西游記第二講——與妖奮斗，其樂無窮

關(guān)于孫悟空的來歷有三種意見

張國風(fēng)：下面我們講《西游記》第二講，“與妖奮斗，其樂無窮”，這主要是講孫悟空這個形象，與妖奮斗，其樂無窮。孫悟空在中國可以說是家喻戶曉、婦孺皆知的人物，當(dāng)然也是《西游記》里最令人喜歡的人物?！段饔斡洝防锏膶O悟空是怎樣的來歷呢？關(guān)于這個學(xué)術(shù)界是有爭論的，簡單說一下有三種意見：一種說孫悟空這個形象是中國的特產(chǎn)；一種說是進(jìn)口的，受了外國的印象，特別指印度佛經(jīng)里猴子的影響；第三者是綜合說，認(rèn)為孫悟空這個形象既有中國猴子傳說的影響，也有印度佛經(jīng)里神猴的影響。

張國風(fēng)：本土說，認(rèn)為中國歷代傳說中有很多關(guān)于猴子的故事，到最后就醞釀出來孫悟空這么一個形象，本土說的代表人物是魯迅；外來說的代表人物是胡適和季羨林，季羨林現(xiàn)在還在，年齡很大了。魯迅在他的名著《中國小說史略》里提出這個看法，認(rèn)為孫悟空是中國的。胡適認(rèn)為這個神通廣大的猴子不是國貨，而是從印度進(jìn)口的，因為印度的佛經(jīng)故事里確實有很多猴子，而且有一只神猴。有只猴子叫哈奴曼，他認(rèn)為這個就是齊天大圣的原型，印度的史詩里有一只神猴，這只神猴神通廣大；第三種意見，認(rèn)為孫悟空這個形象吸收了中外傳說，可以說各方面的意見都有，誰也說服不了誰，相持不下。

張國風(fēng)：客觀地說，孫悟空這個形象經(jīng)歷了幾百年的形成過程，可以說是兼收并蓄，很難說它單獨是從哪一個猴子變來的。就像我們說《聊齋志異》，里面小翠這只狐貍是從哪里而來呢？文學(xué)形象很復(fù)雜，很難說得非常實、非常具體。以前我的導(dǎo)師跟我說過，我的導(dǎo)師叫吳祖相（同音），我問吳先生是受了朱自清的影響還是聞一多的影響？他說影響是無形的，很難說得非常具體，就像一個人吃飯，中午吃了雞，你能說這塊雞肉長在你的腿上還是胳膊上了嗎？

張國風(fēng)：應(yīng)該說，從孫悟空的氣質(zhì)來說，是地地道道的中國特色，完全是中國文化澆灌出來的形象。但它的神通廣大、它的變化，顯然也受到了佛經(jīng)故事的啟發(fā)，也有印度文化的影響。在中國小說史上，《西游記》是很特別的，孫悟空也是一個藝術(shù)，《西游記》和《三國演義》、《水滸傳》一樣，也是寫英雄，三國也寫英雄，但孫悟空和別的小說里的英雄有點不一樣，《三國演義》寫的是歷史上的英雄，帝王將相，或以智慧取勝，運籌帷幄之中，或以武藝取勝，決勝疆場之內(nèi)；《水滸傳》寫的是江湖上的英雄好漢，仗義疏財，劫富濟(jì)貧，路見不平，拔刀相助；《西游記》寫的是神魔中的英雄，孫悟空神通廣大，不是歷史英雄、江湖英雄可比，但這種區(qū)別還是表面的，它的超現(xiàn)實的想象力沒有全部用在戰(zhàn)斗上，而是給作者塑造人物非常廣闊的空間。

孫悟空取經(jīng)的目的和動力

張國風(fēng)：一般來說，英雄都有奮斗目標(biāo)，劉備、諸葛亮要恢復(fù)漢室，一統(tǒng)天下；像《水滸傳》里的宋江、吳用，也是要替天行道，鏟除令天下不平之事?！段饔斡洝泛孟笠蔡孢@些人設(shè)計了一個具體的目標(biāo)，那就是取經(jīng)，取完經(jīng)目的就完成了，九九八十一難目的就是為了取回真經(jīng)。但我們看取經(jīng)的目標(biāo)完全是故事結(jié)構(gòu)的需要，要講故事必須要有一個目標(biāo)，你說不是為了取經(jīng)，打那么多妖怪干什么呢？這就是結(jié)構(gòu)上的需要。

