敬佩的感情為這位勇敢機(jī)智、體恤士兵的愛國(guó)英雄立傳，作者還以沉痛的心情寫了李廣雖“與匈奴大小七十余戰(zhàn)”，屢立戰(zhàn)功,卻一再受到壓抑和排擠,最后不得不被迫“引刀自剄”的具體經(jīng)過。這既有對(duì)李廣的深厚的同情，也寄托了作者不幸遭遇的感慨。

    《史記》的文學(xué)成就　《史記》中的表和書，有著一定的科學(xué)性，是全書的有機(jī)組成部分，但本紀(jì)、世家和列傳卻是它的主要部分，司馬遷是以人物為中心來創(chuàng)造《史記》這部偉大著作的，從而使之成為中國(guó)古代歷史傳記文學(xué)的典范。作者在這些人物傳記中再現(xiàn)了一幅幅巨大的真實(shí)的社會(huì)生活畫卷，塑造了一個(gè)富于時(shí)代特征的鮮明豐滿的人物形象，是對(duì)上下三千年歷史的生動(dòng)概括，同時(shí)體現(xiàn)了作者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻批判和強(qiáng)烈愛憎感情，做到了“不待論斷而于序事之中即見其指”（顧炎武《日知錄》卷二十六）。

    司馬遷在尊重歷史的真實(shí)的前提下，寫出如此眾多的形象不同、性格各異的人物，首先得力于對(duì)歷史材料的選擇、剪裁和集中?！读艉钍兰摇分刑岬搅艉睢八c上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著”，即在寫一個(gè)人物傳記時(shí),不是把一切事件都羅列上去,而是要選擇那些足以表現(xiàn)這個(gè)人物特點(diǎn)的重要的、有代表意義的言和行。留侯張良是古人所謂興漢三杰之一，劉邦說他是“運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里外”的舉足輕重的人物。他平時(shí)與劉邦談?wù)摰氖虑槭呛芏嗟?，但寫他的傳記只能寫與天下存亡有重大關(guān)系的事件，才能突出張良的特點(diǎn)及其在創(chuàng)建漢王朝的重大作用。項(xiàng)羽是摧毀秦朝暴力統(tǒng)治的中心人物,司馬遷從本紀(jì)的要求出發(fā),在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中除了勾勒出秦末、楚漢之間的歷史發(fā)展的輪廓外，主要的是集中一系列重要事件突出了項(xiàng)羽的叱咤風(fēng)云、氣蓋一世的性格特征,形象十分鮮明,給人以深刻的印象。至于導(dǎo)致項(xiàng)羽失敗的原因，他個(gè)人的缺點(diǎn)、軍事上、政治上的錯(cuò)誤，作者只在篇末評(píng)語中簡(jiǎn)要點(diǎn)明。司馬遷正是通過對(duì)歷史資料的選擇、剪裁和集中，使《史記》的人物傳記既正確地反映了他們?cè)跉v史上的活動(dòng)和作用，又突出了他們思想和性格的主要特征，塑造了完整的鮮明的人物形象。

    司馬遷在寫作人物傳記時(shí)，還盡力避免一般的梗概的敘述，而是抓住主要事件，具體細(xì)致地描寫人物的活動(dòng)，以突出人物的特點(diǎn)，塑造人物形象。如《魏公子列傳》,作者圍繞著信陵君救趙存魏這一主要事件,親切地在一篇傳記中使用了147次“公子”一詞,生動(dòng)地?cái)⑹隽诵帕昃鯓硬活櫘?dāng)時(shí)的等級(jí)觀念，與夷門監(jiān)者侯嬴、屠者朱亥交往以及“從博徒賣漿者游”的故事。通過這樣的敘述，突出了他仁而下士、勇于改過、守信重義、急人之難的性格，也正確地表現(xiàn)了信陵君在游士、門客的幫助下，得以抵制秦國(guó)侵略、救趙存魏、使諸侯振奮的歷史作用。在描寫人物的活動(dòng)時(shí)，司馬遷還十分著力于寫人物的行動(dòng)，通過不同人物的形體動(dòng)作來顯示人物的精神面貌和性格特征。如在《魏公子列傳》中，作者繪聲繪影地描寫了信陵君自迎侯生的情景，交替出現(xiàn)“公子執(zhí)轡愈恭”、“公子顏色愈和”、“公子色終不變”的神情，和侯生始終審視公子的目光以及市人、從騎者、賓客的反映，仿佛置人們于劇場(chǎng)觀看戲劇演出。

