中醫(yī)道源

李一道長在香港鳳凰衛(wèi)視中文臺“世紀(jì)大講堂”的講稿（節(jié)選）

李一道長：各位好，今天我們的講題是道醫(yī)與當(dāng)代文明。道醫(yī)是一個非常古老的、很神秘的一個醫(yī)學(xué)體系，我們可以把它稱為是一門被隱藏起來的醫(yī)學(xué)體系，可能你知道什么叫西醫(yī)，可能你熟悉什么叫中醫(yī)，但是也許你并不清楚什么叫道醫(yī)，這一門醫(yī)學(xué)體系在中國一直是隱身于中醫(yī)之后，近年來，由于學(xué)術(shù)界的不少的學(xué)者，他們開始的越來越關(guān)注對道醫(yī)體系的研究，使我相信這門古老的中國的醫(yī)學(xué)體系，它和現(xiàn)代的當(dāng)代文明的對話，有可能會引發(fā)我們21世紀(jì)的醫(yī)學(xué)革命和生命科學(xué)的突破式的一個飛躍的發(fā)展。

為什么說道醫(yī)是被隱藏起來的一個醫(yī)學(xué)體系呢？其實在中國，被隱藏起來的醫(yī)學(xué)體系還不止是道醫(yī)，這要從中醫(yī)本身開始說起。

就中醫(yī)而言，中國的醫(yī)學(xué)應(yīng)該就是中醫(yī)，但是中醫(yī)這個名詞，它實際上是隨著近一百年以來西方的醫(yī)學(xué)傳到了中國，為了區(qū)別西方醫(yī)學(xué)，我們才開始逐漸使用到這個名詞，叫中醫(yī)，以此和西醫(yī)相區(qū)別。

但是現(xiàn)在很多的學(xué)者已經(jīng)提出了一個問題，現(xiàn)在我們的中醫(yī)，實際上它不太能夠代表我們的中國醫(yī)學(xué)，這里邊很多人把它這樣來劃分，就是說傳統(tǒng)的師承的這種醫(yī)學(xué)體系和我們經(jīng)常被提到的在這個中醫(yī)院校里面，通過學(xué)院傳播的這種醫(yī)學(xué)體系，實際上是有差異的，這就是我們經(jīng)常說的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的“師承派”

什么是道醫(yī)呢？我們可以把它說成是：道文化這個范疇、道文化這個思想體系在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的運用和在生命科學(xué)中的運用。這個體系實際上就是隱身于中醫(yī)、我們經(jīng)常說到的中醫(yī)體系背后的這個醫(yī)學(xué)體系，它傳承了幾千年，它是以道家、道教的思想為主線，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的實踐運用。

我們知道，中國的醫(yī)學(xué)，它是有兩條線在走，一條線是叫“入世之法”，就是一種普適性的、進入紅塵世間的這種醫(yī)學(xué)，我們稱為“世醫(yī)”，后來就被我們稱為中醫(yī)的這個體系。另外一個，它在道教里，在廟門里面保有的這一套醫(yī)學(xué)體系。而這兩個醫(yī)學(xué)的傳承的線路，實際上是經(jīng)常交匯的，這用一個中國傳統(tǒng)的一個詞匯，就叫“醫(yī)道同源”。醫(yī)學(xué)的醫(yī)，道教的道，“醫(yī)道同源”就可以把它說清楚。

還有就是“十道九醫(yī)”的典故。我們歷史上幾乎所有的名醫(yī)，他們要么就是被道教所尊奉的醫(yī)圣、醫(yī)王；要么他本身就是道士；要么他是道文化的信仰者，就像我們所熟悉的扁鵲、華佗，我們熟悉的葛洪、孫思邈、李時珍。歷史上向來就有“十道九醫(yī)”的說法，就是說很多的道長，他本身就是很高明的醫(yī)生，這個文化現(xiàn)象就很有意思。

我們現(xiàn)在說的中醫(yī)學(xué)的祖經(jīng)叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這部經(jīng)典實際上在一開篇就把這個問題說清楚了。在一開篇不久，就講到了一個觀念，說“上古之人，其知“道”者，法于陰陽，合于數(shù)術(shù)......”。所以說我們的中國的醫(yī)學(xué)，是一個知“道”的一個醫(yī)學(xué)體系。

