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源遠(yuǎn)流長(zhǎng)話(huà)詩(shī)教 我們這個(gè)系列講座的總題目是“詩(shī)教”，那么，我們就從詩(shī)教的歷史變遷講起，把它放到大的歷史坐標(biāo)當(dāng)中去。 “詩(shī)教”，這個(gè)詞最早出現(xiàn)在《禮記•經(jīng)解》，《禮記•經(jīng)解》是漢代人作的。其中有一段假托孔子說(shuō)：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”這是我們可以查到的“詩(shī)教”這個(gè)概念最早的出處。它原來(lái)的意思，是以《詩(shī)經(jīng)》為教材進(jìn)行教育?！对?shī)經(jīng)》本名就是一個(gè)字：《詩(shī)》，到了漢代，把《詩(shī)》奉為經(jīng)典，才有了《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)名字。周王朝采集編纂《詩(shī)》，其中有一個(gè)重要目的，就是統(tǒng)治階層要用它來(lái)教育自己的子弟。以《詩(shī)》為教不是孔子以后才有，應(yīng)該是從一開(kāi)始采集編纂《詩(shī)》，就同時(shí)在進(jìn)行的，雖然未必那么自覺(jué)。那時(shí)的《詩(shī)》教的對(duì)象，是貴族子弟。那么《詩(shī)》教的結(jié)果怎樣呢？就是使他們“溫柔敦厚”，這里的“溫柔敦厚”，是指當(dāng)時(shí)上層社會(huì)人們應(yīng)有的性格修養(yǎng)，是他們互相之間的相對(duì)形象和態(tài)度?？鬃又暗摹对?shī)》教，使得諸侯與諸侯、諸侯與大夫、大夫與大夫之間，賦詩(shī)達(dá)意，不違禮節(jié)，婉轉(zhuǎn)地陳述自己的愿望、要求、觀(guān)點(diǎn)等等。特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達(dá)自己的意思，這叫“賦《詩(shī)》言志” 。具體情況在《左傳》中有很多記載。例如僖公二十三年，記載晉公子重耳在秦國(guó)避難，出席秦穆公的宴請(qǐng)，“公子賦河水，公賦六月”，“河水”為逸詩(shī)，現(xiàn)在詩(shī)經(jīng)里連名字也沒(méi)存，顧名思義，可能是河水歸于大海，這里以河喻己，以海喻秦，感念秦相助的恩德；“六月”為小雅里的詩(shī)，說(shuō)的是尹吉甫率兵抵抗異族入侵，凱旋歸來(lái)，接受周天子賞賜，設(shè)家宴歡慶，秦穆公賦“六月”是表示對(duì)重耳的賞識(shí)。在此之前，還有一段小故事：秦穆公把女兒懷嬴許配給重耳為姬妾，有一次懷嬴伺候重耳洗手，洗完了重耳揮手甩干（插一句，那時(shí)候洗完手是不擦的，只有祭祀時(shí)代表受祭人的男巫，叫作尸的，尸體的尸，洗完才擦手），水珠就甩到懷嬴身上了，懷嬴很生氣，說(shuō)秦晉兩國(guó)是平等的國(guó)家，你怎么能這樣輕賤我！嚇得重耳趕緊脫去上衣，自己把自己囚禁起來(lái)。你看現(xiàn)在宴會(huì)上，重耳唱段“河水”，穆公唱段“六月”（當(dāng)然，都未必是親自唱，可能類(lèi)似現(xiàn)在的點(diǎn)歌，讓樂(lè)工歌妓們演唱），如此對(duì)答，非常含蓄得體，又相當(dāng)貼切誠(chéng)摯，矛盾化為烏有，本來(lái)這個(gè)事就是可大可小的嗎。而且穆公唱完“六月”，重耳的隨從趙衰馬上讓重耳拜謝穆公，說(shuō)“您提出輔佐周天子的使命要重耳承擔(dān)，怎能不拜謝！”后來(lái)秦穆公果然派兵送重耳回到晉國(guó)作了國(guó)君，就是晉文公，歷史上有名的春秋五霸之一。你看，《詩(shī)》成了外交的技巧、藝術(shù)?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的《詩(shī)》教有多么重要。 我再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍，當(dāng)時(shí)的《詩(shī)》教對(duì)象，僅只是王公貴族；但又不可否認(rèn)，這至少在一小部分人中，形成了較健全的人格。 孔夫子的貢獻(xiàn)在于，他把僅限于王公貴族的《詩(shī)》教，普及到了平民。在孔子之前，教育是由官方壟斷的，周王朝和各諸侯國(guó)都設(shè)教育機(jī)構(gòu)，周天子設(shè)立的稱(chēng)作“辟雍”，地方儲(chǔ)侯設(shè)立的為“泮宮”。當(dāng)然只招收貴族子弟?？鬃?#8220;設(shè)教閭里”，“閭里”就是現(xiàn)在所說(shuō)的胡同、里巷，私人辦學(xué)，“有教無(wú)類(lèi)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），不分貴族還是平民，一樣地給予教育。