廣西陳世深

　　地支藏干與羊刃是命理學(xué)上兩個非常重要的概念，筆者研究發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)行命理書中關(guān)于地支藏干的理論是不夠全面的，且今人誤以寅巳申亥為五陰干之羊刃，實與古法規(guī)定相悖。對這兩個問題若無清醒的認(rèn)識，定會影響命理學(xué)研究的進(jìn)展，由于二者互有關(guān)聯(lián)，故放在一起進(jìn)行辯正。

　　查古今命理書可知，有的書以辰未戌丑為五陰干之羊刃，如《河洛理數(shù)》、《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》、《星平會?！?、《卜筮正宗》、《方術(shù)大辭典》等；而有的書以寅巳申亥為五陰干之羊刃，如《乾元秘旨》、《千里命稿》、《四柱預(yù)測學(xué)》等；由于某些命理書的一錘定音，令人遂錯以寅已申亥為五陰干之羊刃。造成這一分歧的原因，是由于對地支藏干概念不夠明確，以及受“五陰干逆行”謬論之干擾（參看筆者的《論五陰干逆行之謬》一文）。在此為說明問題，我們應(yīng)首先弄清楚地支藏干之確切意義，以及古人對羊刃的定義。

　　查閱古書，古人對地支藏干有不同的說法和看法，有一首古歌訣云“子宮癸水在其中，丑癸辛金已土同，寅宮甲木兼丙戊，卯宮乙木獨(dú)相逢，辰藏乙戊三分癸，已中庚金丙戊叢；午宮丁火并已土，未宮乙已丁共宗，申位庚金壬水戊，酉宮辛字獨(dú)豐隆；戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。”該歌訣認(rèn)為：在十二地支中，卯、酉、子三支分別僅有本氣乙、辛、癸，午中有丁火和己土，亥中只有壬、甲。而從《三命通會》、《子平真詮評注》等書有關(guān)論述十二月令人元司令中，認(rèn)為卯月中有甲木十日、乙木二十日；午月中有丙火十日、已土九日、丁火十一日；酉月中有庚金十日、辛金二十日；亥月中有戊土七日，甲木五日、壬水十八日；子月中有壬水十日、癸水二十日（其余地支藏干沒有分歧）。這里的地支藏干是否相當(dāng)于人元司令呢？我們不妨將此兩種說法繪成一個圓圖進(jìn)行研究（篇幅所限此圖略）。圖中內(nèi)層為十二地支，中層為地支藏干，外層為人元司令。由圖可見：地支藏干與人元司令的區(qū)別是卯、午、酉、亥、子五支。

　　我們再來看古人對羊刃的說法，《三命通會》在論羊刃一文中說：“三車云：羊言剛也，刃者取宰割之義。祿過則刃生，功成當(dāng)退，不退則過越其分，如羊之在刃言有傷也，故羊刃常居祿前一辰。希尹曰：陰陽萬物之理皆惡極盛，當(dāng)其極處，火則焦滅，水則涌竭，金則折缺，土則崩裂，木則摧折，故既成而未極則為福，已極將反則為兇，極盛之地十干中正處是也。卯者：甲之正位，為陽木之極；辰者，乙之正位，為陰木之極；午者，丙之正位，為陽火之極；未者，丁之正位，為陰火之極；酉者，庚之正位，為陽金之極；戌者，辛之正位，為陰金之極；子者，壬之正位，為陽水之極；丑者，癸之正位，為陰水之極。當(dāng)其極處，其氣剛烈暴戾不和，所以祿前一辰為羊刃，對沖為飛刃。既盛而未極，則溫柔和暢，故刃后一辰為祿也。”此段論述明確指出了辰、未、戌、丑分別為五陰干乙、?。ê海⑿痢⒐镏?，即羊刃之位；卯、午、酉、子四支是甲、丙（含戊）、庚、壬五陽干之正位，即羊之位。既為“正位”，自然此卯、午、酉、子四支中理應(yīng)分別藏有甲、丙、庚、壬四個人元才對，所以上述地支藏干的說法顯然是不全面的，古歌的硬性規(guī)定不符合陽干之羊的原則的。故地支藏干的理論應(yīng)以人元司令的概念為準(zhǔn)，即子中應(yīng)藏壬、癸；卯中應(yīng)藏甲、乙；午中應(yīng)藏丙、已、??；酉中應(yīng)藏有庚、辛；亥中應(yīng)藏有戊、甲、壬。因此對古歌應(yīng)修訂為“子宮壬癸在其中，丑癸辛金己土同；寅宮甲木兼丙戊，卯宮甲乙木相逢；辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊叢；午宮丙丁火己土；未宮乙己丁共宗；申位庚金壬水戊，酉宮庚辛劍豐?。恍鐚m辛金及丁戊，亥藏壬甲戊真蹤。”經(jīng)筆者修訂的這首地支藏干新歌，望能得到命理學(xué)界的認(rèn)可。

