《氣象篇》是我國(guó)古代論述八字命理學(xué)的一篇著作。他是由一個(gè)叫醉醒子的命學(xué)大師所撰寫(xiě)。全篇不是很長(zhǎng)，但是字字珠璣，把八字命理哲學(xué)解釋得很精當(dāng)。該篇文章也比較深?yuàn)W，如果沒(méi)有高手的點(diǎn)評(píng)注解，往往不能得其核心精髓。<br> 人的生命是最神奇的，一生之中，有的人起落無(wú)常。有的人生來(lái)就富貴。有的人生于貧困，但最終富貴。有的人終身努力，卻終身不得志。。。凡此種種，古人歸結(jié)為命運(yùn)一說(shuō)。于是便有了八字命理學(xué)。
　　《氣象篇 》全文 醉醒子撰
　　今夫立四柱而取五行，定一運(yùn)而關(guān)十載，清濁純駁，萬(wàn)有不齊，好惡是非，理難執(zhí)一。故古之論命，研究精微，則由體而該用。今之論命，拘泥格局，遂執(zhí)假而失真。
　　是必先觀氣象規(guī)模，乃富貴貧賤之綱領(lǐng)，次論用神出處，盡死生窮達(dá)之精微。
　　不須八字繁華，只要五行和氣，浪指三元六甲，誰(shuí)知萬(wàn)緒千端。
　　學(xué)者務(wù)要鉤玄索隱，發(fā)表歸根，向?qū)崒ぬ?，從無(wú)取有，雖日命之理微，于此思過(guò)半矣。
　　然大海從于勺水，少陰產(chǎn)于老陽(yáng)，成乃敗之機(jī)，變乃化之漸，此文所當(dāng)深察，乃若一陽(yáng)解凍，三伏生寒。
　　陽(yáng)剛不中，亢則害也，剛而能柔，吉之道也。
　　此象亢陽(yáng)無(wú)制，更不包藏陰物，而運(yùn)又行東南，則陽(yáng)剛失中，必主于害。用此者，孤貧兇暴，死于水火之間。
　　乃若五陽(yáng)生于陰月，干支夾合陰柔之物，運(yùn)道又行陰柔之鄉(xiāng)，乃謂吉也。用此者，雖出寒賤，終必榮華。
　　柔弱偏枯小人之象，剛健中正，君子之風(fēng)。
　　此象不中之道也。四柱中但見(jiàn)陰柔而不入格，干支又不包陽(yáng)，則終日柔儒，用此者機(jī)心陰毒，無(wú)所不至。
　　乃若剛健君子之體也．中正，君子之德也。四柱中陽(yáng)而藏陰，剛?cè)岬弥?，不犯破克刑沖，用此者，德行過(guò)人，中直蓋世，故日君子之風(fēng)。
　　過(guò)于寒薄，和暖處終難奮發(fā)，過(guò)于燥烈，水激處反有兇災(zāi)。
　　四柱純陰，生于十月空絕五行之根，日干又見(jiàn)衰弱，而無(wú)強(qiáng)健之氣，縱遇和暖之鄉(xiāng)，終難發(fā)達(dá)。
　　四柱純火，生于夏至之前，人性燥烈，歲運(yùn)中乍遇水激，不惟不能制，而反致害矣，用此者，夭折孤貧，多犯刑憲。
　　過(guò)于執(zhí)實(shí)，事難顯豁，過(guò)于清冷，思有凄涼。
　　執(zhí)實(shí)者，用一而不通也。假加用官無(wú)財(cái)，用印無(wú)煞，多合少成者，遇事終無(wú)豁達(dá)。若金水過(guò)于清寒，不遇和暖之運(yùn)。如庚辛生于十月，柱中純水，運(yùn)又行西北，平生獨(dú)食孤眠，生涯寂寞，人不堪其憂矣。]