    司馬遷還采用描寫人物的生活瑣事，以表現(xiàn)人物的性格，雖然著墨不多，卻給人以深刻印象。如《酷吏列傳》中以張湯幼年時(shí)審盜肉之鼠的一段瑣事作為傳記的開頭，生動(dòng)形象，對(duì)張湯冷酷暴虐的性格有著極強(qiáng)的渲染作用。再如《萬石張叔列傳》連用了石建奏事誤書馬字、石慶以策數(shù)馬等細(xì)節(jié)描寫，維妙維肖地表現(xiàn)了萬石君一家父子五人的拘謹(jǐn)性格和惶恐心理。他如《陳丞相世家》寫陳平為里宰分肉甚均，《李斯列傳》寫李斯少時(shí)見廁鼠、倉鼠的感嘆，《淮陰侯列傳》寫韓信受胯下之辱，都是以瑣事寫人物性格特征的生動(dòng)例子。

    描寫緊張斗爭(zhēng)的場(chǎng)面，讓人物在具體矛盾斗爭(zhēng)的沖突中，各自表現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，這是司馬遷塑造人物形象的重要手法。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，作者連續(xù)寫了項(xiàng)羽殺宋義救趙、鴻門宴、垓下之戰(zhàn)等一系列緊張斗爭(zhēng)的場(chǎng)面，使項(xiàng)羽的形象更加豐滿。特別是垓下之戰(zhàn)，寫項(xiàng)羽在漢軍數(shù)重包圍之中，慷慨別姬，潰圍、斬將、刈旗、□目叱漢將、以頭贈(zèng)故人，雖然形勢(shì)危殆，仍然那樣豪邁而從容。這些激烈場(chǎng)面的描寫，成功地展現(xiàn)了一位末路英雄的悲壯形象，有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力?！段浩湮浒埠盍袀鳌分泄喾蚴咕屏R座和東朝廷辯的描寫，也是運(yùn)用緊張場(chǎng)面表現(xiàn)人物性格的很好的例子。