他自己說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《論語(yǔ)﹒述而》）。“束修”，十條干肉捆成一束，朱熹解釋說(shuō)“古者相見(jiàn)，必執(zhí)贄以為禮，束修，其至薄者。”可見(jiàn)，來(lái)學(xué)習(xí)的絕大多數(shù)應(yīng)該是平民子弟，《史記》記載孔子一生教過(guò)的弟子有三千人?？鬃咏趟麄兪裁茨?？又記載說(shuō)傳授六藝，也就是六種經(jīng)典：《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》?！对?shī)》占頭一位。清代經(jīng)學(xué)家段玉裁說(shuō)，《易》和《春秋》，周人不常學(xué)習(xí)。朱自清先生進(jìn)一步說(shuō)《詩(shī)》幾乎是唯一常用的文字教材，而且必須學(xué)以致用。《論語(yǔ)﹒子路》中有這么幾句：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”讀了詩(shī)三百篇，交給他政治任務(wù)，卻不能完成；派他出使四方各國(guó)，也不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)；即使讀得多，又有什么用呢？我們逆向理解這段話(huà)的意思：教給你詩(shī)三百篇，目的就是要讓你有能力去完成政治任務(wù)，有能力去出使應(yīng)對(duì)四方。這說(shuō)明孔子的《詩(shī)》教非常注重《詩(shī)》在當(dāng)時(shí)的實(shí)際用途。 而關(guān)于《詩(shī)》的總體作用，孔子用“興、觀(guān)、群、怨”四個(gè)字來(lái)概括，在《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》中有：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事親，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于烏獸草木之名。”就是認(rèn)為詩(shī)具有鼓舞人心、觀(guān)察世情、團(tuán)結(jié)同道、抒解怨憤的作用，通過(guò)道德教化，產(chǎn)生積極的社會(huì)效果。這說(shuō)明孔子把《詩(shī)》教推進(jìn)到了有意識(shí)進(jìn)行的自覺(jué)期。我們可以說(shuō)《詩(shī)》教從萌生到自覺(jué)，大約600年。 孔子以后，《詩(shī)》教大興，當(dāng)時(shí)以《詩(shī)》為教的，主要是儒家。后來(lái)百家著述中，《荀子》引《詩(shī)》最多，開(kāi)漢代《詩(shī)》教的先河。 在漢之前，我們的民族文化曾遭受過(guò)一次酷劫，那就是秦始皇的焚書(shū)坑儒。在秦王朝的首都咸陽(yáng)刨個(gè)大坑，把四百六十多個(gè)儒生推到里頭活埋了。焚書(shū)呢，就是除了醫(yī)藥、種樹(shù)等類(lèi)之外，把其他的書(shū)全都一把火燒光，“詩(shī)三百”當(dāng)然也就一篇不剩。焚書(shū)坑儒兩年以后，秦始皇死，再過(guò)四年，秦王朝就完了?？墒悄鼙?#8220;詩(shī)三百”的學(xué)者，到漢初還沒(méi)死絕，正是通過(guò)他們的諷誦（背誦、記錄），《詩(shī)》才又得以流傳。起先，講《詩(shī)》進(jìn)行《詩(shī)》教的有齊、魯、韓三家，到漢武帝時(shí)這三家都立了學(xué)官，進(jìn)行官方的《詩(shī)》教。也就是在這個(gè)時(shí)候，《詩(shī)》開(kāi)始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。后來(lái)又出現(xiàn)了趙的毛亨毛萇講《詩(shī)》，未立學(xué)官，等于說(shuō)有點(diǎn)象孔子一樣，私人辦學(xué)，進(jìn)行民間的《詩(shī)》教。到了東漢末年，儒學(xué)大師鄭玄為毛詩(shī)作箋注，學(xué)毛詩(shī)的人越來(lái)越多，其他三家詩(shī)逐漸消亡，只剩毛詩(shī)流行，傳到現(xiàn)在。 賦詩(shī)明志，引詩(shī)見(jiàn)志，到漢代在貴族社會(huì)生活中仍然極普遍，這我們從曹操的《短歌行》中直接引用《詩(shī)經(jīng)》成句就可以看出： 對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。 慨當(dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu)？惟有杜康。 青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。 呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。 這里的“青青子衿，悠悠我心”，就是《詩(shī)經(jīng)》成句，其實(shí)是首情歌，“你那青青的衣領(lǐng)啊，老掛在我心里”，這里卻是說(shuō)求賢不得，所以反復(fù)沉吟；后引《小雅·鹿鳴》，其實(shí)說(shuō)的是終于把賢人請(qǐng)來(lái)啦，好好招待，給他高待遇。 我們前面說(shuō)過(guò)，周的《詩(shī)》教對(duì)象僅只是貴族，孔子和漢儒的《詩(shī)》教普及到了平民，無(wú)疑這是一種進(jìn)步，可也沒(méi)有普及到社會(huì)底層的勞動(dòng)者，孔子鄙視體力勞動(dòng)是人所共知的。但一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想必然是統(tǒng)治階級(jí)的思想，上層統(tǒng)治者的好惡，也必然影響到社會(huì)的底層?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)•文學(xué)》記載了一個(gè)小故事： 鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢，不稱(chēng)旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)日：“胡為乎泥中？” 答曰：“薄言往訴，逢彼之怒。” 從這兩個(gè)婢女對(duì)話(huà)還有曹操的《短歌行》引詩(shī)經(jīng)，我們看出他們都是斷章取義，不管所引的詩(shī)或詩(shī)句原意是什么。古人引《詩(shī)經(jīng)》常常是這樣，這在現(xiàn)代漢語(yǔ)中還有痕跡：“逃之夭夭”、“一日不見(jiàn)，如隔三秋”等等。再一點(diǎn)要補(bǔ)充說(shuō)明的是，無(wú)論孔子還是漢儒，他們解釋《詩(shī)經(jīng)》，尤其是解釋其中的“國(guó)風(fēng)”，往往是牽強(qiáng)附會(huì)，明明是熱戀中青年男女互相唱答的情歌，偏偏硬說(shuō)成什么賢王能臣、后妃之德等等。例如： 《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。---《毛詩(shī)序》 今天，一般讀者只要去領(lǐng)會(huì)其中濃郁鮮活的生活氣息，體會(huì)抒情主人公的情感波瀾就可以了，那些不著邊際的解讀，聊備一說(shuō)，知道曾經(jīng)有人如此可笑地解釋過(guò)，不知道也沒(méi)關(guān)系。當(dāng)然專(zhuān)門(mén)研究者還可以去爭(zhēng)論，比如最近出來(lái)一說(shuō)，《關(guān)雎》就是寫(xiě)后妃的，因?yàn)榍偕姽模绕涫悄莻€(gè)鐘，不是普通老百姓家里能有的。他們爭(zhēng)他們的，等到爭(zhēng)出一個(gè)明確的公認(rèn)的結(jié)果來(lái)，我們一般讀者采用也就是了。我們只要知道當(dāng)時(shí)的《詩(shī)》教，核心目的是教人修身治國(guó)平天下，經(jīng)世致用，正因?yàn)橛兄@樣現(xiàn)實(shí)的功利要求，所以才不惜斷章取義、牽強(qiáng)附會(huì)。但從總的歷史發(fā)展進(jìn)程看，其積極進(jìn)步的一面，還是占主導(dǎo)地位。時(shí)間從戰(zhàn)國(guó)到兩漢，我們可以稱(chēng)之為先儒的狹義“詩(shī)”教期，大約700年。 魏晉南北朝以后我國(guó)文化思想迅速多元化發(fā)展，單從文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，越來(lái)越繁榮，并且開(kāi)始有了專(zhuān)門(mén)的文學(xué)評(píng)論，曹丕的《典論﹒論文》劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》等等。它們與前代關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的論述相比，有了極大變化，不再象前儒那樣一味牽強(qiáng)附會(huì)地闡述儒家教義，而注重展現(xiàn)詩(shī)歌及詩(shī)人的藝術(shù)成就，揭示有著普遍意義的藝術(shù)規(guī)律。應(yīng)該說(shuō)從這個(gè)時(shí)候起，“《詩(shī)》教”開(kāi)始成為內(nèi)涵更豐富外延更廣泛的“詩(shī)教”。 而詩(shī)教內(nèi)容中大量加入在形式和聲調(diào)方面如何要求，應(yīng)該是在唐代把詩(shī)賦列入科舉考試之后。因?yàn)?#8220;詩(shī)無(wú)達(dá)怙”，考官面對(duì)眾多風(fēng)格各異長(zhǎng)短不一的詩(shī)歌很難判別優(yōu)劣，所以就限定應(yīng)試詩(shī)的句數(shù)字?jǐn)?shù)、平仄格式和和修辭準(zhǔn)則等等，并將其命名為“律詩(shī)”。