中國古代的天文歷法

一、關(guān)于天文

在古人看來，自然是神秘的，天體是神秘的，在整個宇宙中有神秘的力量在主宰人世。各種自然現(xiàn)象都有司管的神祗，并給這些神祗命名，如：

風(fēng)師 名   飛廉

雨師 名   屏翳

云師 名   豐隆

日御 名   羲和

月御 名   望舒

中國是世界上最早進入農(nóng)耕生活的國家之一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求有準(zhǔn)確的農(nóng)事季節(jié)，所以人們自然要十分精勤的觀測天象，古代的天文知識由此得到發(fā)展。

甲骨卜辭中已經(jīng)有關(guān)于日食和月食的記載。《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《爾雅》已有關(guān)于星宿和天象的記錄?！妒酚洝分袑ｉT列有《天官書》、《漢書》里也列有《天文志》，這是專門論述和記載天文現(xiàn)象的篇章。

我們現(xiàn)在了解一些古書中常見的天文基本概念，對于提高閱讀古書的能力無疑是有幫助的。

　　七政（七曜）：日月和金木水火土五星的并稱。金木水火土是古人實際觀測到的五顆行星，它們又稱五緯。

　　金星：古曰明星，又名太白，其光色銀白，且亮度特強?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》“子興視夜，明星有燦”，《陳風(fēng)·東門之楊》“昏以為期，明星煌煌”，說的就是金星。金星黎明見于東方叫啟明，黃昏見于西方叫長庚?！对娊?jīng)·小雅·大東》“東有啟明，西有長庚”，說的也是金星。

　　木星：古名歲星，也叫歲。歲星十二年繞天一周，每年行經(jīng)一定的星空區(qū)域，所以根據(jù)歲星的行程可以紀年?！　?

　　水星：也叫辰星。

　　火星：古名熒惑。

　　土星：古名鎮(zhèn)星或填星。

　　歲差：由于太陽和月亮的引力對于地球赤道的微小影響，使地軸在黃道軸的周圍作圓錐形運動，慢慢向西移動，約二萬六千年環(huán)繞一周，同時使春分點以每年50.2角秒的速度向西移行。這種現(xiàn)象叫做歲差。我國最早定出較為精確歲差值的是晉代的虞喜，得出“五十年退一度”的結(jié)論，使我國的歷法較早地區(qū)分了恒星年和太陽年。最早計算歲差的歷法是祖沖之的《大明歷》。

　　三垣：紫微垣，太微垣，天市垣。在黃河流域見北天上空，以北極星為標(biāo)準(zhǔn)，集合周圍其他各星，合為一區(qū)，叫紫微垣。古人認為紫微垣是天帝之座。在紫微垣外，星張翼軫以北的星區(qū)是太微垣。房心尾箕斗以北的星區(qū)是天市垣。杜甫《秋日送石首薛明府》：“紫微臨大角，皇極正乘輿。”大角，北天之亮星，古人以為是天王座。

　　宿（xiù）：星的位次，這個概念不是指一顆一顆的星星，而是表示鄰近的若干個星的集合。

　　二十八宿（舍、星）：二十八個星區(qū)。古人觀測日月五星的運行是以恒星為背景的，恒星之間相對的位置比較穩(wěn)定，可以利用它們來觀測日月五星的運行所到的位置。古人經(jīng)過觀測，先后選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿（都是恒星）作為坐標(biāo)，稱為二十八宿，即：

東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕。

北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁。

西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。

南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。

古人把每一方的七宿聯(lián)系起來想象成四種動物，這就是四象。（與西方人將星座聯(lián)想為動物的形象相類似。）

  與二十八宿有關(guān)的文學(xué)作品有：

《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“七月流火。”

《唐風(fēng)·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。”“三星在隅。”“三星在戶。”《毛傳》：“三星，參也。三星在天，可以嫁娶矣。”《鄭箋》：“三星，謂心星也。”

近人研究，認為此詩三章所言三星，是指一夜之間，時間不同，三個星座順次出現(xiàn)。首章“三星在天”，指參宿三星；二章“三星在隅”，指心宿三星；末章“三星在戶”，指河鼓三星。上述三星是天空中明亮且接近的三顆星。