張國風(fēng)：故事從唐代一直傳到明代，這么漫長的陳述過程中，取經(jīng)這個故事，這個宗教性的最后目標(biāo)，終極目標(biāo)，在演變的過程中一步步虛化，變得虛無了。不是那么重要，逐漸失去了它的意義。結(jié)構(gòu)上西游故事還是一個宗教性的故事結(jié)構(gòu)，但主題已經(jīng)不是宗教性的主題了，人物也不是宗教性的人物了。唐僧當(dāng)然是念念不忘取經(jīng)，是非常虔誠的佛教徒。在財物、權(quán)勢、美色的面前無動于衷。但小說里唐僧的宗教虔誠并不動人，而是經(jīng)常在嘲笑他的怯懦無能、人妖不分，一而再、再而三地上當(dāng)受騙，嘲笑他百無一用是書生，迂腐無能。唐僧在里面簡直就是一個廢物，百無一用，一點不重要。孫悟空說了，“我那個師父不聽我勸，弄死他也不虧”。唐僧有時候把孫悟空氣得要命。

張國風(fēng)：唐僧的原型玄奘我們在前面已經(jīng)說了，他是一個非常堅強的人，為了取到佛經(jīng)寧可死在路上，決不東退半步。但是《西游記》這個小說沒有強調(diào)唐僧的堅韌不拔，《西游記》的讀者也沒有被唐僧的宗教信仰所感動，而是覺得他偏執(zhí)、頑固，讀起來覺得非常憤怒，覺得唐僧頑固不化。我們在《西游記》中可以看到，取經(jīng)這個目標(biāo)實際已經(jīng)虛化了，書中唯一一個一心一意取經(jīng)，真正把取經(jīng)當(dāng)回事的人，也是小說花了最多文字諷刺挖苦的人，可見取經(jīng)這個目標(biāo)還有多大意義呢？在孫悟空的心中，取經(jīng)更是不太重要了，沒那么崇高偉大，孫悟空之所以同意跟著唐僧取經(jīng)，不是因為歸順了佛教，不是因為世界觀經(jīng)過了脫胎換骨的改造，而是因為護(hù)送唐僧取經(jīng)是他獲得自由的一個條件，是一種不得已的妥協(xié)，要是不同意就壓在五指山下出不來。觀音跟他講條件，要同意去取經(jīng)就把他放出來，所以他要得到自由必須同意去取經(jīng)，所以并不是他本心愿意去取經(jīng)的。

張國風(fēng)：當(dāng)然了，孫悟空是很認(rèn)真的。他既然同意了條件還是信守諾言，負(fù)起自己的責(zé)任，送佛送上西天。但在這個猴頭的內(nèi)心深處，對佛教從來沒有什么敬意，我們看到孫悟空每次去見如來佛都是嘻嘻哈哈，沒什么正經(jīng)。可惜的是，當(dāng)孫悟空從五指山下解放的同時，又戴上了新的枷鎖，就是他頭上的緊箍，不聽話唐僧就要念經(jīng)，用緊箍咒，這就是英雄的悲哀。孫悟空幾次打死妖怪、打死強盜，唐僧譴責(zé)他殺生，要趕他走，孫悟空不愿意走，主要的原因不是因為惦記著取經(jīng)這個神圣的宗教任務(wù)沒完成，而是因為他對觀音有了承諾，答應(yīng)了，另外唐僧的救命之恩還沒報，要報恩的。用他的話說就是“一日為師，終生為父”，師徒之情難以衛(wèi)報，孫悟空說：“知恩不報非君子，萬古千秋作罵名”。小說把孫悟空的師徒之情寫得非常動人，在三打白骨精里，唐僧說他連續(xù)殺了三個人，殺生，要趕孫悟空走，但孫悟空不走，要拜唐僧，唐僧不讓他拜，孫悟空就變了四個孫悟空繞著他向他下跪，走的時候也很傷心。從這些點點滴滴的描寫，我們不難感受到濃郁的傳統(tǒng)文化的精神。

