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23種思維方式,讓我受益非淺哦!!

 mishoushu 2008-12-18



○一.自我超越

有形有相的東西終歸于毀滅,要實(shí)現(xiàn)真正的不朽,就要超越自我這個(gè)有限的存在。中國(guó)先哲將“道”作為超越一切有形有相的永恒存在。但這個(gè)道又不是不可么磨,高高在上的上帝,它“有情有信”,就在萬事萬物之中。理想人格的獲得就在于與“道”自覺、自然而然地合一。

道雖“有情有信”,它又超言絕象。要與道冥合,就需要超越一切形體和自己的生命。只有這樣才能在有限中達(dá)到無限,在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)永恒。中國(guó)知識(shí)分子習(xí)慣于自我克制和自我提升,不在軀殼上起念,追求某種精神境界,正是這種思維方式在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用。

○二.自我實(shí)現(xiàn)

中國(guó)先哲的目的是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的道德人性,從中得到真正的精神享受,即所謂的“心中樂地”。這種實(shí)現(xiàn)完全是現(xiàn)世主義的,它主張?jiān)诂F(xiàn)世人生中實(shí)現(xiàn)最高理想,并不需要彼岸的永恒和幸福。因?yàn)橛篮愫托腋1緛砭驮谀愕男闹校S時(shí)可以實(shí)現(xiàn)和受用.中國(guó)人把“立德、立功、立言”定為人生三不朽,正體現(xiàn)了中國(guó)文化在價(jià)值取向上的現(xiàn)世特征。

然而,也同樣由于這種現(xiàn)世的自我實(shí)現(xiàn)導(dǎo)致了中國(guó)人的功利主義、家族主義和個(gè)人主義。同追求永恒的精神境界正好形成明顯的反差。這說明,任何事物都是把“雙刃劍”。這種著眼現(xiàn)世的自我實(shí)現(xiàn)既解釋了中國(guó)人易于滿足,長(zhǎng)期安于小農(nóng)生活的弊病,也成就了中華民族勤勞忍耐的美德。

○三.中庸之道

中庸作為中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式,主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面:(1)執(zhí)兩用中,不走極端,如對(duì)圣人的描寫,“寬而栗,嚴(yán)而溫,柔而直,猛而仁?!保?)無過無不及,避免偏執(zhí),追求平和。最明顯體現(xiàn)在中醫(yī)對(duì)身體陰陽(yáng)二氣的調(diào)節(jié)上。(3)得時(shí)勿失,時(shí)不我待,追求時(shí)中。至今仍有關(guān)于種小麥的農(nóng)諺,“白露早,寒露遲,秋分種麥正當(dāng)時(shí)”。(4)允執(zhí)其中,保持平衡。(5)有原則地折衷。

中庸的思維方式在古代中國(guó)農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、政治和人際關(guān)系之中都有重大而深遠(yuǎn)的影響。它穩(wěn)固了古代社會(huì)政治生活,緩和了階級(jí)對(duì)立和貧富差距,協(xié)得此人類與自然界的關(guān)系,至今對(duì)世界仍有重大意義。

○四.直覺思維

中國(guó)古代的思想家并不怎么重視邏輯思維,而習(xí)慣于進(jìn)行直覺體驗(yàn)。但這種直覺思維并不排斥理性思維,而是與理性思維交互為用,相輔相成,具有典型的思維特征。它目的在于把握對(duì)象的整體表象特征,其基本形式常常通過“頓悟”來表現(xiàn)。道家的“悟道”、儒家的“ 豁然貫通”、佛教的“立地成佛”,都是這種思維的具體運(yùn)用。

就思維的精確性來看,直覺思維是一種模糊的思維方式。這是因?yàn)?,自然界或宇宙的本質(zhì),不可能通過推理或分析來把握,只能通過直覺來領(lǐng)悟。中國(guó)人的許多概念、命題歧義叢生,正是這種思維造成的。所謂的“天人合一”,所謂的心通萬物,都是這種思維的必然結(jié)果

○五.整體思維

整體思維又稱系統(tǒng)思維,它認(rèn)為整體是由各個(gè)局部按照一定的秩序組織起來的,要求以整體和全面的視角把握對(duì)象。中國(guó)古人的整體思維主要有以下特點(diǎn),1)它形成了八卦、六十四卦、五行生克等整體結(jié)構(gòu)模式,這些模式反映了自然界乃至人類社會(huì)的一切事物的共同性。2)宇宙整體和作為整體的具體事物具有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu),遵從相同的演化法則,