《小雅·漸漸之石》：“月離于畢，俾滂沱矣。”《毛傳》：“畢，噣也。月離陰星則雨。”下弦月入畢，在西周時為孟秋多雨之季。

《小雅·大東》：“維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿。”《正義》：“箕 、斗并在南方之時，箕在南而斗在北，故言南箕北斗也。”

《鄘風(fēng)·定之方中》：“定之方中，作于楚宮。”《毛傳》：“定，營室也。”《集傳》：“定，北方之宿，營室星也。此星昏而正中，夏正十月也。于是時，可以營造宮室，故謂之營室。”營室是壁宿和室宿的名稱。

《左傳》：“龍尾伏辰。”“日在北陸而藏冰，西陸朝睹而出之。”北陸即虛宿，古時東至點之所在。西陸即昴宿，俗名七姐妹星團。昴與畢秋時同見于夜空。昴畢間為天街，主國界，街南為華夏之國，街北為夷狄之國。所以古人又常用昴畢星宿來關(guān)心戰(zhàn)爭。昴宿別名旄頭。

《尚書》孔傳：“月經(jīng)于箕則多風(fēng)，離于畢則多雨。”箕風(fēng)畢雨一詞來源于此。

《論衡》：“熒惑守心。”火星居于心宿。

王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟。”斗牛二星相近。

鄒陽《獄中上梁王書》：“太白食昴。”金星遮住昴宿。

蘇軾《前赤壁賦》：“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”

杜甫《贈衛(wèi)八處士》：“人生不相見，動如參與商。”參在西，商在東，不能同時出現(xiàn)在空中。

張衡《思玄賦》：“觀壁壘于北落兮。”

李白《司馬將軍歌》：“北落明星動光彩，南征猛將如云雷。”北落師門之簡稱，亮星，象征防守北方的羽林軍門。古長安北門稱北落門。

韓愈《三星行》：“我生之辰，月宿南斗，牛奮其角，箕張其口，牛不見服箱，斗不挹酒漿?；氂猩耢`，無時停簸揚。”

李賀《塞下曲》：“秋靜見旄頭。”

唐衛(wèi)象《古詞》：“鵲血雕弓濕未干，鸊鵜新淬劍光寒；遼東老將鬢成雪，猶向旄頭夜夜看。”

張說《恩敕麗正殿書院宴應(yīng)制》詩：“東壁圖書府，西園翰墨林。”東壁即壁宿，東壁二星主文章，天下圖書之秘府也。

屈原《楚辭》：“舉長矢兮射天狼。”

蘇軾《江城子》：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”天狼和弧矢都是井宿中的星或星組。天狼，在東井南，為野將，主侵掠。

  孔融：“天有酒旗之星，地有酒泉之郡。”

李白《月下獨酌》：“天若不愛酒，酒星不在天；地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉。天地既愛酒，飲酒不愧天。”

白居易《楊柳枝》：“一樹衰殘委泥土，雙枝榮耀植天庭；定知玄象今春后，柳宿光中添兩星。”

　　北斗：由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光七星組成。其形像古代舀酒的斗形，前四星組成斗身，斗身又叫魁；后三星組成斗柄，又叫杓（biāo）。（西方稱之為大熊星座。）古人重視北斗，利用它來辨方向、定季節(jié)。由北斗天樞和天璇二星放五倍的距離可以找到北極星。北斗星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時間出現(xiàn)在天空不同的方位，看起來是繞著北極星轉(zhuǎn)動，所以根據(jù)初昏時斗柄所指的方向可以決定季節(jié)：斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。

　　分野：古時人們根據(jù)地上的區(qū)域來劃分天上的星宿，把天上的星宿分別指配于地上的州國，使它們互相對應(yīng)，如《史記·天官書》：“天則有列宿，地則有州域。”這便是分野的觀念。

與之有關(guān)的文學(xué)作品如：

庾信《哀江南賦》：“以鶉首而賜秦，天何為而此醉。”

