目錄
卷一  注釋心印賦
卷二  注釋指掌賦
卷三  六壬會(huì)纂占驗(yàn)指南
卷四  大六壬神煞指南

序

余初習(xí)制舉業(yè)，先大人諭以八股，投時(shí)美技也。然而窺天人奧、存帝王師，非異書(shū)不為功。每有奇聞，輒欣賞之。以故閱九流陳言，間廢寢食。一日讀三式帙，知自九天玄女，為滅蚩尤授之軒轅，內(nèi)六壬更饒繁劇，非九年面壁，莫竟其源。食精蘊(yùn)可以養(yǎng)性全身，吐余緒可以料敵知?jiǎng)伲狭О倌陠?wèn)，周有子牙，越有少伯，漢有子房，三國(guó)迄今，僅蜀孔明青田而已。豈尋常章句之士，隨處不立人哉！崇禎甲申，督師史元輔羽檄徵余，再及而應(yīng)，置之禮賢前席，題授中州司理，取道淮陰，得逅陳子公獻(xiàn)。印證所學(xué)，相嘆伯樂(lè)不常有也。公獻(xiàn)以維揚(yáng)將家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著聲海內(nèi)，又生而膂勇，耽習(xí)奇技，《太公》、《陰符》諸篇以及黃老之術(shù)，了然胸次。向請(qǐng)纓于大司馬王霽宇先生，出門(mén)上書(shū)屯田，見(jiàn)知受任，勞有成效。忽為讒阻，功志未竟，識(shí)者惜之。潛究六壬，寒暑不輟，訪學(xué)燕京，與涂松亭、何半鶴二公齊名。由是冠蓋問(wèn)奇者，日無(wú)虛晷，縱口而談，無(wú)不翩翩奇中。好事者為嘉賞，分類(lèi)纂編，摘計(jì)百數(shù)有奇，乞以盡事之概。外《心印賦》、《指掌賦》為之注解，更歷試諸經(jīng)，成《會(huì)纂》一冊(cè)，并付剞劂，以廣其傳，加閱《心鏡》、《畢法》、《互變》、《中黃》，約而可徵，管而能遠(yuǎn)，指南捷徑，無(wú)踰于此。此蓋迷津之筏，夜行之炬也。精而研之，理入牛毛，響應(yīng)桴鼓。又奚必泛求諸篇。以滋惑也耶？特為首引。

今上元仲夏谷旦，南州吾弟周元曙龍隨氏題于邗之甓湖社。

世之談壬式者，靡不自矜神哲，口吐長(zhǎng)河，膚征其應(yīng)驗(yàn)，不能無(wú)相左焉！余潛心此術(shù)幾二十載，恒嘆其奧妙難窮。雖占斷之后，頗有奇中，每以未獲異人指點(diǎn)為歉。凡君子至斯，未嘗不造庭相謁，叩其所長(zhǎng)。庚寅仲春，因訪公獻(xiàn)陳君于邗上。公獻(xiàn)縱口而談，悉本于理，及考其事，應(yīng)如左券。然洵當(dāng)世之管郭，后起之李袁詹歟！因語(yǔ)之曰：與其藏之匱中，無(wú)寧懸之國(guó)門(mén)乎？公獻(xiàn)曰唯唯。爰簡(jiǎn)占驗(yàn)百余條，與所作之分門(mén)會(huì)纂，播諸梨棗。其所增注先賢之《心印》、《指掌》二賦，易知簡(jiǎn)能。及公遠(yuǎn)莊君所著之《神煞圖位》，辟訛定誤，皆指南捷徑。仍因合并付梓，公諸同好，亦吉兇同患之遺意云爾。噫！斯道久湮，絕學(xué)難繼，神而明之，存乎其人矣。

順治壬辰陽(yáng)月，新安程起鸞翔云氏，題于白下之崇德堂。

卷 一

大 六 壬 心 印 賦

六壬如人， 先明日辰。
○六壬運(yùn)式先以日辰為根本也。日尊故曰天干，辰卑故曰地支；亥子丑應(yīng)于北方，寅卯辰應(yīng)于東方，巳午未應(yīng)于南方，申酉戌應(yīng)于西方，即地盤(pán)也。天干者甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲課在寅乙課在辰，丙戊課在巳，丁己課在未，庚課在申，辛課在戌，壬課在亥，癸課在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢當(dāng)，故陽(yáng)干居祿神所在，而陰干居祿神前一位也。

以月將加占時(shí)之上，
○月將即日宿太陽(yáng)也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宮，乃登明將也；二月春分后日躔降婁之次入戌宮，乃河魁將也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宮，乃從魁將也；四月小滿(mǎn)后日躔實(shí)沈之次入申宮，乃傳送將也；五月夏至后日躔鶉首之次入未宮，乃小吉將也；六月大暑后日躔鶉火之次入午宮，乃勝光將也；七月處暑后日躔鶉尾之次入巳宮，乃太乙將也；八月秋分后日躔壽星之次入辰宮，乃天罡將也；九月霜降后日躔大火之次入卯宮，乃太沖將也；十月小雪后日躔析木之次入寅宮，乃功曹將也；十一月冬至后日躔星紀(jì)之次入丑宮，乃大吉將也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宮，乃神后將也。每以此值月之將而加來(lái)人所占之正時(shí)上順布十二宮辰，即天盤(pán)也。假令正月雨水后日躔 娵訾乃亥將登明也，如午時(shí)則用亥加午，子加未，順行十二辰是也。

視陰陽(yáng)為四課之分。
○天干陽(yáng)也，干上得者曰日，干上陽(yáng)神為第一課，乃陽(yáng)中之陽(yáng)也；地支陰也，支上得者曰辰，支上陽(yáng)神為第三課，乃陰中之陽(yáng)也；干上陰神為第二課，乃陽(yáng)中之陰也；支上陰神為第四課，乃陰中之陰也。夫月將加時(shí)則無(wú)極而太極也；加時(shí)而有天盤(pán)動(dòng)而生陽(yáng)，地盤(pán)靜而生陰，乃太極生兩儀也。至于干支分而四課布，非兩儀生四象乎！故曰：一陰一陽(yáng)之謂道，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。

賊克為初用之始，相因作中末之身。
○四課即布則八卦生矣。四課陰陽(yáng)既具，須求三傳以為發(fā)用，則以四課上下審之。若有一下克其上神者，雖有二三之上克下不論矣，名曰重審課；若四課中并無(wú)下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首課。重審者重復(fù)審詳也，元首者別無(wú)下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得發(fā)用為初傳，以初傳地盤(pán)上所乘者為中傳，以中傳地盤(pán)上所乘者為末傳，故曰相因也。

克多比用、涉害，
○重審不過(guò)一下賊，若四課中有二三四下賊者非審矣；元首不過(guò)一上克，若四課中有二 三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰賊。今賊克紛紛，則以甲丙戊庚壬為陽(yáng)日， 而用一子寅辰午申戌之神陽(yáng)與陽(yáng)比，雖二三陰勿論也；若乙丁己辛癸為陰日，而用一 丑卯巳未酉亥之神陰與陰比，雖二三陽(yáng)勿論也，故曰比用也。然又曰知一者何也？蓋 陽(yáng)知用一陽(yáng)爻而不知有陰也，陰知用一陰爻而不知有陽(yáng)也。 若夫陰日只知用一陰，今而有二陰三陰四陰（按：實(shí)際無(wú)三四陰這種情況）矣，陽(yáng)日只用一陽(yáng)，今而有二陽(yáng)三陽(yáng)四陽(yáng)矣，則名之曰涉害課，先以寅申巳亥上乘之神為用，則涉之深而建名曰見(jiàn)機(jī)，蓋有害者不可不見(jiàn)機(jī)，明若保身之義也。若孟神上無(wú)克賊則以子午卯酉上乘之神為用，此涉之淺而又名曰察微，蓋見(jiàn)于明者不可不究其精微，履霜堅(jiān)冰至之意也。其中末必如賊克之相因。