    《史記》的語言也有著極大的特色。首先是作者善于運(yùn)用符合人物身分的口語來表現(xiàn)人物的神態(tài)和性格。項(xiàng)羽、劉邦都曾觀看過秦始皇出巡的盛大場(chǎng)面，并都為此發(fā)出了慨嘆。項(xiàng)羽說：“彼可取而代也！”劉邦說：“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此也！”作者正是通過兩個(gè)人感嘆的不同語氣表現(xiàn)了兩個(gè)人物的性格：前者咄咄逼人，表現(xiàn)了項(xiàng)羽的強(qiáng)悍和豪爽；后者委婉曲折，突出了劉邦老練和深沉。《張丞相列傳》中，作者用“期期”二字，表現(xiàn)了周昌在口吃和盛怒的情況下犯顏直諫的神情。利用人物間的對(duì)話，也能很好地突出人物的不同身分和性格?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》鴻門宴一節(jié)、《平原君列傳》毛遂自薦一節(jié)，都是通過人物對(duì)話來表現(xiàn)人物的精彩篇章，確有著“英姿雄風(fēng),千載而下,尚可想見。使人畏而仰之”（《容齋隨筆·五筆》卷五）的強(qiáng)烈效果。其次，《史記》的敘述語言也有口語化的特點(diǎn)。它與賈誼、晁錯(cuò)的政論文不同，很少有排偶的句式，也不以文字整齊富贍見長(zhǎng)，形成一種簡(jiǎn)潔精煉、流暢生動(dòng)的語言風(fēng)格，有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力。在《史記》的人物傳記中也常有一些作者發(fā)表議論、抒寫感慨的文字，但這些文字都不脫離人物生平的敘述，加之筆端飽含著作者的深摯的感情和強(qiáng)烈的愛憎，不僅有助于人物思想性格的刻畫，而且增加了文章的抒情性和感染力。司馬遷還在《史記》中開創(chuàng)了“太史公曰”這一史論的方式。它們或?qū)懭宋锏膫髀勢(shì)W事，或訂正史實(shí)的訛誤，或抒寫作者的感想，夾敘夾議,不拘一格,有的含蓄蘊(yùn)藉,有的流暢明快,是人物傳記的延伸和補(bǔ)充，而成為人物傳記有機(jī)組成部分。司馬遷在人物傳記的敘述和評(píng)論中采用民歌、謠諺和俗語，從而增強(qiáng)了文章的說服力和生動(dòng)性。如《淮南衡山列傳》中引民歌：“一尺布,尚可縫；一斗粟,尚可舂；兄弟二人，不能相容?！苯衣督y(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的骨肉相殘。《李將軍列傳》引諺曰“桃李不言，下自成蹊”，用來贊揚(yáng)李廣的品格和人們對(duì)他的敬仰。

    《史記》對(duì)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的影響是多方面的。司馬遷在《史記》中所體現(xiàn)的“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”精神和“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚”的敘事才能，歷代的史學(xué)家和散文家都十分推崇，從唐代韓愈、柳宗元等倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)起，歷代古文家或散文家在反對(duì)繁縟或艱澀的文風(fēng)時(shí)，都是以《史記》作為自己追求的目標(biāo)；而在具體寫作方法、文章風(fēng)格上，唐宋以后的許多作家都是從《史記》中得到有益的啟發(fā)?！妒酚洝穫饔浳膶?duì)中國(guó)后世小說、戲劇創(chuàng)作也有明顯影響。中國(guó)古代文言小說，從魏晉的志怪、軼事小說，唐以后的傳奇，一直到清蒲松齡的《聊齋志異》，有的寫鬼狐花妖，有的雖然寫人，但并非寫歷史，但在體裁形式方面，它們的作者都是直接或間接從《史記》形制中脫化而來。至于《史記》歷史人物傳記的表現(xiàn)手法,不僅為文言小說,也為宋元以后興起的通俗白話小說所吸收和發(fā)展，對(duì)形成中國(guó)小說的民族風(fēng)格起著積極作用。后世的許多小說或戲劇還直接把《史記》人物傳記中所描寫的人物和事件作為創(chuàng)作素材而進(jìn)行再創(chuàng)造，其中有不少還活在戲曲、曲藝的舞臺(tái)上，為人們所喜愛。

    《史記》的增補(bǔ)及注本　《史記》在《漢書·藝文志》中列入“春秋家”，稱之為“太史公”，亦稱“太史公書”，或“太史公記”，這是《史記》的原名。西漢時(shí)也有“史記”一詞，司馬遷本人亦多次使用過，但在當(dāng)時(shí)為史籍的通稱，非專指司馬遷之所著書。魏晉間始有以《史記》專指“太史公書”者，至《隋書·經(jīng)籍志》立“史部”，以《史記》居首，遂成專名，相沿至今。宋代紹興淮南路轉(zhuǎn)運(yùn)司刻宋元明初遞修本《史記集解》