并由此導(dǎo)出天地一理,萬物一馬,宇宙全息的結(jié)論整體思維對(duì)中國(guó)的歷史、文化和生活的影嫌詡是巨大的。中國(guó)人素有的“大一統(tǒng)”思想,中醫(yī)的“頭痛醫(yī)腳,腳痛醫(yī)頭”的整體療法,以及中國(guó)文化偏重綜合、弱于分析、概念的模糊性等都體現(xiàn)了這種思維方式的影響。

○六.意像思維

意象思維方式亦稱為象征,是用某種具體的形象的東西來說明某種抽象的觀念或原則,是一種由具體到抽象的飛躍。中國(guó)傳統(tǒng)的意象思維方式可分為三類:1)符號(hào)意象思維,用某種符號(hào)來象征一些神秘的自然法則,如《易經(jīng)》中的“--”“ -”,各種道教,佛教的靈符。2)玄想意象思維,用選擇出的意象符號(hào)來象征事物本質(zhì)或某種“形而上”的東西,如老子、莊子的“道”、玄學(xué)中的“無”“自然”,朱熹的“太極”、“天理”等。3)審美意象思維,通過塑造審美意象來達(dá)到某種帶有文學(xué)藝術(shù)情趣的思想境界,如王維的詩(shī)、蘇軾的詞、中國(guó)的山水畫等都是這種思維方式的具體體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)意象思維的優(yōu)點(diǎn)是富于靈感,帶有跳躍性和創(chuàng)造性,但它的缺點(diǎn)是不夠嚴(yán)密、精確,缺乏科學(xué)性。從這種思維可以明白為甚么中國(guó)古人長(zhǎng)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造,而乏于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新。

○七.循環(huán)變易

中國(guó)古人認(rèn)為,“物極必反”只是事物運(yùn)動(dòng)變化的一半路程。如果從事物的整個(gè)運(yùn)動(dòng)變化過程來說,則是一反一復(fù),周而復(fù)始地循環(huán)運(yùn)動(dòng)的。老子一方面講"道"生天地萬物,同時(shí)又講萬物復(fù)歸于"道",整個(gè)宇宙都處在這個(gè)大循環(huán)之中?!兑捉?jīng)》同樣也倡導(dǎo)終則有始,反復(fù)其道的變化觀。 中國(guó)古人不但用這種循環(huán)往復(fù)的變化觀解釋萬物,還用它來解釋社會(huì)運(yùn)動(dòng)和朝代的興替。鄒衍的“五德終始”說,董仲舒的“三正三統(tǒng)”說,把中國(guó)的歷史納入一永遠(yuǎn)的循環(huán)往復(fù)之中。以至于今天人們還常說“天下分久必合,合久必分”、“皇帝輪流坐,今朝到我家”。

○八.物極必反

中國(guó)人普遍認(rèn)為,事物的運(yùn)動(dòng)變化,總是向相反的方向轉(zhuǎn)變。如《易經(jīng)》:“無平不陂,無往不復(fù)”,《老子》:“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖?!蹦敲矗挛镌谑裁吹夭讲虐l(fā)生這種轉(zhuǎn)變呢?那就是,無論任何事物,到了盈滿或頂點(diǎn)時(shí),便會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化。自漢代《淮南子》明確提出“物極必反”的命題后,它便成了中國(guó)人的一個(gè)傳統(tǒng)思維模式。這里的“極”,實(shí)際上是一種極限、頂點(diǎn)。之所以發(fā)生物極必反,是因?yàn)槿魏问挛锒及嘘庩?yáng)兩個(gè)對(duì)立面,當(dāng)一方勢(shì)力上升,達(dá)到頂點(diǎn)時(shí),便轉(zhuǎn)而消退;另一方則相反,由消而長(zhǎng),這時(shí)就發(fā)生物極必反。