張國風(fēng)：有的人說《西游記》寫了一個人成長的過程，人人都有一條西天之路，人人都有要取的經(jīng)。《西游記》是寫猴子怎么進(jìn)步，怎么走上正道的，但《西游記》的具體描寫不支持這種說法。我們看大鬧天宮這一塊，一開始就看到了一個體制外的英雄，充滿了反叛、造反、叛逆的色彩。作者顯然是帶著贊揚、同情的口氣寫孫悟空的大鬧天宮，帶著微笑來寫他的好名、好吹、好聽奉承，孫悟空喜歡別人給他戴高帽。取經(jīng)路上也看不出孫悟空對兩次大鬧天宮有什么懺悔的意思，我們看孫悟空是指哪兒打哪兒。在取經(jīng)路上覺得對大鬧天宮那一段很自豪。打得“九曲星閉門閉戶，四天王無影無蹤”，“十萬軍中無敵手，九重天上有威風(fēng)。”一根如意金箍棒，橫掃一切牛鬼蛇神！孫悟空是心高氣傲、自信自負(fù)，詼諧樂觀，天不怕，地不怕，蔑視權(quán)威，推倒偶像，這些都沒有變。他被如來佛壓在五指山下五百年，那種高傲的性格卻沒有一絲一毫的改變。他行動上參加了取經(jīng)的隊伍，而且成為了取經(jīng)隊伍真正的靈魂，但他的思想和性格沒有根本的變化，如果不被小說淺層面的描寫所迷惑，就不會簡單地把孫悟空的同意取經(jīng)看作《水滸傳》里宋江的招安，一個人說孫悟空也被招安了，同意去取經(jīng)了，要被放出來，這還是不一樣的。

張國風(fēng)：《西游記》主要是寫孫悟空是一個什么樣的英雄，不是寫孫悟空怎么樣成長為一個英雄，孫悟空一直是這個樣。從大鬧天宮到取經(jīng)，他的性格沒什么變化，九九八十一難，先打這個妖怪還是后打那個妖怪，都沒什么關(guān)系，先打黃袍怪還是先打黃風(fēng)怪，都沒有什么影響，你說孫悟空有沒有變化？也有變化，他的變化只是戰(zhàn)斗經(jīng)驗越來越豐富，人生閱歷越來越豐富了。唐僧幾次要把孫悟空攆走，孫悟空打死妖怪以為他打死好人了，孫悟空耿耿于懷的是頭上的緊箍沒有去掉，但唐僧說他只會念緊箍咒，不會念松開的咒，因為觀音沒有告訴他。這說明猴頭最珍惜的是個人的自由，因為頭上有緊箍不自由，他干了什么別人一念，幾千里以外、幾萬里以外，他的腦袋也會疼。這一點是非常突出的，他的自我意識非常強烈，這和以往小說里的英雄人物也有區(qū)別。這里面當(dāng)然也有江湖上講名頭的成分，所以他很喜歡說一句話“不要壞了老孫的名頭”，不要壞了他的名氣，這當(dāng)然有江湖上的自尊，講名氣的成分。這個猴頭一生就是不能受別人的氣，不做籠中之鳥，不做轅下之駒。平生不愛被人管，念念不忘的不是取經(jīng)，鼓勵他到西天取經(jīng)的真正動力不是取經(jīng)，用他的話說“一卷經(jīng)能值幾何，今日卻教我去拜此怪！”這不是一時的牢騷，而是猴頭內(nèi)心的想法。鼓勵他真正的動力是降妖伏魔的戰(zhàn)斗本身。