    　　漢宣帝以后，《史記》開始在社會(huì)上流傳，并很快得到當(dāng)時(shí)文士的重視。許多人因?yàn)椤妒酚洝酚浭轮褂跐h武帝太初年間,就繼續(xù)搜集太初以后的史料,對(duì)《史記》進(jìn)行增補(bǔ),文多亡佚,唯元帝、成帝之間的褚少孫所作的增補(bǔ)尚有一些保存于今本《史記》中，如《滑稽列傳》、《日者列傳》、《龜策列傳》，皆于傳末附有“褚先生曰”一大段文字，補(bǔ)充了不少史事，尤以《滑稽列傳》中補(bǔ)西門豹懲治為河伯娶婦的女巫一段最為著名。

    《史記》在流傳中也有散失，到了班固作《漢書》時(shí),已發(fā)現(xiàn)“十篇缺,有錄無書”(《漢書·司馬遷傳》)。三國(guó)魏張晏認(rèn)為所缺的是《景帝本紀(jì)》、《武帝本紀(jì)》、《禮書》、《樂書》、《兵書》(即《律書》)、《漢興以來將相年表》、《日者列傳》、《三王世家》、《龜策列傳》、《傅靳列傳》。后人對(duì)張晏的說法多不同意。今傳本《史記》各篇均在，其中有一些篇章不是司馬遷原作，當(dāng)是事實(shí)，但除少數(shù)篇章或段落可以確切指出外，也還有很大的一部分，歷代研究者眾說紛紜。

    《史記》流傳后，從東漢起就有人為之作注，現(xiàn)有最早最完整的舊注有南朝宋裴□的《史記集解》，唐司馬貞的《史記索隱》和唐張守節(jié)的《史記正義》。這三家注原本各自單行，到北宋時(shí)，開始把三家注散列于正文之下，合成一編，成為最為通行的本子?！妒酚洝番F(xiàn)存最早的刊本是南宋黃善夫本。通行本最完善的是清代張文虎刊本，中華書局二十四史標(biāo)點(diǎn)本，即以此本為底本。標(biāo)點(diǎn)本對(duì)《史記》原文連同三家注一同標(biāo)點(diǎn)，并作了?？?。

關(guān)于《史記》的研究著作，有清代梁玉繩《史記志疑》、日本□川資言的《史記會(huì)注考證》和水澤利忠的《史記會(huì)注考證校補(bǔ)》。

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    西漢后期政論文集。原為漢昭帝時(shí)鹽鐵會(huì)議的文獻(xiàn)，后經(jīng)桓寬整理而成此書?；笇?，字次公。汝南（今河南上蔡）人。生卒年不詳。宣帝時(shí)舉為郎，后任廬江太守丞。

    漢昭帝始元六年(前81)，昭帝召集天下賢良、文學(xué)60余人到長(zhǎng)安，“問以民所疾苦”(《漢書·食貨志》)，并讓他們與御史大夫桑弘羊、丞相田千秋討論鹽鐵官營(yíng)、酒類專賣等問題。這就是西漢時(shí)有名的鹽鐵會(huì)議。至宣帝時(shí)，桓寬根據(jù)這次會(huì)議的文獻(xiàn),進(jìn)行加工和概括,“推衍鹽鐵之議，增廣條目，極其論難，著數(shù)萬言”（《漢書·公孫、劉田傳贊》），成《鹽鐵論》60篇。

《鹽鐵論》內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等各個(gè)方面，也反映了當(dāng)時(shí)一定的社會(huì)面貌，是研究西漢后期歷史的重要史料。形式上它借鑒了漢賦主客問答的方式,以文學(xué)、賢良為一方,以御史、大夫等為另一方，進(jìn)行辯論，雙方互相詰難，使論點(diǎn)不斷深化。從文體上說,它是漢賦的一種變體,在中國(guó)古代散文發(fā)展史上有創(chuàng)新意義。在辯論過程中,有從容細(xì)致的說理,有以尖銳激烈的言詞批駁對(duì)方，有用生動(dòng)的比喻和具體事例以增加論點(diǎn)的說服力，給人以深刻印象。《鹽鐵論》的議論從實(shí)際出發(fā),針砭時(shí)弊,頗中要害；語言簡(jiǎn)潔流暢，渾樸質(zhì)實(shí)。郭沫若稱它是一部“對(duì)話體的歷史小說”?！尔}鐵論》自宋以來歷代皆有刊本，較通行的有清張敦仁考證本、郭沫若《鹽鐵論讀本》和王利器《鹽鐵論校注》。