○九.萬物一體

中國(guó)先哲,無論儒家還是道家,他們追求的最高境界皆是“萬物與我為一”。這個(gè)萬物與我為一的境界在儒家則表現(xiàn)為對(duì)萬物的仁愛上,認(rèn)為萬物中的一草一木皆與我息息相關(guān)。在這種境界中,“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”。甚至認(rèn)為蟲魚鳥獸皆有其存在的理由。在這里,已無主客之分,物我之別。人就是自然,自然就是人。自然界之所以“鳶飛魚躍,一片生機(jī),乃是因?yàn)樵谄渲型渡淞巳说娜蕫坌貞?,是主體體驗(yàn)的結(jié)果?!痹诘兰覄t表現(xiàn)為“渾沌”,人與鳥獸同處,與萬物并育,不知君子小人之分,亦不知牛馬之別。一切皆按各自的本性發(fā)展,共同組成自然的整體。自然界之所以自由自在,一片生機(jī),乃是人把自己那超越一切藩籬的精神體驗(yàn)投射到萬物之中的結(jié)果。

一○.天人合一

中國(guó)人最基本的思維方式,具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上。它認(rèn)為人與天不是處在一種主體與對(duì)象之關(guān)系,而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或?yàn)閷W(xué)之初與最高境界的關(guān)系之中。主要有道家、儒家、佛教三家觀點(diǎn)。

在儒家來看,天是道德觀念和原則的本原,人心中天賦地具有道德原則,這種天人合一乃是一種自然的,但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽,不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則。人類修行的目的,便是去除外界欲望的蒙蔽,“求其放心”,達(dá)到一種自覺地履行道德原則的境界,這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。

在禪宗來看,人性本來就是佛性,只緣迷于世俗的觀念、欲望而不自覺,一旦覺悟到這些觀念、欲望都不是真實(shí)的. 真如本性自然顯現(xiàn),也就達(dá)到最后成佛的境界,因此,他們提出“煩惱即菩提,凡夫即佛”.真正達(dá)到覺悟后的境界

是什么呢?從某種秤諶看,仍有點(diǎn)象道家的一切順應(yīng)自然之意。故禪宗語(yǔ)錄有言:“悟得來,擔(dān)柴挑水,皆是妙道?!薄岸U便如這老牛,渴來喝水,饑來吃草?!?br>
在道家來看,天是自然,人是自然的一部分。因此莊子說:“有人,天也;有天,亦天也?!碧烊吮臼呛弦坏?。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范,使人喪失了原來的自然本性,變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行的目的,便是“絕圣棄智”,打碎這些加于人身的藩籬,將人性解放出來,重新復(fù)歸于自然,達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。

一一.窮理盡性

中國(guó)古代哲人幾乎皆講窮理和盡性,但他們所窮的“理”卻是人心中天賦的人之所以為人的道理;所盡的“性”是具有人類社會(huì)涵義的“性”或行為準(zhǔn)則。其實(shí)“理”和“性”是合二而一的。理是從外在或天的角度說,而性是從內(nèi)在或人的角度講。二者的結(jié)合則通過“命”,故《中庸》有言:“天命之謂性。”

其實(shí),“理”在本質(zhì)上就是“禮”,是社會(huì)政治、倫理原則的總稱和一切上下尊卑的等級(jí)關(guān)系。這種原則本來是人類社會(huì)長(zhǎng)時(shí)期形成的。但先古哲人將之上升為宇宙自然的總原則,再通過“天命”的手段,把它內(nèi)在于萬物中成為萬物個(gè)體的“性”。窮理盡性就是認(rèn)識(shí)這種“天然的秩序”,并切身踐履,達(dá)到與自身化而為一的境界。

因此,中國(guó)人講窮理,雖然于《荀子》、《墨子》、《公孫龍子》、《易經(jīng)》等之中也表現(xiàn)出外向思維,探求物理的特征,但由于先哲將人生的意義定位于“自身精神境界”的成就,因此,這些人的窮理最終皆歸于“盡性以至于命”。雖有惠施對(duì)外物的探求,卻被莊子批評(píng)為“迷于萬物而不反”。由此可以看出,中國(guó)人科學(xué)思維薄弱的原因。

一二.情感體驗(yàn)

中國(guó)人很注重情感體驗(yàn)層次上的意象思維,個(gè)人的情感需要、評(píng)價(jià)和態(tài)度在思維和處事中起著至關(guān)重要的使用。由于過分重視情感因素和心靈體驗(yàn),導(dǎo)致中國(guó)人在思維上缺乏概念的明晰性和確定性,沒有形成形式化和公理化的思維傳統(tǒng)。