無(wú)克是以遙嗔。
○若四課上下全不相克賊，則以日干為主而與第二、三、四課上神相對(duì)較之。若有一上 神克日干者取以為用，名神遙克日，曰蒿矢課，以彼能遙傷于我而似矢也。何以蒿矢名 之？蓋上下相克，力勇而有賊克之稱(chēng)，斯遙遠(yuǎn)力綿，雖克而猶蒿而已。 若無(wú)克日干者 ，則視日干遙克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以為用，名日遙克神，曰彈射課 ，以我能遙傷于彼而似射也。何以彈名之？蓋亦因其射遠(yuǎn)力薄，取象于彈丸而已。如 有二克或克二者，亦如比用之法。三傳相因亦如賊克之法。

夫昴星當(dāng)俯仰于酉上，
○若四課既無(wú)克而復(fù)無(wú)遙，則為昴星矣。蓋遙克力輕，取象于蒿取象于彈，況無(wú)遙克而 獨(dú)天地盤(pán)之酉金作用，其力尤輕之至，而應(yīng)事則未免明之微矣，故以酉中之昴星為名， 言其明之微，雖七星相聚，非至明之目不能辨也。陽(yáng)日則取酉上所得之神為發(fā)用，有日 將出而雞鳴仰首之義也；陰日則取酉下所得之神為發(fā)用，有日將墓而虎視俯首之意也。 陰則日作中傳辰作末傳，陽(yáng)則辰作中傳日作末傳。不唯陰陽(yáng)迭遷，而終有返本之象也。

若別責(zé)取干支之合神。
○假如四課有首尾相同為三課者，有二三相同而為三課者，名曰不備，言四課不全，不完備也。其不備課中無(wú)賊克無(wú)遙克，不可以昴星取例。四課昴星，三課別責(zé)也。若陽(yáng)日得之以天干之合位上乘者取為用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干陽(yáng) 尚有動(dòng)用之機(jī)也。若陰日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，靜之機(jī)也。三 合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不問(wèn)陰日 陽(yáng)日，并以干上所乘者為之。

伏反以刑、沖為定，
○若諸神歸于本位，如子加子、午加午之類(lèi)，乃伏吟之象也。有克者取克，不過(guò)癸乙二 干而已。無(wú)克者陽(yáng)日自干上發(fā)傳，陰日自辰上發(fā)傳，迤邐三刑而為三傳也。若初傳值自 刑則中傳陽(yáng)日用支、陰日用干，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳以沖神為之矣 。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子 、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。 反吟乃子加午、卯加酉，十二神各臨沖射之位也?？酥僬咧貙?、元首取之，多則知一 涉害取之。三傳初末相同而沖乎中傳。 若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六 課無(wú)克，乃名無(wú)依（無(wú)親、井欄），以支神之井欄沖射上所得之神以為初用，而日支 所乘為中傳，日干所乘為末傳。夫井欄者，丑沖未、巳沖亥也。（日支之馬為用）

八專(zhuān)以逆順為真。
○若干支同處一位則四課中只得二課矣。有克仍從賊克、比用、涉害三法取用。無(wú)克不復(fù)取遙矣。蓋遙遠(yuǎn)也，干支同位何遠(yuǎn)耶？只用八專(zhuān)之法而用之。陽(yáng)日則順從干上陽(yáng)神得 三而止；陰日則逆從支上陰神得三而止，是為發(fā)用也。中末二傳概用干上所乘神為之。

天乙居中，后六前五。
○天乙乃貴人也，此神居紫微垣之門(mén)，住持上帝征伐以行令于人間，應(yīng)己丑之土，有止戈之武統(tǒng)馭十二神。在天門(mén)之前、地戶(hù)之后則順行；若居地戶(hù)之前、天門(mén)之后則逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后也；前有五位，乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也。
解紛（子）必囑事于童仆，
升堂（丑）宜投書(shū)于公府。
憑幾（寅）可謁見(jiàn)于家，
登車(chē)（卯）宜訴詞于路。
巳午受貢兮君喜臣?xì)g，
辰戌懷怒兮下憂(yōu)上辱。
移途（申）則有求干之榮，
列席（未）則有酒筵之娛。
還絳宮（亥）坦然安居，
入私室（酉）不惶寧處。

但見(jiàn)騰蛇，驚疑擾亂。（不加戌亥）
掩目（亥）則無(wú)憂(yōu)無(wú)患，
盤(pán)龜（丑）則禍消福善。
生角（寅）露齒（酉）禍福兩途，
乘霧（巳）飛空（午）休祥不辯。
入林（未）兮鋒不可砍，
墜水（子）兮從心無(wú)患。
當(dāng)門(mén)（卯）而懸劍（申）總是成災(zāi)，
入冢（戌）而象龍（辰）并為釋難。

朱雀南方文書(shū)可防。（不加酉戌亥子）
損羽（子）也自傷難逃，
掩面（丑）也動(dòng)靜得昌。
安巢（寅卯）兮遲滯沉溺，
投網(wǎng)（辰戌）兮乖錯(cuò)遺忘。
厲嘴（申）銜符（午）怪異經(jīng)官語(yǔ)訟，
臨墳（未）入水（亥）悲哀且在雞窗。
官災(zāi)起蓋因夜噪（酉），
音信至都緣晝翔（巳）。

粵有六合之神婚姻佳會(huì)。(不加申酉戌亥子)
待命（亥）和同，不協(xié)（巳）驚悸。
反目（子）兮無(wú)禮之事端，
私竄（酉）兮不明之囚地。
乘軒（寅）結(jié)發(fā)（申）從媒妁而成歡，
違禮（辰）亡羞（戌）因妄冒而加罪。
升堂（午）入室（卯）并為已就之占，
納采（未）妝嚴(yán)（丑）總是欲成之例。

或逢勾陳發(fā)用必然斗訟爭(zhēng)官，
更遇受越（丑）投機(jī)（子）被辱暗遭毒害。
遭囚（寅）兮宜上書(shū)，捧印（巳）兮有封拜。
臨門(mén)（卯）兮家不和,披刃（酉）兮身遭責(zé)。
升堂（辰）有獄吏以勾連，反
目（午）因他人而迷厲。
入驛（未）下獄（戌）往來(lái)詞訟稽留，
趨戶(hù)（申）褰裳（亥）反復(fù)勾連改革。

青龍財(cái)喜雖主亨通，
在陸（未）盤(pán)泥（丑）所謀未遂。
登魁（戌）兮小人爭(zhēng)財(cái)，
飛天（辰）兮君子欲動(dòng)。
乘云（寅）驅(qū)雷（卯）利以經(jīng)營(yíng)，
傷鱗（申）摧角（酉）宜乎安靜。
燒身（巳）掩目（午）因財(cái)有不測(cè)之憂(yōu)，
入海（子）游江（亥）因動(dòng)有非常之慶。

后有天后之神蔽匿陰私之?huà)D。
守閨（子）治事（亥）動(dòng)止多宜，
倚戶(hù)（酉）臨門(mén)（卯）好淫未足。
褰?。ㄐ纾┓恚ㄎ纾┓菄@息而呻吟，
裸體（巳）毀妝（辰）不悲哭而羞辱。
優(yōu)游閑暇蓋因理發(fā)（寅）修容（申），
悚懼驚惶緣為偷窺（丑）沐浴（未）。