　　過(guò)于有情，志無(wú)遠(yuǎn)達(dá)。
　　局中之物，不可過(guò)于有情，若過(guò)有情，則牽迷不能自脫，外無(wú)所見(jiàn)矣。如甲木以己土為妻，情固宜有，若甲己支下，又乘子丑內(nèi)外加合，而外無(wú)財(cái)官印綬動(dòng)甲之心，則甲常處于己土之下，其志安能遠(yuǎn)達(dá)哉。
　　過(guò)于用力，成亦多難。
　　凡柱中得自然之物，為妙，若用力扶持，終不為美，且如用財(cái)，局中不見(jiàn)，必求傷官食神所生。如食傷失時(shí)無(wú)氣，又求比肩轉(zhuǎn)助，或外沖遙合，皆謂過(guò)于用力，其成就必艱難矣。
　　過(guò)于貴人，逢災(zāi)自愈，過(guò)于惡煞，遇福難享。
　　八字中原多貴人二德，扶用財(cái)官，不有刑破，雖居顛沛之中，亦無(wú)危矣。原多惡煞，三刑六沖，又與財(cái)官反背，縱遇財(cái)官之地，將何以為享福之基。
　　五行絕處，祿馬扶身，四柱奇中，比肩分福。
　　凡遇絕處，不可便指為兇，蓋兇處亦有吉神相扶，假如木絕于申，申有壬水為印，庚戌為財(cái)官，為我所用之物，必能扶身進(jìn)福，只愁有神克害所用之官，則所用絕矣。如此乃兇，若以官為貴，以財(cái)為奇，局中得遇財(cái)官，乃為吉矣。如見(jiàn)比肩無(wú)憚，爭(zhēng)官劫財(cái)，則無(wú)全美。
　　陰陽(yáng)固有剛?cè)?，干支豈無(wú)顛倒。
　　陽(yáng)剛陰柔，天地之道也。顛之倒之，反復(fù)之謂也。所以啟下文之端。
　　雖聘妻不識(shí)其夫。
　　夫婦既入其宮，豈有不識(shí)，但情隔而不通，則不見(jiàn)其夫矣。如乙木用庚金為夫，中間丙火隔斷，庚被火傷，或坐子午敗死之地，使其妻終不能見(jiàn)其夫也。
　　本有子不顧其母。
　　子之顧母，理也，情也。身有所羈，則不得終養(yǎng)"如甲用丙為子，卻被辛金合之，但戀妻之之情而易母之愛(ài)矣。故局中雖有丙火不可用也，凡命中議論至此，庶幾無(wú)誤。
　　父無(wú)子而不獨(dú)，子有父而反孤。
　　木以火為子息，四柱中如無(wú)丙丁巳午之位，則無(wú)子矣。若地支暗畜有火，或天干制化得用，亦不為無(wú)子，木以水為父母，若被損克，則不得其所坐。如甲乙日生于亥子之年，月值四季，水被土傷，所生之人失矣，豈不孤哉。
　　生尚可以再生，死不可以復(fù)死。
　　局中之物，原有長(zhǎng)生，先被克損，歲運(yùn)復(fù)遇生旺之地，身力復(fù)強(qiáng)，如再生也，死者終也，凡四柱之物，原值死絕之宮，后來(lái)歲運(yùn)再遇此地，不為更兇之論，蓋死無(wú)二也。
　　既死亦非為鬼，逢生又不成人。
　　木值春生，得時(shí)乃旺，柱中雖遇死絕之宮，若運(yùn)行生旺之鄉(xiāng)，亦不為之死地。木值秋生，失時(shí)乃弱，柱中雖遇生旺之宮，若運(yùn)行衰絕之地，終不為之生也。
　　子多母病，如佃甫田，母多子病，如臨深淵。