　　既然古人定義羊刃為“祿前一辰”，按順行來看：乙祿在卯，卯前一位是辰，所以辰為乙之羊刃。以此類推，故陰干丁、辛、癸之羊刃為未、戌、丑。造成誤以寅巳申亥為五陰干之羊刃的原因，是由于認(rèn)為五陰干是逆行的，故以乙祿的卯逆行至寅定為羊刃（余類推）。而羊刃的實質(zhì)意義是指該干所處在地支中的“極盛之地”，而在人元司令中，寅宮中連乙木的鬼影也不見，何以稱得上寅為乙木的“極盛之地”？在寅宮中，連大哥甲木也還未達(dá)到極盛，何以輪到稚氣未脫的乙妹說話？乙妹何以有資格行使主宰（羊刃）之權(quán)？乙木是須到辰月方能到達(dá)極盛之地，方能主宰萬事，行使司令之權(quán)，所以說辰為乙木的羊刃是不容致疑的?？梢娬f寅為乙之羊刃是謬不可言的！由此可證實五陰干逆行的理論的確是謬不可言的。同理，丁火須到未月才能達(dá)到極盛之地，故未為丁之羊刃；辛金須到戌月才能達(dá)到極盛之地，故戌為辛之羊刃；癸水須到丑月才能達(dá)到極盛之地，故丑為癸之羊刃。

　　造成誤以寅巳申亥為五陰干之羊刃的原因，還有一個荒唐的說法，即清時一位南山老人認(rèn)為五行中，只有土不殺人，其認(rèn)為由于辰未戌丑五行屬土，故不能稱之為羊刃，所以他就認(rèn)定寅巳申亥為五陰干之羊刃，還嘲笑算命不準(zhǔn)是“一些命書竟然錯以辰未戌丑來取代（羊刃）”。對此謬論，民國命理大師袁樹早已駁斥過“寅巳申亥是五行長生之地，是謙遜受益的時侯，當(dāng)然沒有羊刃；卯午酉子是五行帝旺之地，是自滿受損的時侯，當(dāng)然是五行陽干的羊刃；辰未戌丑是五行的墓地，由旺而至于墓，更加是自滿受損的時候，并且年歲上感暮氣而近于陰，所以是五陰干的羊刃。”（見《命理探源》卷五羊刃辯）

　　至于所謂五行土不會殺人，更是不值一駁的。眾所周知：地震、火山、泥石流、山崩、地陷、墻塌等均能殺死人，怎能說土不殺人呢？該南山老人何以連此點(diǎn)常識都不知呢？

　　其實，羊刃之真義是指羊刃位的地支藏干中與該干相同的那一點(diǎn)藏干，如辰中所藏之乙為乙干之羊刃，而并非是指辰的本氣土為乙之羊刃，這是微妙之處，故羊刃是該干藏于羊刃位地支中的那些比肩，是該干的帝旺之氣，而多數(shù)學(xué)者稱之為余氣是不妥的。所以羊刃并非是劫財，不能與劫財相混而論，在此對沒有清楚意識的命理學(xué)家們予以提醒。下面我們通過對毛澤東命造的研究，以證實辰未戌未丑為五陰干之羊刃的正確性。

　　乾造：癸已甲子丁酉甲辰

　　命書云“殺無刃不顯，刃無殺不威，殺刃兩全，復(fù)動劫殺羊刃運(yùn)，主立功建業(yè)，彪炳千古。”此命殺旺，有印化殺生身，1939～1949年行己未羊刃運(yùn)，羊刃未扶助日主得身旺，正是殺刃兩全，建功立業(yè)之時，正是行羊刃宰割之權(quán)的時候，故毛澤東在此運(yùn)中能指揮抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，得心應(yīng)手，真正是“橫掃千軍如卷席。”又命書有“武庫掩而干戈寧”之語，武庫指五行金之庫丑。在己未運(yùn)中，羊刃未沖開武庫丑，故干戈不寧，雙方大戰(zhàn)。未為西南方，丑為東北方，東北方之丑被沖，故解放戰(zhàn)爭中的三大戰(zhàn)役遼沈戰(zhàn)役等基本是在中國的丑方進(jìn)行。至1949年末行完未運(yùn)，不再沖丑，于是“武庫掩而干戈寧”，而能建國，可見毛澤東能成就大事業(yè)是得益于行羊刃運(yùn)，是天意使得毛澤東恰到好處地運(yùn)用了羊刃之權(quán)。而1959～1969年毛澤東行丁巳運(yùn)，巳為日主之劫財和空亡，而非羊刃，所以當(dāng)時因國家搞文化大革命而受到劫財和空忙（亡）之禍。從毛澤東的命造來看，羊刃并非是兇惡之神，我們大可不必談刃色變。只要能達(dá)到身殺兩停，可以建功立業(yè)。所以我們不妨好好利用羊刃之權(quán)，化兇為吉。

　　附：十六字令四首-羊刃
　　刃，不是劫財是比神。急轉(zhuǎn)念，方得命理真。
　　刃，大權(quán)在手不是臣。行宰割，可把敵國吞。
　　刃，帝旺時期權(quán)謀真，喜與殺，帷幄定乾坤。
　　刃，身強(qiáng)刃多害自身。慎審辨，請把吉兇分。