太陰所為蔽匿，禍福其來(lái)不明。
垂簾（子）則妾婦相侮，
入內(nèi)（丑）則尊貴相蒙。
被察（戌）兮當(dāng)憂(yōu)怪異，
造庭（辰）兮宜備乖事。
跣足（寅）脫巾（午）財(cái)物文書(shū)暗動(dòng)，
裸形（亥）伏枕（巳）盜竊口舌憂(yōu)驚。
閉戶(hù)（酉）觀書(shū)（未）雅稱(chēng)士人之政，
微行（卯）執(zhí)政（申）偏宜君子之貞。

玄武遺亡陰賊走失。
散發(fā)（子）有畏捕之心，
升堂（丑）有干求之意。
愛(ài)寅兮入林難尋，愁辰兮失路自制。
窺戶(hù)（卯）也家有盜賊，
反顧（巳）也虛獲驚悸。
伏藏（亥）必隱于深邃之鄉(xiāng)，
不成（未）必?cái)∮诰剖持亍?br>劫路（午）拔劍（酉）賊懷惡攻之而反傷，
折足（申）遭囚（戌）賊失勢(shì)擒之而可獲。

太常筵會(huì)酒食相奉。
遭枷（子）必值決罰，側(cè)目（寅）須遭讒佞。
遺冠（卯）也財(cái)物遭傷，
逆命（戌）也尊卑起訟。
銜杯（申）受爵（丑）不轉(zhuǎn)職而遷官，
鑄?。ㄋ龋┡跤x（未）不征召而喜慶。
乘軒（午）有改拜之封，
佩?。ǔ剑┯羞w官之命。
亥為征召雖喜而必下憎，
酉作券書(shū)雖順而防后競(jìng)。

白虎道路官災(zāi)病喪。
溺水（子）音書(shū)不至，焚身（午）禍害反昌。
臨門(mén)（卯酉）兮傷折人口，
在野（丑未）兮損壞牛羊。
登山（寅）掌生殺之權(quán)，
落井（戌）脫桎梏之殃。
銜牒（申）無(wú)兇主可持其喜信，
嚙人（辰）有害終不見(jiàn)乎休祥。

天空奏書(shū)之神，以天乙尊者無(wú)對(duì)。
○天空，后六戊戌土神也，其神無(wú)形無(wú)影，由正對(duì)天乙至尊即空亡也，由無(wú)敢對(duì)至尊而虛其位，故曰天空。專(zhuān)主詐偽不實(shí)。曰奏書(shū)者，言唯執(zhí)書(shū)以奏，則此片時(shí)可對(duì)至尊也。

神雖所主休征，必察卦名之意。
元首象天，重審法地。
象天者先喜而后憂(yōu)，法地者先迷而后利。
○象天者，上位之動(dòng)用也；法地者，下位之動(dòng)用也。以其上克下故先喜后憂(yōu)；以其下賊上故先迷后利。

知一則得一為宜，
○比用卦又名知一卦。知一不知其它，唯一得則永得一也。

見(jiàn)機(jī)則不俟終日。
○涉害之深者曰見(jiàn)機(jī)。不俟終日，言機(jī)貴速時(shí)者，難密而易失也。

遙克所卜難成，
○遙克者，神遙克日曰蒿矢卦；日遙克時(shí)曰彈射卦。二者皆力不雄也，故所卜難成，觀蒿與彈之意自明。

別責(zé)所占岡濟(jì)。
○四課不備而無(wú)遙曰別責(zé)，尤無(wú)力之甚也，故凡占岡濟(jì)，不過(guò)利守而已矣。

冬蛇掩目，虛驚而終不傷人。
○昴星卦有騰蛇發(fā)用曰冬蛇掩目卦。既曰掩目之蛇，則人得而害彼，彼不得而害人。不過(guò)虛兇不成實(shí)害也。

虎視轉(zhuǎn)蓬，出外而稽留不起。
○昴星卦有白虎發(fā)用曰虎視轉(zhuǎn)篷卦。既曰虎視則兇不可當(dāng)，即猶轉(zhuǎn)篷而避之可也。出外必稽留不回。

伏吟任信宜用靜，去盜非遙。
○伏吟剛?cè)兆匀呜?，柔日自信卦。主靜也。逃去之人及盜賊失物俱不遠(yuǎn)也，貴順支前一位尋之；貴逆支后一位尋之。

反吟無(wú)依則復(fù)舊，往來(lái)不一。
○反吟來(lái)去不定，故曰無(wú)依，無(wú)依倚也。凡事不定且主于遠(yuǎn)。

八專(zhuān)之音不宜男子波波；
帷簿之名不利婦人嘻嘻。
○八專(zhuān)卦干支同位，內(nèi)有怨女，外有曠夫，故曰帷簿不修之卦，多淫佚之意也。

龍首累逢君命，恩賜頻加。
○太歲、月建、月將、貴人同為發(fā)用曰龍首卦。君子則有恩命出自天子，常人利見(jiàn)大人。

龍戰(zhàn)屢見(jiàn)改革，災(zāi)禍不定。
○卯酉日辰、行年，發(fā)用又值此者名龍戰(zhàn)卦，不問(wèn)君子常人俱主更革，災(zāi)禍不一。

官爵改拜升遷，
○驛馬發(fā)用曰官爵卦，主改拜升遷。常人得之反搖動(dòng)不寧。

富貴增財(cái)吉慶。
○貴人發(fā)用主增財(cái)喜慶，君子常人皆吉。

斫輪鑄印官職須遷，
○卯加申發(fā)用曰斫輪卦；戌加巳發(fā)用曰鑄印卦。有官者必遷，無(wú)官者反不能當(dāng)而有官非口舌。

高蓋乘軒鼎席必至。
○午卯子三傳曰高蓋乘軒卦，亦同斫輪鑄印斷。

蕪淫主琴瑟不調(diào)，
○夫，干也；妻，支也。上神互克干支名曰蕪淫卦，主夫妻異心。

淫女必妒亂太甚。
○初傳天后，末傳六合，更傳見(jiàn)卯酉曰淫女卦，主淫奔不止。

是知三交為三匿，
○子午卯酉仲神全見(jiàn)于三傳曰三交，主藏匿陰私不明之人。蓋此神皆無(wú)行之?dāng)?，主?昏晦，收留此人異日不利。

九丑定災(zāi)殃。
○乙戊己辛壬日更得四仲相并而又大吉加仲上曰九丑卦，主占者家長(zhǎng)有災(zāi)。

斬關(guān)不利安居波波不定。
○魁罡加干支，上更得六合、青龍名斬關(guān)卦，主不能安居而奔波不定。

游子不遑寧處碌碌無(wú)常。
○辰戌丑未為四季，在三傳本靜，而丁神天馬入之曰游子，主動(dòng)而碌碌，奔波不免。

天獄憂(yōu)刑罪責(zé)。
○凡用神囚死更天罡加日本之上曰天獄卦，主官非口舌、刑罰及身。
天網(wǎng)囚系傷災(zāi)。
○凡時(shí)與用神并克天干者曰天網(wǎng)卦，詞訟遭囚系，常占多主兇病。

玄胎主隱匿藏懷為胎孕。
○寅申巳亥全在三傳曰玄胎卦，主隱匿藏懷或?yàn)樘ピ小?/p>

贅婿主伏潛屈辱或相將。
○支辰加天干之上被克為用曰贅婿卦，主屈身于人，而支辰必依棲于人而相傍。
無(wú)祿之名是上驕而下弱，
○凡四上克下曰無(wú)祿卦。上皆得意故驕，下皆受制故弱，無(wú)祿猶無(wú)路，最兇之占也。

