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2006年01月29日(春節(jié))豫園散步 地處上海市黃浦區(qū)的豫園地區(qū)，從元、明、清到民國初年，700多年來一直是上海的政治、經(jīng)濟、文化中心，被稱為“上海的根”，是上海特有的人文標志和文化名片，其中方圓5.3公頃的豫園商城，起源于140多年前清同治年間的老城隍廟市場，集邑廟、園林... 如今，凝聚百年經(jīng)典的豫園商城已發(fā)展成為集黃金珠寶、餐飲、醫(yī)藥、百貨、食品、房地產(chǎn)、進出口貿(mào)易、金融投資等產(chǎn)業(yè)為一體，多元發(fā)展、專業(yè)經(jīng)營的國內(nèi)一流的綜合性商業(yè)集團和上市公司（600655），擁有商業(yè)設施近13萬平方米，全年客流超過3700萬人次。豫園商城旗下有2個中國馳名商標、12個上海市著名商標以及眾多中華老字號和百年老店等為核心的產(chǎn)業(yè)品牌資源，經(jīng)營業(yè)績連續(xù)十年名列全國大型零售企業(yè)（單體）第一位，躋身中國500最具價值品牌。
“小商品的聚集地”，到處都是“很可愛”的玩具啊飾品啊什么的，“小姑娘”一看到就“兩眼放光”了，“仔細淘淘”的確能淘到不少“好東西”。珠寶首飾也“很多”，買之前記得“貨比三家”哦！兜好了不妨再嘗嘗這兒的“小吃”，味道“不錯”。環(huán)境就那樣，“人擠人”，“太亂了”，一定要保管好自己的貴重物品。
和老廟黃金面對面，斜對面還有東華美鉆，真的是一個黃金地帶。也是老牌子，年紀大的人都比較相信這種牌子。
當初“老廟黃金”面世，相對百年老店“老鳳祥”而言，它只是一個初生的嬰兒。從技術力量方面、經(jīng)驗方面、資源方面、人脈方面、文化方面，“老廟黃金”遠不如“老鳳祥”根深葉茂。難以想象，最初的“老廟黃金”完全是靠廣告的狂轟濫炸－－“老廟黃金給你帶來好運氣”，靠廣告上的大量燒錢，一下子將風頭蓋過了“老鳳祥”。謬論只要堅持說一百遍就能成為真理，“老廟黃金”就是那說了一百遍成真理的謬論。從廣告學角度，“老廟黃金”也是靠廣告成就品牌的一個最成功的范例。有了廣告的開路造勢，然后靠的是體制上的優(yōu)勢和靈活來掠取各種好的資源，“老廟黃金”終于成為黃金珠寶業(yè)的巨人。 童涵春堂(豫園新路店) ,中國人始終是中國人的體質(zhì)。個人比較相信中藥。上海人又是認準老字號的。所以，這家店的生意還是不錯的~~~ 冬令進補的時候很多人都會去開一兩帖的補方吃吃。他們還有賣各種可以泡茶喝的中藥，平日里就可以調(diào)理身體，預防疾病。自己外面開的偏方也可以讓坐堂醫(yī)生幫你審審在抓藥的~~~
“名氣響得不是一點點”，門口永遠都有“像九曲橋一樣長的隊伍”，就連“老外”都會“找上門來”。小籠是“現(xiàn)點現(xiàn)包現(xiàn)蒸”，1樓“外賣”，2、3樓“堂吃”，“一分錢一分貨”，3樓的最好味，“白花花亮晶晶”，“唇齒留鮮”。“不趕時間的話”，您也去嘗嘗吧。
通過九曲十八彎的九曲橋，便能來到總是給人無限暇想的湖心亭。感覺能坐在湖中央與三兩友人，品著得茗，低聲細語，原本是件非常美好的事情。但是豫園這個地方成了上海的象征之后，逃不掉的也成了一種商業(yè)的象征。我們只能在心里感嘆，雖有美景，但雅致已不復存在。
 老城隍廟 上海地區(qū)供奉城隍由來已久。早在宋淳佑七年（1247），華亭即立城隍廟。上海在置縣前，也供祀城隍于淡井廟，以作為華亭縣城隍行殿，后人稱老城隍。明朝開國后，于洪武二年（1369），詔封天下州縣城隍府神為顯佑伯。 相傳上海的城隍神姓秦，名裕伯，字景容。為宋代尤圖閣學士秦觀八世孫。元時累官至福建行省郎中。元末避兵物州，轉徙上海。當時占據(jù)蘇州的張士城派人前往招用，為其拒絕。吳元年及洪武初年，朱元璋幾次淮備起用秦裕伯，秦均稱疾不出。初定天下的朱元璋對于秦裕伯隱臥上海甚感不安，這位生性多疑的皇帝深慮由此“海邦不靖”，即下手渝∶“海浜民好斗，裕伯智謀之士而居此地，堅守不起，恐有後悔。”手諭的意思十分明白，秦裕伯只得應召人朝，次年拜待制，旋為治書待御史。洪武三年，設科取士，與劉基同為京畿主考官。洪武六年（1373）病卒，葬于上海長壽里。為“釋主疑，明民志，不惜一身之去就，為國人請命也”，因而，海濱之民懷著感激與敬重，奉祀其為城隍神。