張國風(fēng)：他非常地智慧、機敏，有一種永不缺乏的樂觀、詼諧，可以說到西天取經(jīng)，只是為孫悟空提供了一個施展他的才能的大好機會。鼓勵他的動力就是戰(zhàn)斗本身，而不是取經(jīng)的這個宗教目的。有一次打妖怪回來，唐僧慰問他“徒弟辛苦了！”唐僧是領(lǐng)導(dǎo)啊，就這么說。孫悟空怎么回答他呢？“不辛苦，倒好耍子，真好玩。”“好耍子”也是孫悟空最喜歡的另一句口頭禪，他說誰能多做成老孫的買賣（多找?guī)讉€妖怪來打），就是我老孫的好朋友，以后多做成幾個，還要謝謝你呢。記得老人家有段名言：“與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；與人奮斗，其樂無窮。”孫悟空是那個“與妖奮斗，其樂無窮”。孫悟空享受的不是結(jié)果，而是奮斗的過程，用現(xiàn)在的語言說，就是重在參與。在他的心目中，取經(jīng)是微不足道的，戰(zhàn)斗便是一切。電視連續(xù)劇《西游記》里有一首歌，可以說是一首“孫悟空之歌”。歌中唱道路“你挑著擔(dān)，我牽著馬，迎來日出送走晚霞，踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發(fā)”，這是蔣大為唱的，很優(yōu)美，但歌詞的作者并不理解孫悟空，孫悟空沒覺得取經(jīng)多么艱苦，他覺得很好玩，“真好耍子”，《西游記》里這首歌就像是一首《勘察隊員之歌》，整天迎來日出，送走晚霞，披星戴月，餐風(fēng)露宿，走遍荒山野嶺，為祖國找石油，多辛苦也不怕。但孫悟空不覺得打妖怪有多么辛苦，而是覺得樂在其中，其樂無窮。

張國風(fēng)：取經(jīng)的獎賞就是成佛，取經(jīng)小組的四位成員都成了正果。豬八戒成了“凈壇使者”，這是對豬八戒的調(diào)侃。看來佛祖心也很細(xì)，考慮到豬八戒飯量大，分配了這么一份工作，讓他近水樓臺先得月，一路很辛苦，取經(jīng)也作出了貢獻(xiàn)，就讓你做這么一個工作，整天提供祭品，自己順便也吃個飽；孫悟空成了“斗戰(zhàn)勝佛”。斗和戰(zhàn)根本就違背佛教的宗旨，佛教是教人忍，教人讓，沒有佛教教人去斗、去戰(zhàn)、去殺的。孫悟空那種熱烈的戰(zhàn)斗精神和佛教宣揚的教義完全背道而馳，佛教是“忍辱，無爭”，別人侮辱你你也要忍著，不要去爭。所謂斗戰(zhàn)勝佛并不是說明孫悟空皈依了佛教，歸順了佛教，而恰恰成為小說對孫悟空戰(zhàn)斗精神的肯定和贊揚。孫悟空的形象就是一曲英雄主義的凱歌，也是當(dāng)時的時代對英雄的呼喚，呼喚要出現(xiàn)這樣降妖伏魔的英雄人物來力挽狂瀾，來解決國家、社會的危機。

孫悟空的性格

張國風(fēng)：孫悟空的性格當(dāng)然也可以說反映了中華民族百折不撓，克服人間一切困難的精神。當(dāng)然孫悟空身上也有缺點，好名、好吹、好聽奉承，又是對知識分子的清高孤傲、孤芳自賞習(xí)氣的溫和批評。孫悟空有一次對唐僧說，“你莫生憂慮，但有勞損，就是天塌下來，可保無事，怕什么虎狼。”這說明只有靠斗爭才能消滅一切豺狼虎豹，孫悟空充分相信自己的力量，英勇頑強，不畏險阻。特別是九九八十一難，每次碰到生死存亡的關(guān)頭，猴頭并沒有一點害怕之心，總是洋溢著一種旺盛的戰(zhàn)斗激情，一雙火眼金睛能夠識破敵人的一切花招，智慧機敏。孫悟空的叛逆精神當(dāng)然也是反映了民眾對封建秩序的憎恨情緒，反抗的要求。