在個(gè)人心靈體驗(yàn)中直接把握事物的意義,或從具體感受中抽象出一般原則,使中國(guó)人很自然地將主觀情感投射到自然萬物之中,使自然萬物皆具有人的特點(diǎn)。它不但表現(xiàn)在哲學(xué)家認(rèn)識(shí)外物的態(tài)度上,如曾點(diǎn)之樂,莊子的魚之樂,還體現(xiàn)在文學(xué)家的創(chuàng)作主題上,如杜甫的“感時(shí)花濺淚”,關(guān)漢卿的“六月飛雪”,以及曹雪芹的“木石姻緣”。

此外,中國(guó)人認(rèn)為山川樹木皆有靈氣,封禪、祭河也都是這種思維方式的體現(xiàn)。

一三.明心見性

禪宗的思維或成佛方式。自南北朝時(shí)竺道生首倡“一切眾生皆有佛性”之說,佛性便被從神圣的彼岸拉回到每個(gè)人的心里。因此,慧能說,“佛向心頭做,莫向心外求”。

所謂“明心見性”,就是明白自家的“本心”,見到自家的“本性”。這個(gè)心就是菩提心,這個(gè)“性”就是佛性。能否成佛,關(guān)鍵在于能否悟“本心”、“本性”的真面目。悟到這個(gè)真面目,即使普通人也能成佛,悟不到這個(gè)道理,即使佛也變成了普通人。佛與凡夫本無差別,只在“迷”、“悟”之間。

一四.漸悟思維

漸悟思維貫穿于中國(guó)古代各家思想之中。它的特點(diǎn)在于主體從思維的對(duì)象和內(nèi)容方面作好必要的準(zhǔn)備,經(jīng)過某種契機(jī)的引發(fā),突然認(rèn)識(shí)到事物的全體和真相。認(rèn)識(shí)到事物的真相或全體, 在道家稱為“悟道”;在儒家稱為“豁然貫通”;在佛教稱為“成佛?!?br>
在佛教,漸悟又名“因緣見性”。認(rèn)為人們只有通過積德修道的助緣,才能見性成佛。最著名的是神秀的漸悟偈,“身是菩提樹,心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使生塵埃。"

在儒家,最明顯地體現(xiàn)在程頤的“脫然貫通”和朱熹的“豁然貫通”說。他們認(rèn)為,只有知識(shí)積累到一定秤諶,才能在“用力之久”的工夫中達(dá)到“豁然貫通”。故荀子對(duì)漸悟總結(jié)道:“思之思之,又重思之,思之不通,鬼神將通之,非鬼神之靈也,思之極也?!?br>
一五.渾沌思維

渾沌思維最明顯地表現(xiàn)是,認(rèn)為世界作為一個(gè)整體是不可說、也無法說的。.為此,儒、釋、道三家皆將對(duì)世界的最終認(rèn)識(shí)當(dāng)作個(gè)人的直覺體驗(yàn).這是一種“此中有真意,欲辯已忘言”的境界為此,莊子曾舉出了有趣的“渾沌鑿竅”的故事。

“南海的帝王叫 ,北海的帝王叫忽;中央之國(guó)的帝王叫渾沌, 、忽經(jīng)常到渾沌那里游玩,渾沌對(duì)他們很好。 、忽想報(bào)答渾沌的友善。商量說:“人都有七竅用來視聽,用來呼息、吃飯,渾沌卻沒有,咱們給他鑿個(gè)吧!”兩人于是每天鑿了一竅,鑿了七天,七竅全俱,而渾沌卻死了。

渾沌思維的結(jié)果就是認(rèn)識(shí)到“萬物一體”。這不但是一種認(rèn)識(shí)的結(jié)果,還是人格提升的一種精神境界。無論儒、釋、道觀點(diǎn)上如何相異,但他們的最終境界都是一致的。如莊子的“天地一指也,萬物一馬也”,程顥的“仁者渾然與物同體”,僧肇的“天地與我同根,萬物與我一體”等等。