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    西漢初年記述前代史實(shí)、傳聞的著作。作者韓嬰，生卒年不詳。燕人。漢文帝時(shí)為博士，景帝時(shí)為常山王太傅，武帝時(shí)曾與大儒辯論于朝廷。他是漢初傳《詩》三家之一的《韓詩》創(chuàng)始人，也授《易》，傳授地區(qū)主要在燕、趙間。據(jù)《漢書·藝文志》載，其著作有《韓故》、《韓內(nèi)傳》、《韓外傳》、《韓說》及《韓氏易》等。但今存僅《韓詩外傳》10卷，紊亂脫落，已非原本。其佚文散見《文選》李善注及唐、宋類書。

    韓嬰說《詩》主要是借《詩》發(fā)揮他的政治思想，所以多述孔子軼聞、諸子雜說和春秋故事，引《詩》以證事,并非述事以明《詩》。在漢代,《韓詩》即以《內(nèi)傳》、《外傳》著稱。《史記·儒林傳》說：“韓生推《詩》之意而為《內(nèi)、外傳》數(shù)萬言，其語頗與齊、魯間殊，然其歸一也。”而《漢書·藝文志》則認(rèn)為韓嬰作《詩》傳，“或取《春秋》，采雜說，咸非其本義”。褒貶不同,但都說明《韓詩》著力于傳,而非訓(xùn)詁?！锻鈧鳌返乃枷耄笾乱攒髯铀枷霝橹?，反復(fù)強(qiáng)調(diào)隆禮重法，尊士養(yǎng)民,也間采孟子及韓非有關(guān)言論。全書取《荀子》文多達(dá)44條,因而從宋代王應(yīng)麟至清代汪中、嚴(yán)可均等學(xué)者都認(rèn)為《韓詩》出于荀子，是“荀卿子之別子”（汪中《述學(xué)·荀卿子通論》）。而書中引《荀子·非十二子》文，則刪除子思、孟子，也可見其不薄孟子，有所折中。

    《外傳》說《詩》，都是斷章取義，觸類引伸，與《詩》本意相徑庭,使詩句成為一種比喻,借以牽強(qiáng)附會(huì)敘事說理。其文章體制大多先敘事或議論,篇末引《詩》一兩句以證明。而同一兩句詩，往往有兩則以上的事例或理論，分條闡述。因此，這部《韓詩外傳》既是關(guān)于《詩經(jīng)》的重要著作,同時(shí)也是一部短文集,在漢初散文創(chuàng)作中別具特色。其中的歷史故事或寓言多有所本，也有些藝術(shù)加工,擅長(zhǎng)用對(duì)話發(fā)議論,露神情,見性格;其論述則多節(jié)錄諸子原文,在取舍剪裁中見出己意,因而“文辭清婉，有先秦風(fēng)”(晁公武《郡齋讀書志》)。其中所述多歷史故事，為劉向編《說苑》、《新序》、《列女傳》所采錄；趙曄撰《吳越春秋》也采取其中有關(guān)吳越的故事作素材。《說苑》等書中的故事已開古小說先聲，《韓詩外傳》則是銜接先秦諸子寓言、史傳故事和《說苑》等書的單則故事之間的一個(gè)環(huán)節(jié)，在古小說發(fā)展史上當(dāng)占一席地位。

有近人許維□的《韓詩外傳集釋》。

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    西漢一代歷史的紀(jì)傳體著作。東漢班固撰。其記事始于漢(劉邦)元年（公元前206）,終于新(莽)地皇四年（公元23）。全書包括本紀(jì)12篇，表8篇，志10篇,列傳70篇，共100篇，后人分為120卷。