絕嗣之意乃下逆而上傷。
○凡四下克上曰絕嗣卦，下皆得志而逾逆，上皆受制而全傷，尤兇之甚也。
又為勵(lì)德以動(dòng)推為意，
○貴人當(dāng)卯酉之上曰勵(lì)德卦。貴人不自安而搖動(dòng)也。
亂首以悖逆為心。
○日加辰而被克曰亂首卦，悖逆之象也。
稼穡定自微而至著，
○辰戌丑未全在三傳曰稼穡卦。土有生物之功，而日漸增長(zhǎng)，故自微而至著。
曲直必福善而禍淫。
○三傳亥卯未曰曲直卦。為福者愈增其福，為禍者愈益其禍，乃木日漸長(zhǎng)之象也。
巳酉丑俱逢則傷情改革，
○三傳巳酉丑全者曰從革卦，主革故鼎新之象，且金乃破物之神，主刑傷之兇也。
寅午戌全見(jiàn)則意欲成親。
○三傳寅午戌全者曰炎上卦。主氣焰薰天，上進(jìn)之象，而急于進(jìn)用，有相親傍之義焉。
緣夫潤(rùn)下之道，惟宜施惠于人。
○三傳申子辰全者曰潤(rùn)下卦。主恩澤下流，唯宜施惠于人，不可獨(dú)利而招憂(yōu)。

凡斷吉兇，占從將意。
大抵功曹為用，木器文書(shū)。
○功曹寅也，寅乃木神，功曹乃奏書(shū)之神，故主文書(shū)。

傳送加臨時(shí)行程消息。
○傳送乃郵馬之象，故主信息行程。
太沖盜賊及車(chē)船，從魁金銀與奴婢。
辰為斗訟兼主喪亡。
○天罡主斗爭(zhēng)詞訟，亦名天牢，又名天羅，主死亡。

戌為欺詐或稱(chēng)印綬。
○河魁主欺詐，亦名地獄，又主印綬之神。

登明征召，太乙非災(zāi)。
勝光火怪絲棉，○午主光明怪異，又主絲棉布帛。

神后陰私婦女。○子水天后之宮，主陰私不明，事干婦女。
未為衣物筵賓，○小吉乃太常之宮也，主衣冠物帛、筵會(huì)賓客。
正號(hào)田宅園囿?！鸫蠹辽瘢魈镎瑘@囿之事。
大吉小吉會(huì)勾陳，因田宅而爭(zhēng)訟。
○丑未主田宅，見(jiàn)勾陳斗訟之神，必因爭(zhēng)田宅而起訟。

從魁河魁乘六合，為奴仆之逃亡，
○酉主婢、戌主奴，六合為私門(mén)，乃奴仆逃亡之象。

文宜青龍不戰(zhàn)，武欲太常無(wú)爭(zhēng)。
○文看青龍為類(lèi)神，武看太常為類(lèi)神。旺相相生必吉，上下克戰(zhàn)則兇。

登科者祿馬扶會(huì)，
○登科者祿神驛馬臨于干支之上，旺相相生主上吉。馬主前程遠(yuǎn)大，祿乃臨官之神。

不第者刑害俱并。
○三刑六害并臨干支之上，刑主有缺，害主阻隔難成。

投書(shū)宜虎勾無(wú)氣，
○投書(shū)獻(xiàn)策，見(jiàn)上貴也，若白虎勾陳無(wú)氣，自然無(wú)阻也。

捕賊欲玄武相侵。
○捕賊以玄武為類(lèi)神。若玄武臨克地，自然得捉也。

若候風(fēng)占雨，須看青龍白虎。
○白虎主風(fēng)，青龍主雨。有氣旺相有風(fēng)有雨，囚死空亡風(fēng)雨必微。

若遷官進(jìn)職，宜觀天吏天城。
○寅為天吏，卯（申）為天城。若加年命相生必主變遷。

動(dòng)望行人，視二八卯酉之限。
○占東南行人，以酉為中途，子上神為至期；若西北行人，以卯為中途，午上神為至期。

迫逃亡盜，捕四六玄武之陰。
○占捕盜賊看玄武之陰神上所得何神，便知其在何處，捕之必獲。

失伴必詳勝光而可見(jiàn)，
○勝光在日前則向前追必見(jiàn)，在日后則稍等立見(jiàn)矣。

亡財(cái)則察玄武而可知。
○失財(cái)物以玄武之陰神上見(jiàn)乃知方所，尋之必獲也。

此皆略舉其綱要，在智者臨時(shí)而審情。

若夫旺氣，求就官職；相氣，經(jīng)營(yíng)利祿；囚氣，囚系呻吟；
死氣，死亡悲哭；休氣，病疾淹延。詳在囚時(shí)日墓。
○旺氣發(fā)用利求官，相氣發(fā)用利求財(cái)，囚氣發(fā)用訟則囚系、呻吟，死氣發(fā)用病必死亡哭泣，休氣發(fā)用疾病淹纏，若日墓同之必兇。

相加孟仲，萬(wàn)事新鮮。季上逢之，互為故舊。
○孟仲之神發(fā)用主新鮮事動(dòng)，季神發(fā)用為舊事矣。

歡欣在旺相之中，悲哀在死囚之處。
○旺相發(fā)用皆主喜，休囚發(fā)用皆主憂(yōu)。
凡見(jiàn)火加水上，亡遺口舌非寧。
○乃巳午火臨亥子水也。火乃朱雀，主口舌；水乃玄武，主亡遺。

火入金鄉(xiāng)，淫逸奸邪未息。
○火則騰蛇朱雀，金乃白虎太陰。淫佚奸邪皆為太陰為火所逼致也。

水加土位逢財(cái)，若在火宮遷職。
○水加土上受土之克則為財(cái)；水加火上克水則為官。

木逢水則流落它鄉(xiāng)。
○以木之少而見(jiàn)水之多，有木漂本之象，故曰。

水遇土則人財(cái)兩散。
○水加土上，水為財(cái)。而主散失者，亦水為玄武之位也。

金居火上則疾病死亡。
○金加火上，白虎入朱雀騰蛇之位，故主疾病死亡也。

土臨木地則田宅訟起，
○土加木乃勾陳受制之象，故主因田宅而興詞訟。

金加火位，中傳有水無(wú)妨。
○若金加火為發(fā)用，而中末見(jiàn)水則有救矣。

火入水鄉(xiāng)，末得鎮(zhèn)星復(fù)喜。
○若火加水上為發(fā)用，而中末有土則不兇矣。
貴人順行，兇將少降禍殃。
天乙逆行，吉將聊施恩惠。
○天乙貴人順則凡事順，逆則凡事逆。順貴雖兇將降涸必輕；逆貴雖吉將賜福不重。

連災(zāi)遇惱，上下皆?xún)础Ｕ欣笙?，始終俱吉。
○三傳全無(wú)吉將吉神者災(zāi)惱并見(jiàn)；三傳中全吉者主招財(cái)利，可求吉祥。

兇神刑害，災(zāi)害連綿。吉將相生，歡欣不已。
○三傳中兇將更乘刑害災(zāi)涸愈重；三傳中吉將更生助者喜慶愈多。

兇神合和，逢災(zāi)不至深遠(yuǎn)；
吉將逢傷，賜福終非全美。
○三傳中兇將見(jiàn)生合，雖兇不甚；三傳中吉將見(jiàn)傷，雖吉不甚。
日辰有彼此之殊，神將有尊卑之異。
○日干為己，支辰為他人；貴神在上尊，月將在下卑。