一六.躬身踐履

中國(guó)人學(xué)習(xí)的目的在于成就高尚的人格,而高尚的人格不是通過知識(shí)積累所能達(dá)到的。因此,伴隨成德的學(xué)問,自然形成一種切身踐履圣人之言的思維。它具體表現(xiàn)在如何通過將圣人之教與自己的言行結(jié)合起來,最終成圣成賢。

故《大學(xué)》在列了三綱領(lǐng),八條目之后,直接道出“一是皆以身為本”。只有個(gè)體通過躬身實(shí)踐,才能成為圣賢,受人尊敬。否則,便會(huì)被人斥為趙括馬謖之流,不悟“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”的道理。

當(dāng)然,無論儒家、佛教和道家,所強(qiáng)調(diào)的躬身踐履都與西方的科學(xué)實(shí)驗(yàn)儼然是兩回事。中國(guó)古人的躬身踐履是對(duì)圣人之言的信仰和執(zhí)行,在這里不存在懷疑,只存在印證。如果你印證不了,那說明你自身有問題,決不能在圣人之言上找毛病。其目的便是達(dá)到“七十從心所欲而不逾矩”的境界。

一七.格物致知

中國(guó)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)方法,最早見于《大學(xué)》,是八條目中兩條目。有理學(xué)派和心學(xué)派兩種解釋。理學(xué)派以程頤、朱熹的觀點(diǎn)為代表,他們認(rèn)為格物就是窮盡事物的道理,包括事物的自然規(guī)律和道德原則;而致知?jiǎng)t是利用“類推”的方法,將已得之理推廣到事事物物之上。其具體方法在于讀書討論,應(yīng)接事物,和到具體事物中去發(fā)現(xiàn)。等到積累到一定秤諶,便會(huì)豁然貫通,達(dá)到萬物之理為一的境界。

心學(xué)派以陸九淵、王陽(yáng)明的觀點(diǎn)為代表。他們認(rèn)為“心即理”,格物就是正心,認(rèn)識(shí)本心,使心始終不離正道。至于外物如何,則不是他們所關(guān)心的。致知?jiǎng)t是將內(nèi)心中的道德原則即良知推廣于事事物物之上,使萬物皆具有吾心之良知。

但是,無論程朱,還是陸王,最終都?xì)w于明心中的本性,即道德本然,以達(dá)到儒家的“圣賢境界。”

一八.反求諸己

中國(guó)人認(rèn)為學(xué)問的目的不在于認(rèn)識(shí)外物,而在于成就自身,提高自己的精神境界,因此,“反求諸己”,觀察自己的行為是否符合最高人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),便成了中國(guó)人的思維方式之一??鬃诱f:“己所不欲,勿施于人。”孟子說:“反躬自問,正義不在我, 縱是卑賤之人,我也不去恐嚇?biāo)?;反躬自問,正義在我,雖千軍萬馬,我也不畏懼?!避髯右舱f:“君子每天要做三次反思,便可達(dá)到聰睿智達(dá),行為無過?!?

那么,所謂的反思、反躬自問是思什么、問什么呢?簡(jiǎn)言之,就是反問自己的良心。一個(gè)人在做一件事時(shí),問問自己的良心,如果心安,則為之,如果心不安而為之,則失去了反思的意義。

反思的目的就是要成就自身,成就自身的德行,而不是僅僅的知識(shí)積累。通過自我反思,覺悟到道德原則乃我本然所有,自覺地依照道德原則而行,就叫“悟”。相反,不悟自己的本性,單純追求知識(shí)的積累,則被批評(píng)為“迷于萬物而不反”。

反求諸己同樣體現(xiàn)為道家和佛教的思維方式。老子的“滌除玄鑒”,莊子的“心齋”、“坐忘”,禪宗的“明心見性”都具有典型的反觀內(nèi)求的特色。故老子在評(píng)價(jià)成就精神境界時(shí)說:“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為,無為而不為。”莊子更明確地提出“我生也有涯,而知也無涯,以有涯隨無涯,殆矣”。言下之義,人應(yīng)當(dāng)反求于心,不要逐物不返,只有于內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)人的自然本性或人生意義,才是明智之舉。

正是由于這種反觀內(nèi)求的思維方式和成就自身精神境界的價(jià)值取向,使中國(guó)人懶于探求外物的規(guī)律,而重視人生意義的實(shí)現(xiàn)。

一九.頓悟思維

禪宗祖師慧能提出的獨(dú)特的悟道之方。它反對(duì)一切知識(shí)積累、只憑一介清明之心,單刀直入,直探至理真源,達(dá)到成佛的境界。但禪宗的頓悟亦不是完全無可么磨的,它也有引導(dǎo)入悟的方法。

一是疑念法,即通過提出問題,喚起疑念,久思不通,突然有得,求得覺悟。如:“問:如何是祖師西來意?曰:窗前柏樹子?!?