張國風(fēng)：就《西游記》對孫悟空的具體描寫來看，孫悟空也很難或某個具體的社會人物對號入座，豬八戒、沙僧倒是可以歸納為某種社會類型，孫悟空可以說是灌注了民族文化的血肉之軀。不是某種社會人物的復(fù)制再現(xiàn)，在孫悟空身上我們看不到豬八戒那種一如既往的世俗欲望，當(dāng)然我們倒是看到了他對名頭的重視，對名氣還是很重視的，“不要壞了老孫的名頭”，孫悟空無所不在的詼諧機智，加上豬八戒農(nóng)民式的狡黠，就造成了《西游記》里一系列的戲劇沖突。孫悟空戰(zhàn)天斗地，用自己的戰(zhàn)斗迫使天上的神仙、佛祖不能不承認(rèn)他的存在，多少次瀕臨絕境，九死一生，多少次他的金箍棒也被妖怪拿去了，只能赤手空拳。但孫悟空從不氣餒，永不言敗，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，抖擻精神，重振雄風(fēng)，最后總能絕處逢生，贏得勝利。用孫悟空自己的話說“老孫的買賣本來就是這么做，一定先輸后贏。”先輸沒關(guān)系，最后還是我勝利。有一次孫悟空跟妖怪斗，妖怪一看不行了，擋不住了，一下變成了唐僧。孫悟空不知道哪個唐僧是真的，很難下手，后來豬八戒出了個餿主意，怎么辦呢？讓師父念念那個話，念緊箍咒，看誰念得有效就是真唐僧。我和沙和尚一人攙一個，不會念的就是唐僧。妖怪一看不對，趕快跳到云端里。孫悟空被念得頭昏腦脹，疼得要死，看到妖怪要跑還是跳到云中和妖怪廝殺，他的犧牲精神很令人感動。

張國風(fēng)：孫悟空藐視上下尊卑等級的制度，天宮威嚴(yán)的禮儀他根本就不管，天不怕、地不怕，酷愛自由，希望破除一切的拘束。所以他到了陰間把生死簿上自己的名字勾掉了，不但把自己的名字勾掉，把花果山上猴子的名字都勾掉了，要破除所有的拘束，成為自己命運的主人。

張國風(fēng)：有一次在平頂山上的金角大王、銀角大王，手里有很多法寶，有一個葫蘆，一叫孫悟空，孫悟空一答應(yīng)就被吸到葫蘆里，過一段時間就會變成膿水，妖怪很心急，過一會兒就搖搖葫蘆，看看孫悟空是不是化了。孫悟空在葫蘆里想哄妖怪開蓋，自己好跑出去。你看他在生死存亡時怎么想的呢？猴頭開始想撒泡尿，妖怪一晃，葫蘆里有水，以為他化了。他說不行，把衣服弄臟了，他的衣服是虎皮裙，打死一只老虎時把虎皮剝下來時做成的裙。那怎么辦呢？吐點唾沫吧。大家看，在生死存亡的關(guān)頭，猴頭想的是不要弄臟了自己的衣服，考慮的還是這樣的事情。所以他總是洋溢著一種旺盛的激情。孫悟空又好動成性，一刻也不能安靜，好名，好揭人短，當(dāng)然主要是揭豬八戒的短。跟妖怪打，最恨妖怪看不起他，最恨妖怪罵他弼馬溫，他以前當(dāng)過弼馬溫，開始不知道弼馬溫怎么回事，知道弼馬溫原來就是馬夫以后，后來不干了。當(dāng)然我們知道，工作沒有高低貴賤，但他覺得太委屈他了，這樣的才能讓他整天看看馬。

張國風(fēng)：看他的自尊心強到什么樣？有一次他變成了小妖怪請老妖怪赴宴，妖怪抓住了唐僧，但妖怪很有孝心，要請他媽吃唐僧肉，被孫悟空聽到了，把小妖怪打死，自己裝成小妖怪去請妖怪的母親赴宴。在老妖怪的山洞外放聲大哭，為什么哭呢？他心想，我要進(jìn)去請老妖怪就得向她磕頭，因為自己是扮成小妖怪，他說，我孫悟空為人做了一場好漢，只向三個人跪過，西天拜佛祖（向如來佛跪）；南海拜觀音，師父救了我，拜了他。一卷經(jīng)能值幾何，今天卻要我去拜這個怪，所以他大哭，自尊心受到了很大的傷害。覺得這種無名的妖怪還要向她磕頭，太委屈他了。