辰來(lái)克日諸事難成，日來(lái)克辰所謀皆遂。
○支辰來(lái)克日干乃我受人制也；日干去克支辰乃人聽(tīng)命于我也。

男逢災(zāi)厄須以日上推窮；
女遇迍邅但向辰宮尋覓。
○日干又曰天干，故看男子之災(zāi)祥；支辰又曰地支，故看女子之禍福。

先兇后吉終成喜慶之征，
始吉終兇終見(jiàn)悲哀之兆。
○初傳兇末傳吉終于吉也；初傳吉末傳兇終于兇也。

初刑末位災(zāi)來(lái)果必?zé)o輕，
末克初傳有禍須知亦小。
先賢以時(shí)作先鋒，占萬(wàn)事皆可以推。

若乃披刑則侵欺詐偽，乘馬則搖動(dòng)遷移。
○時(shí)作支刑，子刑卯之類(lèi)；乘馬主動(dòng)搖也。
沖支沖干彼己不惶寧處，

同辰同日爾子蹇滯遲疑。
○時(shí)沖干己不寧，時(shí)沖支彼不寧；同辰彼蹇，同日我蹇。

時(shí)日相生迭為恩惠，生克其辰災(zāi)祥居第。
○時(shí)生日下報(bào)上，日生時(shí)上惠下；時(shí)生支宅吉，時(shí)克支宅災(zāi)。

所以遇子遇午若往若來(lái)，值卯值酉為門(mén)為戶(hù)。
○子午天地之道路也，往來(lái)之象。
更宜視以用及終傳，反可察其生及畏懼。
大抵克多事繁，克少則事簡(jiǎn)。
○涉害比用主繁，元首重審事簡(jiǎn)?？苏撸瑒?dòng)也。

鬼臨所畏當(dāng)憂(yōu)而不憂(yōu)；財(cái)在鬼鄉(xiāng)聞喜而不喜。
○因財(cái)變鬼而禍矣。

神將互克占及夫妻；同類(lèi)來(lái)傷事因兄弟。
○鬼乃夫也，鬼動(dòng)事起夫；財(cái)乃妻也，財(cái)動(dòng)事起妻；比肩爻動(dòng)，事起同類(lèi)朋友也。

財(cái)遇天空兮產(chǎn)業(yè)須傷；鬼臨旬尾兮官災(zāi)不起。
○財(cái)爻空，求妻不得也。官爻空，有官非不妨也。

吉神臨兇卦之中，無(wú)咎爭(zhēng)之道；
惡煞臨吉卦之內(nèi)，無(wú)歡欣之理。

煞雖惡，生我則其喜終至；
將雖良，克我則憂(yōu)難不已。
○如虎勾生我，其力尤雄；龍合克我，其兇亦至。

兇神無(wú)吉也，合干則訟休；
吉神無(wú)兇也，克日則禍起。
○與日合雖朱雀之口舌亦休。

更若識(shí)其通變，舉一隅而不復(fù)三矣！

卷 二

大六壬九天玄女指掌賦

六壬通萬(wàn)變之機(jī)，大為國(guó)而小為家。
日辰定動(dòng)靜之位，日為人而辰為事。

變即窮變，通久之變機(jī)，發(fā)動(dòng)所由也。家國(guó)要從地盤(pán)分野處看。若單論家宅則惟在支上看可也。

月將加時(shí)，局圖順節(jié)，日二課而辰二課。
合成四象，生主和而克發(fā)用，義法三才。
日上神為太陽(yáng)，日陰為少陽(yáng)；辰上神為太陰，辰陰為少陰。

陰陽(yáng)生合、比和處吉兇之端倪不露，惟于相克處一逗殺機(jī)而遂爾見(jiàn)形。蓋不殺不成其為生，而取克正所以觀五行相生之妙也。

上克為元首，理順成而百事咸宜。

上天下地，天克地理勢(shì)皆順，故百事宜。

下賊為重審，人事逆而謀為不利。

地克天是下陵乎上，故主逆。

二三克賊，知一總名。

神將兇而禍不單行，神將吉而福祥雙至。

如二三克賊，則看克處與本于有益無(wú)益而福禍之來(lái)可決矣。

用孟名曰見(jiàn)機(jī)，當(dāng)因時(shí)以致宜；
仲季號(hào)為察微，事未萌而預(yù)計(jì)。

克賊重重比涉害，用辰主外災(zāi)害己，用日主我禍延人。

蒿矢神遙克日，二克主兩事而合為一事；
彈射日遙克神，一克主一端而分作兩端。

日止一日，克有二，是兩事合來(lái)作一事。一克互觀自見(jiàn)，二課若見(jiàn)金土二煞，為有鏃有丸，能傷人也。

昴星如虎對(duì)立，視俯仰以定遠(yuǎn)近之憂(yōu)危。

俯視憂(yōu)近仰憂(yōu)遠(yuǎn)。殺氣至酉而盛，故將曰太陰，俯仰皆以酉位言，陰陽(yáng)無(wú)克乃從至陰處討出消息來(lái)也。正君子履霜之漸多憂(yōu)懼之時(shí)也。

別責(zé)如花待時(shí)，合日辰以定人事之巧拙。

課名不倘，事屬有待時(shí)象可知矣。玩別責(zé)字言尊見(jiàn)端于此，而成就于彼之義也。

八專(zhuān)士女懷春，一名不修幃箔。

凡陰陽(yáng)施化以別，而神令干支同位，陰陽(yáng)不分，主客未辨，故取象若此。

丁巳辛同丑未，井欄射主深災(zāi)。

井欄射亦主前途憂(yōu)危。

伏吟任信用刑而事主反復(fù)。

謂十二神名居沖位，無(wú)可依倚，主反復(fù)不寧也。

凡上克則事起男子，或?qū)偎耍?br>若下賊則吉由女人，或因自己。

大凡克處是動(dòng)機(jī)，上克動(dòng)在客在陽(yáng)，故為男子為他人，下賊反觀可知。

將克神為外戰(zhàn)，災(zāi)自外來(lái)。
神克將為內(nèi)戰(zhàn)，禍由內(nèi)起。

將謂月將，神即貴神。將克神相戰(zhàn)于外，神克將相戰(zhàn)在內(nèi)。災(zāi)外來(lái)是因彼而有克也。禍內(nèi)起以其克加于我也。

用在日前事情已過(guò)，用居日后事起將來(lái)。
日辰發(fā)用應(yīng)在今時(shí)，辰日刑沖事成恍惚。
年月吉日發(fā)用，事應(yīng)年月節(jié)旬。

如甲課在寅則卯為后而丑為前。蓋前為已往，后為未來(lái)故也。日謂今日辰主于日，言日干發(fā)用事應(yīng)在今時(shí)。凡日寄辰，辰仰于日，要合德祿比合相生乃為足貴。刑則人情不美，沖則反復(fù)不寧，故多事恍惚也。年主一年，月主一月，節(jié)主半月，作氣字看。如立春為節(jié)，雨水為氣，節(jié)字論氣，無(wú)謂月也。
此二句論克應(yīng)之理，最為絕妙。方朔克應(yīng)歌云：起歲年華問(wèn)，逢蟾月里尋，占旬旬里應(yīng)，值日日前辰，氣動(dòng)蟾分體，候來(lái)旬折身，諸門(mén)從此起，萬(wàn)類(lèi)若通神。苗公云：七位克應(yīng)訣，季神總用同，墓中見(jiàn)的實(shí)，吉兇取舍沖，陰陽(yáng)分墓絕，七位應(yīng)須通。又云：看發(fā)用是何季之神，如見(jiàn)寅卯則應(yīng)在辰月辰日辰時(shí)，如見(jiàn)巳午則應(yīng)在未月未日未時(shí)，故言與日同也。