永樂年間，上海知縣張守釣將原位于縣西北的霍光行祠改建成具城隍廟。據(jù)至元《嘉禾志》引《吳越備史》載，相傳吳王孫皓病重時，有神附體一小黃門，對孫皓言道∶“華亭谷東南有鹽塘，風潮為害，非人為所能防。臣本漢霍光也，愿統(tǒng)部屬鎮(zhèn)之。”遂立廟祀漢博陸侯霍光，是為上海祀奉霍光之始。 上海的霍光行祠又常稱為金山神廟。金山廟改成城隍府後，前殿仍奉祀金山神霍光坐像，後殿則供奉秦裕伯。改建之初，城隍廟規(guī)模尚小，以後歷代都有所修葺。全盛時，包括有大殿、中殿、寢宮、星宿殿、閻王殿、財神殿、文昌殿等殿堂。清康熙四十八年（1709），在廟側起造東園。乾隆時，由全縣士商捐納，購潘氏豫園故址，歸城隍廟，稱西園。重加興修，所費資產(chǎn)累巨萬，極泉石之美，以作娛神樂神之用。府基一度達70畝，稱盛一時。其時，江南奉祀城隍“尤謹”，開堂皇崇，寢閣羽衛(wèi)，“廟制輒擬古諸侯，又極池臺園囿之觀，吳越所在者皆然，而上海為尤盛”。 與盛大的廟宇相一致，上海人對于城隍神有著特別虔城的奉祀∶先是松江民俗，每重禱獻，而于城隍廟尤甚，如祈病祈福，富室用全豬羊，貧者用三牲首，日元虛晷，僉云城隍有炅，能禍福人，別府銫無此事。 除夕日，家家戶戶備牲醴，前往城隍廟瞻拜。牲醴香燭，源源而來，香火稱旺一時。每年清明、中元、十月朔，城隍神出巡祭厲壇，迎送間，彩旗、燈幡、鼓樂、戲妓、煙火、輿馬，備極豪華、隆重，“雖王侯不能擬，官府不能禁”。 歷經(jīng)數(shù)世，在滬人的心目中，上海的城隍神“御災捍患，素者威靈”，士民對其感恩戴德。清代曹一士曾應邑民之請，為城隍神作《頌序略》，其中記載了送樣一則故事∶順治十年秋，一直在海上堅持抗清斗爭的張名振引兵人吳淞。蘇州總兵王 時掌軍務，督戰(zhàn)上海，見對方旌旗蔽空，海艘魚貫而入，一時竟不知所措。是役，清兵潰敗。不久，江寧巡撫周國佐按臨上海，王 深恐其畏敵逃避之跡敗露，遂先發(fā)友制人，誣告上海百姓犯通海之罪。周國佐信以為真，決定屠城，淮備從南浦至靜安寺，承數(shù)燒殺。上海知縣閻紹慶及鄉(xiāng)紳曹垂燦等聞知，急忙趕赴撫臺行營，長跪陳請，愿以全家百口性命為保。自朝至暮，再三懇求。周國佐仍一意孤行，下令雞鳴時分縱戮。夜半，城隍神顯形巡撫官廨，朱袍象簡，赫立階下，周國佐見之，心意稍動。稍頃，城隍神又顯形，對著周國佐“直視搖首者數(shù)四”。于是，周國佐收回屠城之令，全城百姓終于免遭屠戮。這一傳說，反映出上海的老百姓已將能保有家室、安享太平歸功于城隍神之賜。 也有說城隍作為神，是由《禮記》中所渭“天子大蠟八”而來。天子要祭八種神，其中有“坊”與“水庸”，大略是對城塹、護城溝渠之祭，這是對城市守護神的祭札。明代人陸容《菽園雜記》卷五談到了城隍之祀∶城隍之在祀典，古無之。後世以高城深池，捍外衛(wèi)內(nèi)，必有神主之，始有祠事。惑于理者，衣冠而肖之，加以爵號，前代因襲，其來久矣。 後世的城隍正是被賦予了城市守妒神的面目與功能，御災難，安生聚，垂豐穰，庇百姓。城隍廟亦就因此成為一個城市不可或缺的祭典埸所。地方官府朔望進香，祈晴禱雨，并常藉以宣講鄉(xiāng)釣。士庶禳病祈福，牲醴香楮，禱獻報賽。這也就難怪城隍廟廟宇崇閎，香火繁盛。 自清末以來，上海的城隍廟又多出一重功能。當時辟出西園的部分，租于商家。此例一開，園中廣設商店，竟成集市，城隍廟各種土特產(chǎn)、美味食品的聲名不脛而走。另外，東、西園園囿之勝號稱一邑之冠，游賞者頗多。各種花會，如四月下旬蘭花會，九月中旬菊花會等，常設于東、西園，各神廟會、燈會又常以城隍廟為盛。三月二十八日，傳乃城隍夫人誕，上海街巷懸燈亦一如天后。 作為海濱城市，上海的城隍廟還兼有著護海功能。明初城隍廟改建之時，大門有坊，其額曰“保障海隅”。清同治時又加封“護海公”，勻天后神合力護庇南來北往的海舟，“上海地瀕溟渤，華夷于茲互市，北達燕齊，南連閩粵，舳艫銜尾，鱗萃鰩集，往往驚濤駭浪中，神之靈異與天后相佐佑”。進出黃浦的船艘，則必向天后官、城隍廟燒香祈禱。“慣駕沙船走北洋，船頭四望白茫茫。得歸慶幸團團會，天后城隍遍進香”每次城隍廟修葺，不僅上海商民踴躍捐贈，不恤財力以助，四方富商巨賈也皆“捆載輻輳而集”。上海城隍廟由此得以稱盛興旺。
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