二是暗示法,即通過暗示而不直接給出答案,啟發(fā)人去盡心求解。如:禪宗中的“斷指悟道。”

三是遮掩法,即烘云托月,如慧能點(diǎn)悟神會(huì)時(shí)曾說:“不思善,不思惡,還我明上座本來面目?!毖韵律駮?huì)恍然大悟。

廿○.超佛越祖

禪宗思維方式,它否定了彼岸的神圣偶像,靠自身的信念和覺悟,就能在現(xiàn)實(shí)生活中,在自己的心中,實(shí)現(xiàn)精神超越。這種境界既不離現(xiàn)實(shí)卻又超越了現(xiàn)實(shí),既不離自我卻又超越了自我,是一種不同于其它宗教的超越。正如禪宗語(yǔ)錄所言,“如人飲水,冷暖自知”。這種境界只有自己才能感受到和享受到。這種思維方式排除了彼岸與此岸的差別,取消了彼岸的偶像,在自己有限的存在中實(shí)現(xiàn)了無限和永恒。

廿一.察己知人

《呂氏春秋?察今》:“察己可以知人,察今可以知古。古今一也,人與我同也”。因此,人應(yīng)該體認(rèn)內(nèi)在的自然本性,而不在于辨別外在的事物之理。因?yàn)槲嵝约慈诵?,要認(rèn)識(shí)外物和別人,只需認(rèn)識(shí)自己就夠了。

所謂內(nèi)在于人的自然本性主要指共同的愛好、欲求以及理想。這些愛好、欲望和理想等,不同的學(xué)派有不同的解釋。《呂氏春秋》認(rèn)為人皆崇尚相同的秩序,有相似的欲望或理想;道家認(rèn)為人皆有相似的崇尚自然的本性;儒家則以為人皆有相同的道德本心,皆喜歡合于理義的事情,皆希望實(shí)現(xiàn)“大同仁愛”的社會(huì)。所有這些相同或相似,一言以蔽之,皆因?yàn)楦鲗W(xué)派都認(rèn)為人心中有一個(gè)“共識(shí)”,在這種共識(shí)下,可以推己及人、察己知人。

廿二.辯證思維

中國(guó)先哲擅于從事物的有機(jī)聯(lián)系、對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)和把握事物,具體表現(xiàn)在陰陽(yáng)剛?cè)岬膶?duì)立、一分為二與合二為一的對(duì)立統(tǒng)一、“和實(shí)生物”、“執(zhí)兩用中”的處事方法,以及“物極必反”的發(fā)展變化觀。特別地,“執(zhí)兩用中”的處事法則形成了中國(guó)人寬厚仁和的民族特性;而“物極必反”的世界觀則幫著中國(guó)人在困苦危難之中,始終對(duì)未來充滿著憧憬和希望,它使我們的民族從不消沉,永遠(yuǎn)處于活力和奮斗之中。

廿三.安身樂命

人生在世,有許多東西是超出個(gè)人的能力和欲求之外的。明知在人的能力之外而又要拼命追求,則不免陷入煩惱之中。故中國(guó)先哲從心靈上解除人的煩惱??鬃诱f:“盡人事,聽天命。”孟子也說:“不知道它怎么來的,但它卻來了的,都是命定的。”人在這些東西面前只有坦然處之,盡心盡力,至于那人力不能及處,只好任其自然了。莊子則提出,不但要承認(rèn)天命,而且還要高高興興地接受它,順應(yīng)它,這樣便能使心靈常常處在自由逍遙之中。故說:“通達(dá)生命的真實(shí)狀況的,不去追求與生命無關(guān)之物;通達(dá)命運(yùn)實(shí)情的,不去探討人的理智無可奈何的東西。”這樣才能安時(shí)處順,無往不樂

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