一、西藏“野人”之謎歷來(lái)被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，是“世界四大謎”之一。早在1784年，我國(guó)就有西藏野人的文獻(xiàn)記載。近年來(lái)，在喜瑪拉雅山區(qū)不斷有人目擊野人活動(dòng)并有女性野人搶走當(dāng)?shù)啬腥嘶榕渖又隆Ｒ延腥舾煽疾礻?duì)深入藏東考察，但目前野人仍是一個(gè)迷。

二、喜馬拉雅山5000米以上的冰雪表面，常點(diǎn)綴著血紅色的斑點(diǎn)，遠(yuǎn)看如同紅雪。這些紅斑點(diǎn)是由雪衣藻、溪水綠球藻和雪生纖維藻等藻類(lèi)組成的。在永久性冰雪中，高原藻類(lèi)分布廣，耐寒性強(qiáng)，零下36度也不至于死亡。因其含有血色色素，故呈紅色。

三、在原始宗教觀(guān)念支配下的藏族先民們認(rèn)為：無(wú)論是在天上、地下或是水中，都有神靈，而且世間萬(wàn)物也都無(wú)不聽(tīng)命于這些神靈。在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中，人們不斷幻想能控制和影響客觀(guān)事物以及部分自然現(xiàn)象，于是便產(chǎn)生了祭祀和巫術(shù)活動(dòng)，巫師也隨之出現(xiàn)。作為藏族原始宗教祭祀主持人的巫師，據(jù)說(shuō)都是能通神，且能同鬼神通話(huà)，以上達(dá)民意、下傳神旨；可預(yù)知吉兇禍福，除災(zāi)祛病；還能從事征兆、占卜、施行召魂、驅(qū)鬼等巫術(shù)。他們是人與神之間的橋梁和媒介，享有十分崇高的威望。  

然而，隨著時(shí)間的流逝，我們對(duì)巫師的各種情況，如名稱(chēng)、傳承、服飾、法器、神壇、咒語(yǔ)、巫術(shù)、占卜等，幾近一無(wú)所知。或許在某個(gè)偏遠(yuǎn)的地方，或多或少地保留了一些較為接近于原始宗教巫師的面目，有待我們進(jìn)一步去考察。

四、得道高僧在圓寂時(shí)會(huì)出現(xiàn)的一種神秘現(xiàn)象。據(jù)說(shuō)，修煉到很高境界的高僧在圓寂時(shí)，其肉身會(huì)化作一道彩虹而去，進(jìn)入佛教所說(shuō)的空行凈土的無(wú)量宮中。

五、在天氣晴朗時(shí)，珠峰頂常飄浮著形似旗幟的乳白色煙云，這就是珠峰旗云。旗云是由對(duì)流性積云形成，可根據(jù)其飄動(dòng)的位置和高度，來(lái)推斷峰頂風(fēng)力的大小。如果旗云飄動(dòng)的位置越向上掀，說(shuō)明高空風(fēng)越小，越向下傾，風(fēng)力越大；若和峰頂平齊，風(fēng)力約有九級(jí)。因此，珠峰旗云又有“世界上最高的風(fēng)向標(biāo)”之稱(chēng)。

六、象雄，意為“大鵬鳥(niǎo)之地”，漢史記載“單同”，是西藏高原最早的文明中心。那曲文部地區(qū)據(jù)說(shuō)是古代象雄遺址，建于山腰，石頭建筑，規(guī)模宏大。遺址距今約1600多年。象雄王國(guó)曾經(jīng)在青藏高原顯赫一時(shí)，苯教就形成于此時(shí)。據(jù)考古學(xué)研究和史籍記載，象雄在公元前10世紀(jì)就已在西藏高原崛起，且早于吐蕃與唐朝建立關(guān)系。在公元6-7世紀(jì)，象雄已是以牧為主，兼有農(nóng)業(yè)了。古老的象雄產(chǎn)生過(guò)極高的文明，它不僅形成了自己獨(dú)特的象雄文，而且還是西藏傳統(tǒng)土著宗教 ——苯教的發(fā)源地，對(duì)后來(lái)的吐蕃以至整個(gè)西藏文化都產(chǎn)生了深刻的影響。象雄王朝鼎盛之時(shí)，曾具有極強(qiáng)的軍事力量，其疆域包括了西藏高原的大部分地區(qū)和青海、四川的一部分、以及西部的克什米爾和拉達(dá)克。后來(lái)，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元八世紀(jì)時(shí)，徹底征服了象雄。從那時(shí)起，象雄王國(guó)和文化就突然消失了，其文字文獻(xiàn)、宮殿遺址等至今無(wú)從考證，留下了千古之疑．