　　子者母之所生，多則泄母之氣，正謂子能令母虛也。若母再如衰病，則精力不及，決不能以撫其子，其佃甫田之謂歟。母無(wú)二尊，其恩乃全，若母氏眾多，陰聚妒生，邪謀興矣。即五星二母爭(zhēng)權(quán)姑息太過(guò)，母遺所愛(ài)，子何所依，如更臨病死之宮，身生之變，必起于朝夕也。
　　不正不沖，不偏不合，不橫不刑，不直不破。
　　其為沖也，啟六極之歧門(mén)。其為合也，辟萬(wàn)物之形跡。其為刑也，變而改正。其為破也，敵而有傷。
　　是以棘地生金，不若藍(lán)田種玉。
　　以上四端，乃戰(zhàn)克擊剝之象也，內(nèi)有刑虛鉤遠(yuǎn)之用，若倒亂中而取用神為貴為福者，不若用財(cái)生官，用印得煞，自然之妙。此子平之所以專(zhuān)論財(cái)印食也。
　　吉神相我，功求相吉之神。
　　凡人命衰弱，或刑傷破害，不能成用者，必欲吉神扶佐，成我之福，又觀相我之神，勢(shì)力輕重何如。若無(wú)根失令，或自受傷，先用求助相吉之神何如。
　　假如甲日夏生，遭火焚化，得壬癸亥子相我為救，但水先受火土耗克，不能為我之福，必欲求金，轉(zhuǎn)水旺，使水有顧我之情，如此之功，不在水而在金矣。又如午被子沖，賴未合我，而與子穿，則為相我之神，如未受傷，不能為用，必求生助未土之神有力，而未土方得成用。
　　兇物傷身，解用傷兇之物。
　　人命中，若遇兇神克我身宮，必求柱中何物，能制傷我之神，則彼自解不瑕，焉能及我哉。如甲木原被金傷，禍所不免，得火克危自遠(yuǎn)矣，又如卯被酉沖，柱中見(jiàn)午亦然。
　　五行各得其所者，歸聚成福。
　　凡五行不可虛名失位，但要得令歸垣，方能為貴，若歸聚一局，妙不可言。
　　一局皆失其垣者，流蕩無(wú)依。
　　凡日主用神，但要著落之處，如四柱中不得通根有靠，又遇空亡死絕，沐浴刑沖，則終無(wú)成立，必然流蕩失所矣。
　　大運(yùn)折除成歲，小運(yùn)逆順由時(shí)。
　　文庫(kù)沖而文明盛，武庫(kù)掩而干戈寧。
　　戌為文庫(kù)，蓋火為文明，八字中原無(wú)財(cái)官印綬食神生氣，則無(wú)文章學(xué)問(wèn)之機(jī)，徒得火庫(kù)，又被關(guān)鎖，此無(wú)文之人也。若暗有傷官，或印綬隱而不明者，亦主聰明，柱中得辰未丑字，沖刑戌庫(kù)，更入東南運(yùn)道，發(fā)火光明，文章必由此而盛也。高擢翰苑者，予見(jiàn)多矣。
　　丑為武庫(kù)，蓋金為干戈，八字中如帶秋氣，申酉庚辛為煞，偏官羊刃，又見(jiàn)同宮，此無(wú)懼好戰(zhàn)之人也。柱中如得子巳酉神合局，兼行東南木火，制其頑金，則掩其武，而干戈寧矣。壯士于此，棄甲投閑者，予嘗見(jiàn)之。
　　飛龍離天，隨云入淵，潛龍?jiān)跍Y，隨云上天。
　　龍者辰也，天者亥也，云，壬也，龍得其云即飛，若年見(jiàn)亥，月建辰，歲月干頭有壬，則龍?jiān)谔煲?。若日時(shí)水旺，與龍會(huì)局，龍必隨云入淵，蓋龍以水為家，故上離于天，下潛于水，得斯象者，文章蓋世，平生有塞有通，功名雖出于臺(tái)閣，事業(yè)終歸于林泉，柱中有已午二字者，貧薄下流之命也。