那么就有理由推斷，從律詩(shī)成為科舉考試中的一項(xiàng)開(kāi)始，有關(guān)的指導(dǎo)就必然一致而且推廣開(kāi)來(lái)，這樣考生們才有章可循，考官也才有具體的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。好象現(xiàn)在試卷ABCD選項(xiàng)一樣，計(jì)算機(jī)一掃就判了，很客觀(guān)。唐代開(kāi)始，直到清末，科考都要考格律詩(shī)，就是因?yàn)檫@種形式有客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然這種形式也很能反映一個(gè)人的文字功力和才華。這樣反過(guò)來(lái)又極大地刺激了格律詩(shī)的普及發(fā)展，教格律，成為詩(shī)教新的重要方面，甚至滲透到了對(duì)兒童的啟蒙教育。魯迅的《從百草園到三味書(shū)屋》：“我就只讀書(shū)，正午習(xí)字，晚上對(duì)課。先生最初這幾天對(duì)我很?chē)?yán)厲，后來(lái)卻好起來(lái)了，不過(guò)給我讀的書(shū)漸漸加多，對(duì)課也漸漸地加上字去，從三言到五言，終于到七言。”“對(duì)課”，就是教對(duì)對(duì)子，這是教寫(xiě)格律詩(shī)的第一步。從八世紀(jì)以后的一千兩百年中，讀書(shū)人個(gè)個(gè)學(xué)格律寫(xiě)格律，直接目的就是應(yīng)付考試?？墒强婆e廢除了，格律詩(shī)詞卻仍在知識(shí)分子當(dāng)中風(fēng)行，直到今天還有著很廣的讀者作者群體，這說(shuō)明它本身具有強(qiáng)大的生命力，有它存在的合理性。同是為科舉服務(wù)的“八股文”卻早已銷(xiāo)聲匿跡，這樣的對(duì)比，很是耐人尋味。這里順便說(shuō)到，今后課程，所舉例證多為格律詩(shī)詞，而且要講授詩(shī)詞的寫(xiě)作。 唐宋以來(lái)的詩(shī)人詞家往往在其創(chuàng)作之余發(fā)些有關(guān)的議論，最早的可能是白居易的《致元九書(shū)》，從北宋歐陽(yáng)修作《六一詩(shī)話(huà)》之后，《詩(shī)話(huà)》、《詞話(huà)》綿延不絕，直到梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維。其中除了藝術(shù)性探討之外，也有不少出于社會(huì)文化關(guān)懷的論述，對(duì)儒家早期狹義的《詩(shī)》教思想作了補(bǔ)充、完善，這可以說(shuō)是后儒們的廣義詩(shī)教期，其時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1700年。 這1700年的后儒廣義詩(shī)教，情況當(dāng)然很復(fù)雜，有塑造民族靈魂、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)國(guó)家統(tǒng)一、促進(jìn)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的進(jìn)步作用方面，而且在大部分時(shí)間占主導(dǎo)地位；但在維持舊秩序、阻止改良反對(duì)革命方面，儒家詩(shī)教也是起了一定作用的，尤其在封建社會(huì)末期，有它逆歷史潮流而動(dòng)的一面。這一點(diǎn)也應(yīng)該認(rèn)清并分析。 “五四”以后一段時(shí)間，全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，詩(shī)教中的儒學(xué)觀(guān)受到清剿。但詩(shī)教在繼續(xù)，只是內(nèi)容更新了，可以說(shuō)是力圖擺脫儒學(xué)糟粕的新詩(shī)教時(shí)期。白話(huà)詩(shī)出現(xiàn)，但舊體詩(shī)仍然在知識(shí)分子中流行。詩(shī)教呈現(xiàn)多元化，有了西方哲學(xué)思想的的滲入，但傳統(tǒng)儒家思想的精髓，不但沒(méi)有斷絕，甚至在培育新一代精英中，與西方思想奇妙地共同發(fā)揮作用。魯迅、胡適、柳亞子、郭沫若、郁達(dá)夫等思想、文化的先鋒，徐志摩、艾青等一批優(yōu)秀的新詩(shī)人，個(gè)個(gè)精通詩(shī)道，并且以詩(shī)教人，擔(dān)承了在此激變時(shí)期以詩(shī)來(lái)“興、觀(guān)、群、怨”的歷史責(zé)任，這30年的多元化新詩(shī)教，影響之大，不遜儒家詩(shī)教前人。 |
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