吉神旺相事皆吉，兇神旺相事必兇。

旺氣求官吉，爭(zhēng)財(cái)相氣親，死言喪禍起，囚動(dòng)見(jiàn)官刑，休來(lái)憂(yōu)病患，五氣仔細(xì)尋。此皆以克日論也。吉兇二神，謂三傳日干年命兼歲月建正時(shí)業(yè)方支辰上神，非搜盡此十一處也，須要視何處生我克我，還是生我者多，克我者多。助我生者多或助我克者多，生我者得地，還是克我者得地，宜詳察。

已上九門(mén)定式，次觀附卦加臨。

日臨辰而受克為亂首，主行悖逆之道。
辰臨日而受克為贅婿，不能自立其身。

如庚寅日寅加申，是辰臨日而日克之。夫日寄于辰，今反克辰，是自家竟無(wú)安頓處矣。
辰臨日而生日名自在，有恢宏之志。

辰來(lái)生我可云安享。

日臨辰而受生名俸就，有榮顯之機(jī)。

我就他生一何榮顯。

日臨辰而生辰名歷虛，主無(wú)稽之笑語(yǔ)。

我去生他，他為脫氣。

辰臨日而受生名歸寵，主福履之來(lái)崇。

辰是我所履之境，加我之上而與我合體生辰，豈非福履之崇乎。

同類(lèi)相加培植和合。

培植和合，言比肩之妙。

日辰交生名為脫骨，主彼我舒情多實(shí)；
日辰交克號(hào)曰無(wú)涉，主內(nèi)外疑忌生猜。

交生不認(rèn)我而認(rèn)人，故為脫骨，乃相信之誠(chéng)也，交克反看。

課傳皆在年月日時(shí)名天心，憂(yōu)不成憂(yōu)而喜中加喜。

三傳不離四課名曰回環(huán)，吉不全吉而兇不全兇。

天地大化不離是在天之心了，名回環(huán)，意不宜占訟散事。三傳所以變化四課不離殊少變動(dòng)之意，故吉兇不全。

三上克為幼度厄，腐繩維臣室之象；
三下克為長(zhǎng)度厄，越海無(wú)舟楫之形。

凡長(zhǎng)幼課看發(fā)用才官父子何如，是財(cái)則傷財(cái)，余可例推。又看余一課，或是上克必主上下不安爭(zhēng)斗。若生日干則兇可解，上下相生兇亦稍解。

四上克為無(wú)祿主孤單，得救神亦能免禍。
四下賊為絕嗣主貧苦，雖吉將到底成空。

救神如三傳年命有一處生干即是，若四下賊則是我所遇皆仇敵，吉將其奈我何。

日辰見(jiàn)辰戌又發(fā)用為斬關(guān)，陽(yáng)逃亡而陰主伏匿。

辰戌動(dòng)神，中傳更遇寅字為天梁，主萬(wàn)里飛騰，故陽(yáng)日為逃亡。陰日為伏匿，總無(wú)蹤跡可尋也。凡傳遇寅卯未午乘貴陰合為天地獨(dú)通，出行吉。

貴人臨卯酉分前后為勵(lì)德，庶人吝而君子亨通。

視干支陰神，如立貴人前是小人恃勢(shì)當(dāng)強(qiáng)。如陽(yáng)神立貴人后是君子謙沖當(dāng)進(jìn)。此勵(lì)德之卦。蓋日陰辰陰為卑，不合妄居于前。日陽(yáng)辰陽(yáng)為尊，不合退居于后也。

天乙在卯酉立私門(mén)，名微服而名懷異志。

天乙來(lái)臨主八門(mén)，日辰陰陽(yáng)俱后，遇此即是為微服象，惟利陰私。貴后存謂居貴人后，卯酉為日月之門(mén)，陰私之象，惟利安居不利有為。

夫婦若年神交相克，作蕪淫主琴瑟不調(diào)。

夫婦年若相克，日神更與日辰互克乃乖戾之象。
用卯為龍戰(zhàn)，用酉為虎斗，主恩改而憂(yōu)疑不定。

凡卯日發(fā)用，行年又在卯名龍戰(zhàn)卦，虎斗仿此。蓋卯日陽(yáng)氣南出，陰氣北入；入酉日陽(yáng)氣北入，陰氣南出，主刑殺。陽(yáng)主德生，相戰(zhàn)于門(mén)，故名。主事疑惑，反覆不定。

六合為佚女，天后為狡童，主厭翳而男女有淫。

卯為六合私門(mén)也，酉為太陰私戶(hù)也。凡卯酉作傳而前天后后見(jiàn)六合為陰往求陽(yáng)，非佚女而何？前見(jiàn)六合后見(jiàn)天后為陽(yáng)往求陰，非狡童而何？

三傳四孟名曰玄胎，非懷孕則有移舊更新之意。

四孟五行生地故曰胎；玄，水色黑，言方胎于中，男女未分，不可見(jiàn)也，主事有根蒂，日漸長(zhǎng)進(jìn)之意；如入胎于母腹，鑄成五官之象，所以說(shuō)移舊。

三傳四仲謂之三交，加日辰則主隱匿罪人之名。

凡仲日四仲相加一交，有克發(fā)用二交，課傳又見(jiàn)陰合丁交卦也。子午卯酉所藏乃乙丁己辛癸五陰干，陰為刑偏陰為陽(yáng)，故太公立課將五陰干移于四季，正謂此也。蓋四仲當(dāng)陰干之旺，如乙祿到卯，丁巳祿居午，則極氣盛矣。而五陽(yáng)干生于四孟者，以四仲為沐浴敗地，是仲位刑旺而德衰也。若課傳年命全逢乎此，諸事不吉，故武侯云：德氣在內(nèi)，刑氣在外，之此不可出兵。

四仲亦名二煩，主殺傷而更遭刑訟。

凡太陽(yáng)加仲，斗系丑未為天煩；太陰加仲，斗系丑未為地?zé)?。是天地大小吉之氣俱為天罡所傷，而太?yáng)加仲是德為刑也。月宿加仲刑氣大旺，故主殺傷獄訟之象。如斗罡系丑未名杜傳，德在內(nèi)刑在外，凡占利靜不利動(dòng)。

四季名為游子，乘天馬而將欲遠(yuǎn)行。

四土是游行之地，天馬是游行之象，故名。于課不止遠(yuǎn)行，凡事主游移不定，蹤跡無(wú)憑。

用天馬而中卯末子名為高蓋，主公卿爵位。

正月午為天馬，卯天車(chē)，子華蓋，蓋利見(jiàn)大人之象。

卯發(fā)用而中戌末巳號(hào)曰斫輪，為印綬俱全。

卯加庚辛木就金雕，中傳戌，又是辛之寄宮，末傳巳火煉辛金而金又?jǐn)嗝境善鳎倚缰行两鸬盟然?，又為鑄印，而戌又為印綬，所以說(shuō)印綬俱全，爵祿崇高之旬象。

若逢真破，得罪于帝王之象；
害氣交加，遠(yuǎn)涉有江湖之患。

凡刑沖破壞皆謂之破，于仕宦則為得罪，于賈人則為江湖之患，為盤(pán)車(chē)故也。

時(shí)逢太歲作貴人兼發(fā)用而乘月將，名時(shí)泰有賜寶升官之象。
日時(shí)月建會(huì)青龍而用歲氣作初傳，名富貴主利見(jiàn)大人之征。