　　若年見(jiàn)亥，時(shí)見(jiàn)辰，日月會(huì)水，則龍下潛于淵，若干支有刑沖克破，龍不能安，要日時(shí)上有壬字，龍必隨云而上天矣。此象如年無(wú)亥，用巳反沖亦吉，但出寒賤，祖父無(wú)依，后必有人借力，奮發(fā)功名，主近侍之責(zé)，運(yùn)行己酉敗絕之鄉(xiāng)，喪家罷職，即壬騎龍背格。
　　大林龍出值天河，四庫(kù)土全居九五。
　　大林龍者，即戊辰也。要四柱之中，納音得天河水，則龍飛在天，更全四庫(kù)，則四海俱備，所以天下皆沾雨澤，必為九五之大人也。明太祖命，戊辰、壬戌、丁丑、丁未，此亦有因而言。
　　長(zhǎng)流龍復(fù)歸大海，五湖水聚掌群黎。
　　長(zhǎng)流龍者，即壬辰也。龍值長(zhǎng)流，地支得亥，名曰龍歸大海，又曰龍躍天門(mén)，妙在納音得大海水，四柱俱帶水者，則五湖之水，既備且深，龍所益喜，要有庚辛以生之，則出入動(dòng)搖，山岳，非貴象乎。如王陽(yáng)明，壬辰、辛亥、癸亥、癸亥，此亦因陽(yáng)明命而立論。
　　六合有功 權(quán)尊六部。
　　凡四柱中有刑沖克害破象，本為兇論，得神挽合有力者，即反為祥，其福高遠(yuǎn)，年月成用大貴，日時(shí)成用者次之。
　　三刑得用 威鎮(zhèn)三邊。
　　刑本不吉，得得用富貴聰明，無(wú)用者孤貧兇夭，何以為得用，三刑有氣，日主剛強(qiáng)，無(wú)用反是。
　　子午端門(mén) 雙拱歧嶷憑外正。
　　子午二位，正而不偏，故曰端門(mén)。若得夾拱無(wú)破損者，更有力量，人必聰明，奮立勛業(yè)，正拱者，亥丑拱子，巳未拱午，外拱者，申辰拱子，戌寅拱午，忌空亡克破為害。
　　巳寅生地 十分秀氣合乾坤。
　　巳寅生有力，能合亥申，亥乃干也。申乃坤也，若無(wú)沖雜，申亥乃乘貴氣，才調(diào)出臺(tái)。
　　天地包藏神得用，顯豁胸襟。
　　亥為天，申為地，明有力量。如八字中不見(jiàn)二字，得左右之神，拱起二字，兼有貴氣，不落空亡，須當(dāng)顯豁，或以申亥包西成，看系天干何物，以有用為貴。
　　風(fēng)雷激烈貴無(wú)虧，飛揚(yáng)姓字。
　　巳為風(fēng)門(mén)，卯為雷門(mén)，八字中虛拱一位，更有貴人，歲運(yùn)若逢沖起，必能發(fā)達(dá)。
　　賊地成家，賊亂家亡身必喪。
　　此法月支五陰者是也。若歲日中有神爭(zhēng)合為妻，月支陷溺其中，欲出而不可得，故日賊地，更得歲日之神，自刑，無(wú)暇合我，得時(shí)支乘機(jī)，與月支為合，是謂賊地成家，富貴不淺，大運(yùn)去賊則安，再見(jiàn)賊亂則兇。
　　梁材就斲，木多金缺用難成。
　　木本賴金斲以成器，若金被神留合，不能來(lái)克其木，卻要木與金為鄰，就彼雕琢可也。若木盛金弱，則雖就金，亦不能斲而有用，假使用木，與金作合，彼此兩強(qiáng)，乃為貴論。
　　純陽(yáng)地戶包陰，兵權(quán)顯赫。
　　八字純陽(yáng)，本為偏黨，殊不知子寅辰午申戌，暗拱丑卯已亥末酉之陰，二象相濟(jì)交感，則反全天地之正氣矣。更要四柱無(wú)空亡，及天干有生意者極妙，此象權(quán)施邊塞，位至公侯，發(fā)福非小。
　　獨(dú)虎天門(mén)帶木，臺(tái)閣清高。