    西漢末年，不少人采集時(shí)事，續(xù)補(bǔ)《史記》。班固的父親班彪認(rèn)為這些續(xù)補(bǔ)文辭卑俗,不足以踵繼前史,于是另作《史記后傳》65篇。班固《漢書》就是在這一基礎(chǔ)上進(jìn)行的。但他有意識(shí)地采取了《史記》漢初一部分，再續(xù)補(bǔ)昭帝以下至西漢末的歷史事實(shí)，寫成斷代史，成為中國(guó)第一部紀(jì)傳體的斷代史。這是班固對(duì)中國(guó)歷史學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)，故有“史漢”(《史記》、《漢書》)、“班馬”（班固、司馬遷）之稱。

    《漢書》在體制上全襲《史記》，所不同的是改“書”為“志”，取消“世家”，并入“列傳”。在漢武帝以前的記載，大都沿用了《史記》的原文，但其中班固也有所取舍，訂正補(bǔ)充了《史記》的一些疏漏，漢武帝以后的史實(shí)，則是由班固撰寫的。班固從漢明帝永平初年開始撰寫《漢書》，經(jīng)過20多年的努力，至漢章帝建初七年(82)基本完成。部分“表”和“志”，是他死后由其妹班昭和馬續(xù)補(bǔ)充整理續(xù)寫而成。宋刻元印本《漢書》

    班固出身于仕宦家庭,受儒家正統(tǒng)思想影響極深,他批評(píng)司馬遷論“是非頗繆于圣人”。在評(píng)論歷史的事件和人物上,他缺乏司馬遷那種匡世濟(jì)民的戰(zhàn)斗熱情,但是班固作為歷史學(xué)家，他贊揚(yáng)司馬遷“不虛美”、“不隱惡”的“實(shí)錄”精神，重視客觀的歷史事實(shí)。因此《漢書》不僅比較全面地反映了西漢一代的歷史，而且在一些傳記中暴露了統(tǒng)治階級(jí)的罪行，如《外戚傳》中寫了宮廷中的種種穢行，在《霍光傳》中揭露了外戚的專橫暴虐及其爪牙魚肉人民的罪惡。還有一些傳記，如《龔遂傳》中接觸到了人民的疾苦，表揚(yáng)了能體恤人民的官吏，表現(xiàn)了作者對(duì)人民的同情。

    作為史傳文學(xué)，《漢書》不如《史記》中的人物寫得形象鮮明、生動(dòng),但也有不少人物傳記寫得很成功,從而成為人物傳記的范例。如《蘇武傳》通過一系列具體生動(dòng)情節(jié)的描寫，突出了蘇武視死如歸，不為利誘的斗爭(zhēng)精神，表揚(yáng)了蘇武堅(jiān)持民族氣節(jié)的高尚品格，給人們留下了不可磨滅的印象。在《朱買臣傳》中，通過寫朱買臣失意和得意時(shí)的不同精神面貌以及人們對(duì)他的不同態(tài)度，既揭露了封建時(shí)代世態(tài)炎涼的社會(huì)習(xí)尚，又活畫出封建時(shí)代在功名利祿的引誘下沒有獨(dú)立人格的封建文人可憐可憎的形象。

    班固寫人物又常常通過人物的日常生活細(xì)節(jié)來突出他們思想性格的特征。如《陳萬年傳》寫陳萬年有病，還讓他的兒子陳咸在其床下接受他的教訓(xùn)，“語至夜半，咸睡，頭觸屏風(fēng)，萬年大怒，欲杖之，曰：‘乃公教戒汝，汝反睡，不聽吾言，何也？’咸叩頭謝曰：‘具曉所言，大要教咸諂也！’萬年乃不復(fù)言?！标惾f年的盛怒之言和陳咸的直率回答，活畫出一個(gè)不以諂事權(quán)貴為恥的官僚形象?！稄堄韨鳌芬餐耆峭ㄟ^敘述張禹的日常言行，圍繞著他“持祿保位”的卑鄙心理，來戳穿他“為人謹(jǐn)厚”、“為天子師”的堂皇外衣，顯露出庸俗、虛偽、陰險(xiǎn)的本來面目。