張國風(fēng)：在天上的神仙中，孫悟空和觀音的關(guān)系最好，看他遇到什么難題，沒什么辦法時就去找觀音。這當(dāng)然和觀音在民間的信仰也有關(guān)系。一個偶然的機會，孫悟空罵過觀音，有一次觀音叫了兩個上面的童子下來考驗他們，孫悟空覺得給他找麻煩了，罵觀音“該她一世無夫”，該她一輩子沒丈夫。一般情況下跟觀音關(guān)系特別好?！段饔斡洝返恼Z言沒《紅樓夢》這么高雅，是另外一種語言風(fēng)格。特別《西游記》寫一座山，形容這個山“好一座大山”，寫妖魔就是“好一個妖魔”，什么臉像鍋底，眼像銅鈴之類的。孫悟空就是心高氣傲，對龍王說，“你想老孫可是受得悶氣的！”他第一次到天宮時，知道了弼馬溫不是什么官，不入流的，知道了玉皇大帝這么看不起他，所以他就大鬧天宮。當(dāng)然這里面也可以說包括了玉皇大帝昏庸無能，不能禮賢下士，愛惜人才，讓這樣一個人才去看馬，不是大材小用嘛。

張國風(fēng)：第二次大鬧天宮是封了一個齊天大圣，封了一個虛名，本來挺高興的，整天優(yōu)哉游哉，跟天平了。但他一看是個虛的，為什么知道的呢？舉行蟠桃會，玉皇大帝沒請他去參加，這一次就鬧得更兇，見了玉皇大帝也不下跪。當(dāng)然這里面也包含了士大夫重名節(jié)，自命清高的意思。“不要折了老孫的名頭”嘛。有一次他碰到了盤絲洞的蜘蛛精，蜘蛛精正在湖里洗澡，他在上面一看，他說我要打死她們不難，把金箍棒在湖里一攪就解決了，只是低了老孫的名頭，傳出去不好聽，為什么不好聽呢？偷襲啊，另外因為是女妖怪，可能還有男不和女斗的意思在里面。孫悟空顧名頭不要緊，后來惹出了不少麻煩，蜘蛛精一個個上來了，后來就把唐僧、豬八戒抓去了。

張國風(fēng)：有一次孫悟空從妖怪山洞里救出了豬八戒和唐僧，豬八戒害怕，說“哥哥，從后門走吧。”孫悟空說“后門可是長進(jìn)了？還是從前門出去。”孫悟空同妖怪斗，總是舉重若輕，大將風(fēng)度，任何奇跡對他來說都不算什么，好象理所當(dāng)然。有一個鎮(zhèn)元大仙，他把人家人參果的仙樹給弄死了，讓他醫(yī)活那個仙樹，要不然就不干，其實孫悟空沒什么把握，但他一口答應(yīng)，還嘲笑鎮(zhèn)元大仙“你這個先生這么小家子氣，要樹活有什么難的？早說不就省了一場爭論了？”把什么都看得不嚴(yán)重，同時又把什么做得很輕松漂亮。孫悟空總是有一種成功的預(yù)感，應(yīng)付一切的幽默，一種永不滿足的戰(zhàn)斗欲望。出生入死的經(jīng)歷對他來說就變成了一個游戲，輕松有趣。他斗妖怪都是即興之作，我們沒看他整天苦思苦想，事先有什么精心策劃。孫悟空的形象就是這樣。

張國風(fēng)：他是西游故事里寫得最精采的一個人物，這個人物當(dāng)然完全是藝術(shù)的創(chuàng)作，在歷史上不可能有這樣一個猴頭。這個創(chuàng)作是經(jīng)過了長期的積累，我們前面講了，《西游記》在漫長的成熟過程中，一步步地塑造出了這么一個形象。特別重要的是，孫悟空這個形象和別的英雄不一樣，他享受的是戰(zhàn)斗過程，奮斗過程，不是斤斤計較目標(biāo)的實現(xiàn)，而是重在參與這個過程，享受過程中的快樂，所以這是和以往、以后的很多英雄不一樣之處。這就是我們的第二講——與妖奮斗，其樂無窮。