我們都知道，道教的煉丹術(shù)，它不僅是中國藥學(xué)的肇始，而且是世界的化學(xué)的肇始。我們也知道，中國現(xiàn)在，我們中國醫(yī)學(xué)的四大哲學(xué)理論基礎(chǔ)，它和道教是同根同源的。簡單地講，翻開我們的中醫(yī)學(xué)課本，我們就看到中醫(yī)四大哲學(xué)理論，一個是整體理論，一個是陰陽理論，一個是五行理論，一個是精氣學(xué)說。

陰陽五行理論，大家都很好理解，都和道家是同根同源的。精氣學(xué)說，它來源于中國道文化對生命的理解。中國道文化進入到每個人的心目中，中國人都會說一句話，叫精氣神。說你好不好，經(jīng)常說精氣神足不足。對不對。

還有一個整體理論，這是和西醫(yī)有最大區(qū)別的這個整體理論，它實際上是中國道文化中的天人合一理論，道家早就說了。莊子在《南華經(jīng)》里面就講到，“天與人一也”，這個整體理論不僅指的是我們個體是一個生命整體，是用一個整體觀念看待我們自己，而且這個身體和宇宙是相感應(yīng)的，是天人合一的，是天人本一的。

而且道家的醫(yī)學(xué)體系，這個道文化的醫(yī)學(xué)體系，一直是中醫(yī)學(xué)的實證體系，這是很重要的。我前年在德國做了一次醫(yī)學(xué)交流，也就是做道醫(yī)、中醫(yī)、和西醫(yī)的比較學(xué)研究的一個交流。我去德國的時候，中國的中醫(yī)針灸已經(jīng)可以在德國開業(yè)了。有很多的中醫(yī)診所，因為他們對經(jīng)絡(luò)有所了解了。我們的國內(nèi)對經(jīng)絡(luò)的研究，也有了一個成果。比方說我們的“微電”技術(shù)，我們給每一個手指頭、腳指頭，通上微電流，然后敲擊皮膚，我們就能找出這個經(jīng)絡(luò)線，跟傳統(tǒng)的經(jīng)絡(luò)是一樣的。美國是通過紅外線的成像技術(shù)，他們也發(fā)現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)，跟中國傳統(tǒng)的經(jīng)絡(luò)譜是一致的。我去德國的時候，正好遇到他們通過“聲納接收儀”，他們找到了這個經(jīng)絡(luò)。他們通過聲納接收儀，找到了生命中的，身體中的很多的點，這些不同的這些“點”的連線，就是跟中國的經(jīng)絡(luò)是一樣的。于是把我們的經(jīng)絡(luò)學(xué)，一些學(xué)者就叫做中國的第五大發(fā)明。他們的問題是，由于有了這些技術(shù)，有了紅外線成像技術(shù)，有了我們的聲納技術(shù)，我們今天找到了這個經(jīng)絡(luò)存在的理由。他們問的問題是，為什么你們在幾千年前，你們就可以把經(jīng)絡(luò)找到，你們那個時候沒有這些技術(shù)?。≈袊峭ㄟ^一個什么樣的體系，把它找到出來的？是怎么把它證明出來？這實際上是很有趣的一個事情。

中國是不是有一種獨特的實證體系，能夠發(fā)現(xiàn)生命的很多現(xiàn)象或者科學(xué)的很多現(xiàn)象？他們在問這個問題。那么我們的現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)呢，對它的解釋，他們不太滿意。中醫(yī)學(xué)的解釋是說，勞動人民在勞東的過程中，不斷地總結(jié)出來的。怎么，怎么勞動就能總結(jié)出來，這個他西方人不信服。我因為也兼了馬來西亞吉隆坡的中醫(yī)學(xué)院教授，我也把道醫(yī)體系帶到了那個中醫(yī)學(xué)院。我在那邊和其他的學(xué)者在交流的時候，就發(fā)現(xiàn)他們的解釋也很有意思。比如說你在摔跤的時候，一不小心摔在地上，正好摔在“曲池穴”上，一陣酸痛，這個病好了，記下來，這個穴叫曲池穴，再一摔跤，頭上的穴位，著地了，一陣酸麻，頭痛也好了，哦，這個穴叫“玉枕穴”，就這樣子，老摔跤，中國人，而且摔得很準(zhǔn)，西方人不摔跤，至少摔得不準(zhǔn)確，所以他們沒發(fā)現(xiàn)。這個說法，他們西方人不接受。