七、《格薩爾王傳》是藏族著名長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，從其原始雛型發(fā)展到今天共有百余部之多，可謂長(zhǎng)篇巨制，《格薩爾王傳》在民間以?xún)煞N形式流傳，一是口頭說(shuō)唱形式，一是以抄本、刻本形式?？陬^說(shuō)唱是其主要形式，是通過(guò)說(shuō)唱藝人的游吟說(shuō)唱世代相傳，而說(shuō)唱藝人有著各種傳奇。   

在眾多的說(shuō)唱藝人中，那些能說(shuō)唱多部的優(yōu)秀藝人往往稱(chēng)自己是“神授藝人”，即他們所說(shuō)唱的故事是神賜予的?！吧袷谡f(shuō)唱藝人”多自稱(chēng)在童年時(shí)做過(guò)夢(mèng)，之后生病，并在夢(mèng)中曾得到神或格薩爾大王的旨意，病中或病愈后又經(jīng)喇嘛念經(jīng)祈禱，得以開(kāi)啟說(shuō)唱格薩爾的智門(mén)，從此便會(huì)說(shuō)唱了。  

在西藏，有些十幾歲目不識(shí)丁的小孩病后或一覺(jué)醒來(lái)，竟能說(shuō)唱幾百萬(wàn)字的長(zhǎng)篇史詩(shī)，這一神秘現(xiàn)象至今無(wú)法解釋。

八、九世紀(jì)中葉，吐蕃王朝第九世贊普朗達(dá)瑪被殺，其曾孫逃往阿里地區(qū)。約公元十世紀(jì)，其后裔建立了古格王國(guó)，在近700年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛的文明。 1630年，拉達(dá)克人入侵并消滅了古格。然而，從記載上看，戰(zhàn)爭(zhēng)造成的屠殺和掠奪并不足以毀滅古格文明，但古格文明的消失和瑪雅文明有著驚人的相似之處，都發(fā)生得異常突然。在今天的遺址附近經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的景象：十多戶(hù)人家守著一座可供上千人居住的城市，而這十多戶(hù)人家并不是古格后裔。那么當(dāng)日十萬(wàn)之眾的古格人如何消失得無(wú)影無(wú)蹤了呢？

如今，浩大的古格王國(guó)遺址、神奇的“古格銀眼”、無(wú)頭干尸洞和無(wú)數(shù)的古物珍寶吸引著考古學(xué)家的探索。但古格文明何以突然消逝，仍是一個(gè)謎。

九、伏藏是指苯教和藏傳佛教徒在他們信仰的宗教受到劫難時(shí)藏匿起來(lái)，日后重新挖掘出來(lái)的經(jīng)典，分為書(shū)藏、圣物藏和識(shí)藏。書(shū)藏即指經(jīng)書(shū)，圣物藏指法器、高僧大德的遺物等。最為神奇的就是識(shí)藏。識(shí)藏是指埋藏在人們意識(shí)深處的伏藏，據(jù)說(shuō)當(dāng)某種經(jīng)典或咒文在遇到災(zāi)難無(wú)法流傳下去時(shí)，就由神靈授藏在某人的意識(shí)深處，以免失傳。當(dāng)有了再傳條件時(shí)，在某種神秘的啟示下，被授藏經(jīng)文的人（有些是不識(shí)字的農(nóng)牧民）就能將其誦出或記錄成文，這一現(xiàn)象就是伏藏之謎。

十、香巴拉，又譯為“香格里拉”，意為“持安樂(lè)”，是佛教所說(shuō)的神話(huà)世界，時(shí)輪教法的發(fā)源地。關(guān)于香巴拉的是否存在人們始終持懷疑態(tài)度，而佛學(xué)界則認(rèn)為香巴拉是一個(gè)虛構(gòu)的世外桃源。

藏文史籍對(duì)于香巴拉的記載很詳細(xì)：香巴拉位于雪山中央的西端，圓形如同蓮瓣，周?chē)谎┥江h(huán)抱，從白雪皚皚的山頂?shù)缴侥_下的森林，生長(zhǎng)著各種鮮花和藥草，大小湖泊星羅棋布，青草茂盛，綠樹(shù)成蔭，有許多修行圣地。其中央聳立著富麗堂皇的迦羅波王宮殿，宮殿中央是各種王的寢宮寶座，王們擁有許多大臣和軍隊(duì)，可以乘騎的獅子、大象、駿馬無(wú)數(shù)。這里物產(chǎn)豐富，人民安居樂(lè)業(yè)，從王臣權(quán)貴到庶民百姓都虔信佛法，供奉三寶……

但香巴拉（即香格里拉）存在與否，至今仍是一個(gè)謎。