    在文學(xué)語言方面，班固受當(dāng)時(shí)辭賦創(chuàng)作的影響，崇尚采藻，長(zhǎng)于排偶，亦喜用古字，不如《史記》語言的簡(jiǎn)潔明朗、生動(dòng)活潑。但《漢書》的語言也因此具有整飭詳贍、富麗典雅的一面,引起后世散文作家的喜好,范曄在《后漢書·班固傳贊》中說:“遷文直而事核,固文贍而事詳。若固之序事，不激詭，不抑抗,贍而不穢,詳而有體，使讀之者□□而不厭。信哉其能成名也?！边@一論斷比較準(zhǔn)確地分析了《史記》和《漢書》語言風(fēng)格的不同。另外，《漢書》在人物傳記中引用了大量的辭賦和散文，雖然在一定程度上影響了敘事的連貫和人物特征的刻畫，但也因此保存了不少重要文章，這也是班固在保存文化遺產(chǎn)方面的一個(gè)貢獻(xiàn)。

    《漢書》流傳后，由其多用僻字古詞,比較難懂,東漢末年已有應(yīng)劭、服虔為之作注。到了唐代，顏師古匯集前人23家的注釋，糾謬補(bǔ)缺，作《漢書》新注，流傳至今。現(xiàn)存最早刊本為北宋景□年間刊印的，歷代均有刊本，今通用中華書局標(biāo)點(diǎn)本。

另補(bǔ)注有清沈欽韓《漢書疏證》；周壽昌《漢書注校補(bǔ)》和清代王先謙《漢書補(bǔ)注》，中華書局1983年版；近人楊樹達(dá)《漢書窺管》，1955年科學(xué)出版社版。

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    紀(jì)傳體史書。西晉陳壽撰寫。劉宋裴松之注。陳壽(233～297)，字承祚，巴西安漢（今四川南充）人。受學(xué)于同郡史學(xué)家譙周，治《尚書》、《春秋》三傳，精于《史記》、《漢書》，仕蜀漢為觀閣令史、散騎黃門侍郎等職。入晉,張華愛其才,舉孝廉，任著作郎、治書侍御史等職?！稌x書·陳壽傳》稱其“善敘事，有良史之才”。傳世著作有《三國(guó)志》65卷、《益部耆舊傳》14卷（原10篇,《說郛》錄存1卷）。此外有《古國(guó)志》50篇、《釋諱》、《廣國(guó)論》等，又輯《諸葛亮集》24篇，均佚。

    《三國(guó)志》分《魏書》30卷、《蜀書》15卷、《吳書》20卷,比較完整地記錄了三國(guó)時(shí)期60年間的歷史。最初三書單行,至北宋始合刻為一,并改稱《三國(guó)志》。后世與《史記》、《漢書》、《后漢書》合稱“前四史”。

    陳壽撰《三國(guó)志》之前，魏國(guó)已有官修的王沈《魏書》和私撰的魚豢《魏略》兩種史書，吳國(guó)也有官修的韋昭《吳書》，為陳壽撰史提供了便利條件。唯蜀漢可據(jù)的文獻(xiàn)不多，但壽本蜀人，留心蜀事，熟悉蜀漢掌故，終亦裒輯成書,完成了這部“銓敘可觀，事多審正”(裴松之《上〈三國(guó)志注〉表》)的三國(guó)史。自此書一出,其他三國(guó)諸史盡廢。