　　凡歲月得寅一位，卻要時(shí)見(jiàn)天門(mén)，虎必朝天嘯日，柱中更有卯末合局，木盛生風(fēng)，風(fēng)從于虎，豈不偉哉。若使刑沖克破，不得印綬財(cái)官，則無(wú)用矣。
　　學(xué)堂逢驛馬山斗文章。
　　身坐長(zhǎng)生之位為學(xué)堂，更得驛馬交馳，一沖一合，又得高大氣象，帶財(cái)煞貴人者最貴，文章瀟灑出塵。
　　日主坐咸池，江湖花酒。
　　咸池又名桃花煞，男女逢之，必然淫亂，多因花酒，流落江湖，若見(jiàn)財(cái)官貴德同宮，反得標(biāo)格清奇，富貴安享，大忌刑合，只喜空亡。
　　福滿須防有禍，兇多未必?zé)o禎。
　　大抵用印生身，乃為我之福也。柱中原有官煞，轉(zhuǎn)生印旺，不遇財(cái)傷食神泄氣為貴，運(yùn)行比印旺地，生扶太過(guò)，福滿處豈無(wú)禍生，是以君子怕處其盛也。
　　局中原多官煞，再行官煞歲運(yùn)，其兇乃甚，歷盡艱險(xiǎn)，后必有制伏身旺之運(yùn)，否極泰來(lái)之象。
　　如甲日原被官煞所困，運(yùn)神再行申酉，乃兇甚也，順去有亥子印運(yùn)，逆行有巳午制運(yùn)，乃有救之物，豈不為佳。此二句，言陰陽(yáng)消長(zhǎng)，禍福倚伏，天道人事，相為流通，宜細(xì)味之。
　　馬頭帶箭，生于秦而死于楚。馬后加鞭，朝乎北而暮乎南。
　　此言驛馬在日時(shí)之下者，必要帶合，謂之聯(lián)韁，聚大財(cái)福，干事過(guò)人。若馬前見(jiàn)有刑沖，謂之帶箭，斷韁之象也。若來(lái)沖者屬金，受克者屬木，其禍尤甚，主人他鄉(xiāng)喪亡，凡取用驛馬，順則年取其日時(shí)，逆則時(shí)用其日主，馬無(wú)堤欄，則縱肆而不可遏，如后再加刑沖，馬必疾行，終無(wú)安頓之地，主人一生，勞碌，奔競(jìng)四方，若刑沖之神，遇有三合六合，則不為加鞭矣。
　　性靈形寢，多因濁里流清，貌俊心蒙，蓋是清中涵濁。
　　凡取用神，錯(cuò)亂刑沖，未可使言濁而無(wú)用，當(dāng)審其中有暗藏之物，如濁中流出一點(diǎn)孤清，則人雖樸陋，多見(jiàn)性情穎悟，機(jī)謀異常，若用神清奇特立，不為混雜刑傷，未可使言清也。但中間有暗藏之物，與所用之物有傷，其病終不可去，故人雖貌美，必然失學(xué)無(wú)成，昏迷酒色。
　　一將當(dāng)關(guān)，群邪自服。
　　將者，貴重之神也。關(guān)者，緊要之處也。邪者，妒我之物也。假如甲乙日生于金旺年月，皆來(lái)克我得丙透出月上，制煞為權(quán)，而煞自服矣。又如壬癸遇戊己，支土亂克，身不能敵，緊要處卻要庚辛為印化煞，不敢為亂。
　　眾兇克主，獨(dú)力難勝。
　　此言煞重身輕孤獨(dú)無(wú)助者，蓋無(wú)當(dāng)關(guān)可救之神，則不能勝所克矣，決主夭疾。
　　脫此輩，忌見(jiàn)此輩，化斯神，喜見(jiàn)斯神。