王勃《滕王閣序》：“星分翼軫，地接衡廬。”翼軫二宿是南郡、汝南、淮陽、廬江、豫章、長沙的分野。

李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息。”參宿是益州的分野，井宿是雍州的分野。 

中國是天文學(xué)古國，中國是世界上最早有文字記載太陽黑子、哈雷彗星、超新星等天象的國家，中國古代天文計算采用的赤道坐標(biāo)已經(jīng)為現(xiàn)代天文學(xué)所采用，中國成為領(lǐng)先世界采用赤道坐標(biāo)的國家。古代天文學(xué)家在進行天文計算時分別依照地球自轉(zhuǎn)的赤道平面和公轉(zhuǎn)的黃道平面確定坐標(biāo)系，中國古代天文計算采用的是赤道坐標(biāo)，以赤道二十八宿為準(zhǔn)研究日、月、五星的運動，西方則按黃道坐標(biāo)，有所謂黃道十二宮，這是兩種不同的坐標(biāo)體系。中國現(xiàn)存的古代觀象儀器，像北京古觀象臺攀龍附鳳的多種觀象儀，采取的都是赤道坐標(biāo)?，F(xiàn)代天文學(xué)研究證明，赤道坐標(biāo)優(yōu)于黃道坐標(biāo)，現(xiàn)代天文學(xué)已經(jīng)用赤道坐標(biāo)系統(tǒng)替代黃道坐標(biāo)系統(tǒng)。 

　　孛星：即彗星，欃槍（cheng）。古人認為是兵災(zāi)的兇象。

　　黃道：古人想象的太陽周年運行的軌道。其實地球沿著自己的軌道圍繞太陽公轉(zhuǎn)，從地球軌道不同的位置上看太陽，太陽在天球上的投影的位置也不相同，這種視位置的移動叫做太陽的視運動，太陽周年視運動的軌跡就是黃道。

　　赤道：非地球赤道，而是天球赤道，即地球赤道在天球上的投影。

二、關(guān)于歷法

古人觀測天象以日月為主，以太陽出沒和月亮盈虧的周期定出日月，如晝夜交替為一日，月相變化一輪為一月。

年的最早概念可能來自春種秋熟，寒來暑往的周期，便是地球繞行太陽一周的時間，現(xiàn)在叫太陽年。

以朔望月為單位的歷法是陰歷，以太陽年為單位的歷法是陽歷。中國古代的歷法不是純陰歷，而是陰陽合歷。

一年有春夏秋冬四時，夏歷分十二個月，依次是：孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬。屈原《楚辭·哀郢》：“民離散而相失兮，方仲春而東遷。”仲春便是夏歷二月。在商代和西周前期，一年只分春秋二時，所以后來也以春秋指稱一年，如《莊子·逍遙游》：“蟪蛄不知春秋。”言蟪蛄命短，不到一年。

二十四節(jié)氣系統(tǒng)是我國舊歷特有的重要組成部分。其名稱順序是：

      正月   立春雨水     二月   驚蟄春分

      三月   清明谷雨     四月   立夏小滿

      五月   芒種夏至     六月   小暑大暑

      七月   立秋處暑     八月   白露秋分

      九月   寒露霜降     十月   立冬小雪

      十一月 大雪東至     十二月 小寒大寒

　　二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽在黃道上不同的視位置確定的。

　　古代的記錄時間的法則：

古人用干支紀日。十干和十二支依次組成六十個單位，稱為六十甲子。（最早見于甲骨文）

有些日子有特定的名稱，如每月的第一天叫做朔，最后一天叫做晦?！肚f子》：“朝菌不知晦朔。”初三叫做朏（fěi），大月十六、小月十五叫做望。鮑照詩：“三五二八時，千里與君同。”近在望后的日子叫做既望。蘇軾《前赤壁賦》：“壬戌之秋，七月既望。”

一天之內(nèi)的記時法。日出時叫做旦早朝晨，日入時叫做夕暮昏晚。所以古書上常見朝夕、旦暮、晨昏、昏旦并舉的例子。太陽正中時叫日中，將近日中的時間叫做隅中，太陽西斜叫做昃。日入以后是黃昏，黃昏以后是人定。《孔雀東南飛》：“晻晻黃昏后，寂寂人定初。”人定以后是夜半。雞鳴和昧旦是夜半以后先后相繼的兩個時段。《詩經(jīng)·女曰雞鳴》：“女曰雞鳴，士曰昧旦。”《集傳》：“昧，晦；旦，明也。昧旦，天欲旦、晦明未辨之際也。”《傳疏》：“昧旦后于雞鳴時。”昧旦又叫昧爽，是天將亮的時間。而平旦、平明是天亮的時間。