我跟他們講述了中國的這個中醫(yī)學(xué)背后的這么一套醫(yī)學(xué)體系，這套醫(yī)學(xué)體系就是今天我們講的道醫(yī)學(xué)的體系。道醫(yī)學(xué)的最核心的東西叫內(nèi)證法。內(nèi)證法，中國也有實證科學(xué)，這個實證科學(xué)是在我們身體里面內(nèi)在求證的。大家知道《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就講到了“精神內(nèi)守，病安從來”。要想病好，精神要內(nèi)守，守哪兒呢？中國道教有很多的守法，“守竅”的方法?？梢允匾唬馗[，可以意念集中到我們的丹田，很快就會自然而然感覺到氣息隨著我們的心，隨著我們的身體的呼吸，它就會調(diào)動我們身體的能量。這些內(nèi)證法到了一定程度，它必然出現(xiàn)氣通百脈，氣自通經(jīng)的過程。這不是古人才會，我們今人不會，也不是說張三會，李四就不會，是每個人你只要這么做。用這套實證方法去做，他都會。于是把這種在體內(nèi)的感應(yīng)，在銅人上面把它標(biāo)識出來，中國人找到了這個經(jīng)絡(luò)，不是摔跤摔出來的。中國人用一套獨特的證驗方法把它找出來，這套方法叫內(nèi)證法。

東方的醫(yī)學(xué)模式和西方的醫(yī)學(xué)模式也是不一樣的。東方的醫(yī)學(xué)模式，是一個真正意義上的人體醫(yī)學(xué)模式。而西方的醫(yī)學(xué)模式的主流是什么呢，實際上是生物醫(yī)學(xué)模式，或者叫分子醫(yī)學(xué)模式。它是從結(jié)構(gòu)上來認(rèn)識我們的生命狀態(tài)，是從原子論生發(fā)出來的一個醫(yī)學(xué)體系，用來治療疾病的方式方法，實際上是用的牛頓力學(xué)。在我們的身體，我們看到一個疾病，我們首先考慮到是怎樣把它從我們身體里面，從結(jié)構(gòu)里面把它拿掉。實際上，它在看待生命體，幾乎無法把人和其他動物分別開來，對藥和醫(yī)的研發(fā)也是從小白鼠開始，從尸體解剖開始，來認(rèn)識我們的生命的結(jié)構(gòu)，幾乎在給大家做手術(shù)的時候，不會考慮你配不配合，你想不想什么，意念，對不對，打了麻藥都是一樣的，拿掉就可以出院了。

而東方的這個醫(yī)學(xué)模式呢，它不止是在結(jié)構(gòu)上認(rèn)識生命，它講的這個精氣神。精是指的形，形體的形，氣是指的能量和信息，神是指的我們的意識，這個意識包括了我們的元神，識神，包括了我們的有意識、潛意識和無意識，是完完全全的一個人的生命結(jié)構(gòu)。也就是說，現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的主流，是不考慮你有思想的問題的。

因為我們知道，生命實際上到現(xiàn)在的研究為止，我們要簡單從現(xiàn)代科學(xué)說，它也是一個由物質(zhì)、能量、信息和意識構(gòu)成的一個生命的復(fù)合整體，對不對？那么，從這個角度上細分來講，我們的血管實際上是血液的流通渠道；我們的神經(jīng)線是我們神經(jīng)傳導(dǎo)的一個渠道；那么我們的經(jīng)絡(luò)是什么呢？為什么我們會氣通百脈呢？這揭示我們的經(jīng)絡(luò)它本身就是我們生命的能量流通渠道。

所以中國的這個醫(yī)學(xué)的模式，它實際上是還原到了研究一個人在精神層面、意識層面、在它的能量層面和它的這個身體結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)層面的，這三者合一的人體醫(yī)學(xué)體系。這個醫(yī)學(xué)體系，實際上它有個突出的東西，實際上就是對能量的認(rèn)知，對信息的認(rèn)知。

中國古代把這個精氣神理論最突出的叫什么呢？叫氣一元論。認(rèn)為氣是一個最核心的東西。簡單地講，實際上它是講述的生命體在惡變成“器質(zhì)性病變”中的這個能量狀態(tài)，在能量狀態(tài)下去描述生命。我們知道現(xiàn)在的西醫(yī)的主流，實際上是用牛頓力學(xué)來改變我們身體的狀況。實際上現(xiàn)代成果的量子力學(xué)，相對論的力學(xué)體系并沒有引入到我們的生命結(jié)構(gòu)里面來，醫(yī)學(xué)體系里面來，不能在能量狀態(tài)上去解決生命的狀況。而中國的古代，它通過這個氣通百脈的思想，在這一個層面上，在人體醫(yī)學(xué)模式上，提出了這個觀念。