    《三國(guó)志》以曹魏為正統(tǒng)，魏有“紀(jì)”而吳、蜀無“紀(jì)”，這是因?yàn)榇藭鴮懗捎谖鲿x，晉受魏禪，所以奉魏為正統(tǒng)。不過陳壽并未因此就對(duì)各方人物任意抑揚(yáng)褒貶，他還是力圖從歷史事實(shí)出發(fā)，作出較為客觀公正的評(píng)斷。比如書中評(píng)曹操是“非常之人，超世之杰”，評(píng)劉備是“有高祖之風(fēng)，英雄之器”，評(píng)孫權(quán)是“有勾踐之奇，英人之杰”。

    《三國(guó)志》文章簡(jiǎn)略,因而總的來看,不如《史記》那樣氣勢(shì)磅礴、精美生動(dòng)，也不如《漢書》行文嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密、周備明晰，不過有一部分傳文，也還頗見精采，如《諸葛亮傳》，選取主人公一生的幾個(gè)關(guān)鍵事件──隆中對(duì)、赤壁之戰(zhàn)、六出祁山,加以重點(diǎn)敘述,基本上寫出了諸葛亮忠誠款至、鞠躬盡瘁的風(fēng)范和品格。又如《張昭傳》、《周瑜傳》、《張遼傳》等都以簡(jiǎn)約的文筆寫出了人物的個(gè)性，頗有動(dòng)人之處。

    陳壽撰《三國(guó)志》畢竟還受到史料不足的限制。如全書無表、志,就是文獻(xiàn)不足的緣故。魏國(guó)文士丁儀、丁□無傳，建安七子徐□、劉楨等五人僅附書于王粲傳后，寥寥數(shù)語，三國(guó)名醫(yī)張仲景無傳。因此，正如裴松之所說其“失在于略，時(shí)有所脫漏”。

    東晉以后，舊史料陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，至劉宋文帝時(shí)，裴松之奉命為之作注。裴松之(372～451),字世期,河?xùn)|聞喜(今屬山西)人。博覽墳籍,立身簡(jiǎn)素,曾任國(guó)子博士、中書侍郎、永嘉太守等職。著有《三國(guó)志注》、《晉紀(jì)》等。

    裴松之注《三國(guó)志》,“上搜舊聞,傍摭遺逸”（《上〈三國(guó)志注〉表》），“兼采眾書，補(bǔ)注其闕”（劉知幾《史通·正史》），意在增補(bǔ)事實(shí)，考訂是非。《四庫全書總目》稱“綜其大致，約有六端：一曰引諸家之論以辨是非；一曰參諸書之說以核訛異；一曰傳所有之事詳其委曲；一曰傳所無之事補(bǔ)其闕佚；一曰傳所有之人詳其生平；一曰傳所無之人附以同類?！迸嶙⒉┮簳_(dá)200多種，分量超過原書三倍,后世或譏其“繁蕪”，但它的長(zhǎng)處，在于網(wǎng)羅繁富,凡六朝文籍今所不傳者,尚一一見其崖略，保存了大量珍貴史料。

    《三國(guó)志》及注所記錄的歷史故事，1000多年來在民間廣泛地傳播著，對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)都有深遠(yuǎn)的影響。唐李商隱《驕兒》詩，描寫兒童模仿張飛、鄧艾的形象作游戲；北宋說話人以“說三分”（講三國(guó)故事）為重要內(nèi)容；元代出現(xiàn)以三國(guó)故事為題材的雜劇，如《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》等。到明朝初年，羅貫中又進(jìn)一步加以藝術(shù)創(chuàng)造，完成了長(zhǎng)篇?dú)v史小說《三國(guó)志演義》?！度龂?guó)志演義》以《三國(guó)志》為依據(jù)，在史實(shí)的基礎(chǔ)上又加虛構(gòu)。此外取材于三國(guó)故事的繪畫、雕塑等也屢見不鮮。

    《三國(guó)志》以中華書局標(biāo)點(diǎn)本最為通行。清王仁俊有《三國(guó)志佚文》一卷，收入《經(jīng)籍佚文》叢書。近人盧弼有《三國(guó)志集解》。