古人用十二地支來平分一晝夜的時辰，每個時辰正好等于現(xiàn)在的兩個小時。小時便是小時辰，一個小時辰是半個時辰。近代又把時辰細分為初、正。二十三點是子初，零時是子正，余類推。

古代的節(jié)日：

元旦：正月初一。

人日：正月初七。據(jù)傳說，正月初一至初七按序造出雞、狗、豬、羊、牛、馬、人。高適《人日寄杜二拾遺》：“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)。”

上元：正月十五，元宵。舊俗以張燈為戲，故又稱燈節(jié)。

社日：立春后第五個戊日，在春分前后，為農(nóng)家祭社祈年的日子。杜甫《遭田父泥飲》詩：“田翁逼社日，邀我嘗春酒。”立秋后第五個戊日為秋社，在秋分前后。

寒食：清明前二日。冬至后一百五或一百六日，謂之寒食，禁火三日。一百五或一百六就成了寒食的代稱。元稹《連昌宮詞》：“初過寒食一百六，店舍無煙宮樹綠。”

清明：清明節(jié)。古人常不把清明和寒食聯(lián)系起來。

花朝：二月十二日為花朝，又叫百花生日。

上巳：三月上旬的一個巳日，舊俗此日臨水祓（fu）除不祥，又叫修禊（xi）。三國后，此節(jié)日固定在三月三日，變成水邊宴飲、郊外踏春的節(jié)日。杜甫《麗人行》詩：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”

浴佛節(jié)：據(jù)傳四月初八是釋迦牟尼的生日。

端午：五月初五日。傳說屈原在五月五日投江。這一天競渡，表示要救屈原。唐以后，端午被定為大節(jié)日，有賞賜。杜甫《端午日賜衣》詩：“端午被恩榮。”

伏日；夏至后第三個庚日叫初伏，第四個庚日叫中伏，立秋后第一個庚日叫末伏，合稱三伏。伏是伏隱避暑的意思。

七夕：七月七日。晚間是牽?？椗蹠畷r。杜牧《七夕》：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”

中元：七月十五日。佛教傳說，目連母親墮入餓鬼道，事物入口，即化為火焰，目連向佛祖求救。佛為他說盂蘭盆經(jīng)，叫他在七月十五日作盂蘭盆救其母。后代將中元看成是鬼節(jié)。

中秋：八月十五日。

重陽：九月初九日。九位陽數(shù)，日月皆九，所以稱為重陽。《續(xù)齊諧記》：費長房對汝南桓景說，九月九日汝南有大難，帶茱萸囊登山飲菊花酒可以免禍。

冬至：冬至節(jié)。古人將冬至看成是節(jié)氣的起點，從冬至起，日子就一天天長起來?！妒酚?#183;律書》：“日冬至，則一陰下藏，一陽上舒。”杜甫《小至》：“冬至陽生春又來。”

臘日：臘是祭名。一般解釋為十二月初八為臘日，今有臘八粥之風(fēng)。

除夕：一年的最后一天的晚上。除是除舊之意。一年的最后一天叫歲除，所以那天晚上叫除夕。

四家著名的歷法：

《太初歷》：漢代落下閎、鄧平等人制訂，確定一年為265.25日，一月為29. 53。此歷在漢成帝時，由劉歆重新編寫，改名為《三統(tǒng)歷》。

《大明歷》：南北朝祖沖之制訂，成歷于宋。此立法考慮到了歲差是其貢獻。

《戊寅元歷》：由傅仁鈞制訂，唐武德二年施行。主要特點是廢除平均朔，改用定朔（因為日月相合的真實數(shù)值，各月不等）。

《授時歷》：元代郭守敬、王恂制訂，元至元十八年施行。此歷回歸年采用365.2425日，與當(dāng)今世界上通用的公歷數(shù)值完全一樣，但它要早上幾百年。 