天乙發(fā)用，又日辰月建名青龍，歲支作天乙是為用歲氣，言一時(shí)而諸吉臻合也。

四離前一日為天寇，利居家而不利遠(yuǎn)行。
四絕前一日為天禍，事體絕而又復(fù)重興。

分至前一日為四離，已非遠(yuǎn)行吉象，那堪月宿極陰，玄武陰私重加故主遇盜賊。四立前一日為四絕，乃陰陽(yáng)交接之日那堪立絕互交，是乘權(quán)卸肩而兩不得力，所以事休絕而復(fù)興。

四時(shí)前孤后寡，或遇空苦楚無(wú)依，
閉口旬尾，如乘玄發(fā)用病危不失。

如寅卯日當(dāng)春之時(shí)則巳為孤丑為寡，若無(wú)別吉象，則為孤寡課。閉口有二格，如玄武加天地盤(pán)，六甲合此成兩般；病逢閉口則不進(jìn)飲食，訟逢閉口則枉屈難伸。

時(shí)克日而用又助之名曰天網(wǎng)，有死喪之危。
用死因而斗加日本名曰天獄，主囚系之災(zāi)。

時(shí)用克日為天網(wǎng)，如春占甲干用土金死囚神而有辰復(fù)加日本亥，則木之根本受傷，運(yùn)用不旺，囚系可知。

上下旺相為三光，始終迪吉。
神將順布為三陽(yáng)，作事皆成。

用旺相一光，吉神臨用二光，日辰旺相當(dāng)令三光；用旺相一陽(yáng)，日在天乙前二陽(yáng)，貴順布三陽(yáng)，忌克破刑沖害。

傳見(jiàn)六儀病將瘥而獄囚出，
三奇發(fā)用疑惑解而喜氣生。

旬首發(fā)用為六儀，子戌旬奇在丑，申午旬奇在子，辰寅旬中奇在亥，丑為玉堂，雞鳴于丑而日精備；子為明堂，鶴鳴于子而月精備；亥為絳宮，斗轉(zhuǎn)于亥而星精倘。

用起天魁為伏殃有殺傷之厄，
傳虎死神為魄化有死喪之憂(yōu)。
用乘喪魄健者衰而病者死，
傳起飛魂家有咎而人有災(zāi)。

天魁在酉逆，因仲非河魁也。死神正巳順十二，是虎乘死神加日主死，加辰主喪，有吉可解。喪魄正未逆四季，飛魂正亥逆十二。

卦曰始終視神將玩克戰(zhàn)以方知，
課名新故用剛?cè)岵焖郎苑揭?jiàn)。

始終要兼旺相休兇，細(xì)細(xì)推尋，然亦就三傳說(shuō)，三傳原該本事始終，或始克終生，或始生終克，或始生終墓，或始墓終生，皆始終之義。視神將者，神將以生我為吉，不生則雖吉亦減力。凡陽(yáng)干發(fā)用得陰為故，得陽(yáng)為新；陰干發(fā)用得陽(yáng)為故，得陰為新。陽(yáng)生主事之方生而艾也，陰主死事之已去而不乘權(quán)也。死生即得令不得令義。

八迍立見(jiàn)憂(yōu)危將至，
五福必主福祿駢臻。

八迍五福不是定然八件五件，八是陰數(shù)，一切惡神兇將克賊日兼帶刑害者，是陰慘至極，故名。五乃天之中數(shù)，極陽(yáng)明之象，如傳逢生旺貴人日德，即有兇亦解救矣。

若順相加之卦傳列巳申亥寅，
春玄胎者生意已萌于中，夏勵(lì)陽(yáng)者機(jī)關(guān)略見(jiàn)于外，
秋占四牡驅(qū)馳不息，冬占全福行止亨通。

凡三傳順加，以巳上加申起，四孟是五行長(zhǎng)生之地，順加則水木金各就所生，是四生之神復(fù)各居長(zhǎng)生之位也。如春令寅木乘權(quán)，勾萌甲坼，生意正蒙，乃生生之始也，曰胎。四孟至于夏則生氣日長(zhǎng)日盛，曰勵(lì)陽(yáng)者，謂陽(yáng)氣盛中伏衰，君子當(dāng)勉勵(lì)勿縱，猶退藏意。秋時(shí)生氣漸微，殺氣漸盛，且言申位何為傳送，天地之化至七月是生殺之轉(zhuǎn)關(guān)，是送往迎來(lái)之會(huì)也。蓋巳為海角，巳酉丑三合為寬大坤為馬，即四牡即傳送也。申加巳行寬大之地，正驅(qū)馳不息意。至于冬萬(wàn)物歸根，四生各歸生處，是全福而無(wú)害，行止有不亨快乎？

四仲相加子午卯酉，
春占關(guān)隔若羝羊之觸藩，
夏占觀瀾似游魚(yú)之吞餌，
秋占四季，日逢望弦晦朔名曰三光不仁，
冬占匿陽(yáng)，時(shí)遇日月辰戌號(hào)為四門(mén)俱閉。

四仲乃四敗之地，以卯加子算，四仲相加在卯為陰不備，以日出于卯離太陰也，在酉為陽(yáng)不備，以日入于酉離太陽(yáng)也。在子一陽(yáng)初復(fù)，陽(yáng)氣不壯，在午一陰始生，陰氣不壯。玩課體名義，重陰互換知無(wú)一吉占矣。春曰觸藩言為陰所縛，進(jìn)退不得自如。觀瀾意同，蓋午生于寅，敗于卯，前見(jiàn)辰是水庫(kù)，乃觀瀾而不敢進(jìn)意。弦月漸進(jìn)，望月已滿(mǎn)，晦月既盡，朔月初生，重陰相加，又逢弦望晦朔，更加四仲天官如六合太陰，陰總是陰翳之象，故曰三光不仁。日月卯酉也，四仲相加更卯酉上見(jiàn)辰戌總是陰陽(yáng)閉寒意。又子乃一陽(yáng)初生，今加于酉方，向閉塞之路，那見(jiàn)生機(jī)，故云匿陽(yáng)。

四季相傳丑辰未戌，
春稼穡而生長(zhǎng)以時(shí)，
夏游子而漂流不定，
秋地角據(jù)一隅而忘天下，
冬五墓舍朝市而守丘墟。

稼穡者，以辰加丑起算為順，土生萬(wàn)物故在春為稼穡，且辰加于丑，土氣乍開(kāi)，生生之思初動(dòng)。又土盛于夏，乘巳午之生，有千里之勢(shì)，故曰游子。至秋則土氣漸衰，生物之功滅去矣，曰據(jù)一隅而忘天下，便與夏之通達(dá)不同，四土皆庫(kù)獨(dú)以冬為墓者，休囚故也。
若逆相加，勢(shì)情為悖，三傳亥申巳寅，六合一名六害。

春亢毓有始動(dòng)終怠之形，
夏洪鈞秉中正權(quán)衡之象，
秋含義而無(wú)中生有，
冬待慶而暗事將明。

逆相加謂以亥上加申起算，六合六害在加處見(jiàn)寅盛于春巳毓矣。又值亥生則毓之太過(guò)，故曰亢毓，且亥加于寅為休氣用事，故云始勤終怠。寅加于巳，木火通明，是為洪鈞，巳加于申，正火旺于夏，亨嘉之會(huì)，謂之中正權(quán)衡，固宜申金制約為義。巳加申是金生于巳，含章之意，故曰無(wú)中生有。申加于亥，天乙生水，得申金之光相涌相生是為將明，從此而春而夏而秋，生長(zhǎng)萬(wàn)物之慶皆為有待。