　　從化之妙，遽不可窮，務(wù)要用心詳察。如甲己化土，脫木氣而從妻家，若見(jiàn)甲乙寅卯未亥，皆我比肩，則有原旺之藉，豈無(wú)戀哉，況比刃又能爭(zhēng)合我財(cái)，使甲己不能相成，反有離間之恨也。又如乙庚化金，喜見(jiàn)金旺，而妻得倚其夫，丁壬化木，喜見(jiàn)木旺，兩女得倚其母，丙辛化水，喜要水旺，而母得倚其子戊癸化火，喜見(jiàn)火旺，而主得倚其財(cái)，大怕空亡見(jiàn)煞，比肩爭(zhēng)妒，不成名卿巨公，則為孤兒異姓矣。
　　驛馬無(wú)韁，南北東西之客。
　　無(wú)疆。馬無(wú)合也。南北東西，無(wú)所不至矣，如人命遇此，必主飄零。
　　桃花帶煞，娼優(yōu)隸卒之徒。
　　桃花日時(shí)上見(jiàn)是也，不惟忌刑合有情，尤忌五煞同處，凡遇此者，不受禮義廉恥之教也。
　　母子有始終之靠，夫妻得生死相依。
　　母子夫妻者，專(zhuān)言體用兩端，惟在月日為要，假如戊日坐辰，生于申月，然土以金為子，金養(yǎng)于辰，少倚母而自強(qiáng)，土生于申，老得子而有靠，此象甚奇，大忌歲運(yùn)破而為患。假如丙日坐子月，用酉金，然火以金為妻，辛金生于子，適夫家以養(yǎng)其身，火至酉亡，賴妻財(cái)以活其命，此象貴用財(cái)官，大怕刑沖散局。
　　雙眼無(wú)瞳，火土熬干癸水。
　　癸水在人屬腎，為一身之基，兩目之本，目關(guān)五行，惟瞳屬水，水涸腎虛，則瞳無(wú)
　　所倚，若在日干生于火土月分，日時(shí)坐土塞源，而柱中遇木火耗熬，不成從化者，冬患目疾，若在歲月時(shí)中，雖得秋氣，不行西北大運(yùn)，遇木火太炎之地，恐有喪明之苦，即水稍得通根，亦有下元之疾。
　　大腸有病，丙丁克損庚金。
　　庚屬大腸，宜臨水土，嫌者丙丁寅卯得局無(wú)制，庚金雖得掛根，又被刑沖克破，兼入木火大運(yùn)，水土衰處，便有此疾。
　　士行濕地而傾根，伯牛有恨，火值炎天而得局，顏?zhàn)訜o(wú)憂。
　　戊土屬脾，四柱中不有生旺通根之位，生遇陰濕之時(shí)，又加水浸土處，運(yùn)行濕地，歲見(jiàn)土克，則脾土受傷，因而有疾，火乃文明之象，生于九夏，三合寅午戌局，火愈發(fā)輝，少用木資其勞，不宜見(jiàn)水通根，遇火之焰，人生得此，樂(lè)道無(wú)憂，火行極處，多遇木生，反主夭貧，至不利也。
　　水泛木浮，死無(wú)棺槨，火炎土燥，生受孤單。
　　木從水泛，不遇運(yùn)土堤攔，更值死絕之鄉(xiāng)，逢沖并煞，定必墮崖落水，橫害毒亡，多不為美，土因火燥，萬(wàn)物不生，初運(yùn)南行，廢而無(wú)用，后來(lái)雖遇財(cái)官，不能為用．以致孤貧奔走，無(wú)家之命也。
　　妻多力弱，花粉生涯，馬弱比多，形骸飄泊。
　　凡用財(cái)為妻，最要得時(shí)得位，日主更喜剛強(qiáng)，歲月有倚，陰陽(yáng)各得其所，良配可知，若財(cái)多散亂，刑合不齊，日主孤弱，不能任用，必因妻獲利以養(yǎng)其身也。此又反言財(cái)輕比多，為養(yǎng)身之物，用不可無(wú)，凡遇財(cái)旺身強(qiáng)，平生安樂(lè)，見(jiàn)財(cái)輕比多，不足其用，終必飄泊江湖，逐財(cái)勞苦，安享何能。]苦，安享何能。
　　凡遇兇神交會(huì)，善以少而難成，吉曜并臨，惡雖多而亦化，道從理悟，神入心生，熟讀苦求，巨微征矣。