三、關(guān)于樂律

中國的音樂、音律源遠流長，《呂氏春秋·仲夏記·古樂》開宗明義指出：“樂所由來者尚也”。尚者，曩也，可以追溯到遠古時代。根據(jù)古代文獻記載，在伏羲氏時期，已經(jīng)有了五十弦的瑟，“瑟，《世本》云：庖羲氏作五十弦。”（杜佑《通典》）“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。”（《呂氏春秋·古樂》）葛天氏在伏羲到神農(nóng)氏時期。又說黃帝令伶?zhèn)愖髀?，已有十二律的記載。并傳說在帝舜時代已有“六律、五聲、八音”，“八音克諧”。（《書·虞書·益稷》及《舜典》）但這些都還是傳說居多，不十分可靠。然而根據(jù)可靠材料，音律到周代已經(jīng)很發(fā)達了，在周景王（公元前544—52O年）時期已由五聲音階發(fā)展到七聲音階和十二律，但五聲音階仍是中國音樂的主流，而五聲音階、十二律，旋相為宮，一直流傳至今，它的生命力說明了它的科學(xué)性。春秋時期管仲提出了三分損益法，已計算出五聲音階的律度。至戰(zhàn)國后期出現(xiàn)了《樂記》這樣的音樂美學(xué)專著，反映了中國音樂日趨成熟，建立起較有系統(tǒng)的音樂理論。

律呂是中國音樂的一個名詞，看到音樂與歷法及氣象有了關(guān)系，難免使許多人大吃一驚。實際上律呂是表示宇宙氣機的變化，同時說明了音律及歷法的關(guān)系。

中國的歷法，本是一科專門的學(xué)問，也是一部氣象學(xué)。歷法是從黃帝開始的，那時用的是陰歷，但以太陽的行度為基準(zhǔn)。到了夏朝，就以寅月為正月(現(xiàn)在農(nóng)歷的正月)。商湯時代，以丑月為正月，為一歲之首(現(xiàn)在農(nóng)歷的十二月)。周朝則以子月(現(xiàn)在農(nóng)歷的十一月)為正月。孔子刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，對于歷法則仍采用夏歷。

我們所看到的十二律呂，各代表一調(diào)。這些音聲是如何開始的呢?原來在黃帝的時候，一位樂師伶?zhèn)愑美錾浇夤人a(chǎn)十二根竹管并排起來，一端整齊，一端則階次長短不齊，在竹中置人葭灰(即以蘆葦燒成的灰)。將這些竹管埋人空屋中的地下，不齊的一端在下，齊的一端在地面。

當(dāng)氣象變化至一陽生時，即冬至?xí)r，第一根管子中有氣沖出灰飛，吹起了黃鐘的宮音。這個黃鐘之音，正說明了土地中的陽能，在一定的時間，向外放射。

漢蔡邕《月令章句》：黃鐘之宮長九寸，孔徑三分，圍九分，其余稍（漸）短，但大小不增減。

黃鐘宮確定下來后，按三分損益的方法，可以產(chǎn)生宮、商、角、徵、羽五音，加上變宮和變徵，就是七音。按現(xiàn)代音樂的音階1 2 3 4 5 6 7 ，七音順序為宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮。

在七音的基礎(chǔ)上繼續(xù)三分損益，可得十二律。十二律是十二個不完全相等的半音律制，分為六陽律和六陰律，前者叫六律，后者叫六呂，合稱律呂。

古人通常以宮作為音階的第一級音。其實另四音也都可以作為第一級音。在領(lǐng)唱時，我們通常說的“起一個調(diào)”，就是以哪一音作為第一級音的意思。如果起的是宮調(diào)式，那么此曲就是以宮作為樂曲旋律中最重要的居于核心地位的主音。（黃鐘相當(dāng)于C調(diào)）

不同的調(diào)式有不同的色彩，能產(chǎn)生不同的音樂效果。

《史記·刺客列傳》：高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。復(fù)為羽聲慷慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。

變徵之聲就是變徵調(diào)式，羽聲就是羽調(diào)式。

古人還將五音和四季、五方、五行相配。如：

四季   春     夏     季夏     秋     冬

五聲   角     徵      宮      商     羽

五方   東     南      中      西     北

五行   木     火      土      金     水

歐陽修《秋聲賦》：“商聲主西方之音。”

《禮記·月令》：“春氣和，則角聲調(diào)。”以角配春