四仲逆?zhèn)髯佑衔缑?br>春占井陷如鳥(niǎo)投籠，
夏占正煩若牛受刃，
秋失友既散離而復(fù)合，
冬出漸名陰極而陽(yáng)生。

四仲以酉加子起算，則皆相逆，為五行死地，如金庫(kù)于丑，則酉死于子，余可類(lèi)推，投籠正表其象。正煩或作二煩以日宿月宿加四仲分曰受刃則生氣盡矣，金土殺酉加于子為泄殺氣，氣既衰故為失友。酉未為離隔之神，加于一陽(yáng)初生之地，為陰?kù)o而陽(yáng)復(fù)，故居離而復(fù)合之象。

逆?zhèn)魉募境笮缥闯剑?br>春占越庫(kù)，散財(cái)不以其道；
夏曰轉(zhuǎn)魁，委任不得其人；
秋殺墓勢(shì)將興而將起，
冬伏陰機(jī)漸收而漸藏。

四季以辰加未起算，春季辰土受未中乙木之克，是發(fā)越庫(kù)財(cái)已散矣，曰不以其道者，順則合，道逆則不以其道也。戌為天魁，中藏辛金，夏季未土木庫(kù)加戌，而為戌中辛金所克，又戌為火庫(kù)泄木之氣，是木轉(zhuǎn)魁上為委托非人也。戌火庫(kù)丑金庫(kù)，火加金則殺金，陰象原伏而不動(dòng)，遇火煉之交有發(fā)越之勢(shì)。丑金庫(kù)，辰水庫(kù)，丑加辰則金水相涵象重陰，又子見(jiàn)母，故曰收藏。

若順相合理勢(shì)自然，
申子辰為潤(rùn)下以和順為義，
寅午戌為炎上以發(fā)達(dá)為名，
亥卯未為曲直當(dāng)舉直錯(cuò)枉，
巳酉丑為從革宜革故鼎新，
三傳稼穡田土稽留。

子為水，申為生地，辰水庫(kù)，自申而子而辰理勢(shì)自然，有不和順者乎？甲乙日為生氣。炎上順其次序，自然烈焰彌天，與和順同解。更得驛馬為倚權(quán)，利奏對(duì)也。凡木之生死曲與直，舉直錯(cuò)枉，正去徇向直意。金有革故之義，才言革故自有鼎新之勢(shì)。凡占得四土，雖當(dāng)作稼穡，須玩順逆玩四時(shí)，上文備矣。

子辰申為出奇自新改過(guò)，
午戌寅為間魁舍室從庭，
卯未亥為合從彼我咎懷其忿，
酉丑巳為獻(xiàn)刃遠(yuǎn)近俱被其傷，
辰申子為呈斗玩陰陽(yáng)于天象，
戌寅午為頂墓會(huì)消息于方與，
丑酉巳為藏金因事而韜，
未亥卯為從吉待時(shí)而動(dòng)。
若逆三合事主乖違，
辰子申為特順貴勿躐等，
戌午寅為就燥行合中庸，
未卯亥為正陽(yáng)遵發(fā)生之意，
丑酉巳為法罡防肅殺之威，
四土逆行尚宜守正。

水局逆行言勿躐等者，欲其以順正也?；鸩豁槃t燥，故正以中庸。玩遵之一字，言當(dāng)依本生生之理而無(wú)毗乎陽(yáng)也。罡殺氣，金逆而殺氣愈盛，故肅殺宜防。土能生金，若逆生恐猶未出于正，故特用戒之。
子申辰為仰玄，守凝寒之困；
午寅戌為正義，顯朱夏之形，
卯亥未為先春，未萌先動(dòng)非時(shí)過(guò)；
酉巳丑為操會(huì)，已過(guò)受時(shí)豈失宜，
申辰子為間斗，聚秀氣于懷中；
寅戌午為華明，彰精光于天表，
亥未卯為轉(zhuǎn)輪，因顛蹶而自反，
巳丑酉為反射，懷殺伐以酬恩。
天罡加四仲為關(guān)隔，人事睽遲；
登明脫日辰為萃如，事情和美。

卯酉日月門(mén)也，子午為日月之門(mén)，辰戌為網(wǎng)羅之煞，辰加四仲為門(mén)被阻隔，人事何由通快？子午為關(guān)，卯酉為隔，既為日出而作，日沒(méi)而息之門(mén)戶(hù)，子午既為陰死陽(yáng)生陽(yáng)死陰生之地，則人事一動(dòng)一靜，能離此門(mén)戶(hù)乎？今被網(wǎng)羅煞阻隔，人事豈得亨快？亥為乾位，加日辰是統(tǒng)天之德聚于日辰也，天德昭臨人情自然和美矣。

用為發(fā)端之門(mén)，中為移易之府，末為歸計(jì)之宮。

太公立三傳極重在發(fā)端，歸結(jié)在末傳。

孟為神之在室，仲為神之在門(mén)，季乃在外之應(yīng)。

孟仲季乃泛論，其理不在傳之例。孟為生地，仲為旺地，季為結(jié)果之地，此正由微至著，由小而大意。

初生中，中生末，名遺失而事久陵夷；
末生中，中生用，名榮盛而多人推薦。
用克中中克末為迭噬，而受眾輩之欺，
末克中中克用為僣亡，而致外人之侮。

畢法云：三傳遞生人舉薦，重下生上不重上生下，大凡發(fā)用之氣要無(wú)所分折，一心聚于干上方好。若初生中末則益我之氣薄矣，所以事久陵夷。惟末生上傳，專(zhuān)益于我，故榮盛耳。又上克下為迭噬，下賊上為偕亡，從輩侵欺。

三傳生日百事宜，日生三傳財(cái)源耗。

日克三傳求財(cái)可羨，三傳克日眾鬼難堪。

初傳克末事成空，末傳初傳事可成。

傳見(jiàn)妻財(cái)利益多，傳見(jiàn)父母饒生意，傳見(jiàn)兄弟口舌生，
傳見(jiàn)子孫福祿滿(mǎn)，傳見(jiàn)官鬼有兩途，病訟畏兮官位顯。

子傳父兮逆且疑，母?jìng)髯淤忭樓冶恪?/p>

干支吉三傳兇兮謀事不成終不喜，
三傳吉兮干支兇事吉而成無(wú)少憚。

支若傳干人求我，干若傳支我求人。

課連茹傳逆速而順則遲，越三間向陽(yáng)明而向陰暗。
故順三間之課，
亥丑卯為溟蒙而事多暗昧，
子寅辰向三陽(yáng)而漸望光明，
丑卯巳為出戶(hù)春雷震蟄，
寅辰午出三陽(yáng)金鯉波中，
卯巳未迎陽(yáng)者鳴高岡之鸞鳳，
辰午申登三天得云雨之蛟龍，
亥未酉變盈者名秋聲之稼，
午申戌出三天似鳴鶴之在陰，
未酉亥為人局主心勞而日拙，
申戌子涉三淵當(dāng)隱于山林，
酉亥丑乃凝陰而憂(yōu)不可解，
戌子寅入三淵而枉不能伸。

天地之氣東南為陽(yáng)，西北為陰，自寅到酉為日，自酉到丑為夜。凡人日出而作，與陽(yáng)俱開(kāi)，故向陽(yáng)則明。日入而息與陰俱閉，故向陰則暗。凡人逆則歸，歸則速；順則游，游則遠(yuǎn)，自然之理也。若三傳俱在夜方，豈不暗昧？寅為三陽(yáng)而傳之前后拱向之豈不光明？卯為門(mén)戶(hù)，出門(mén)向陽(yáng)正如雷之震蟄，陽(yáng)則下也。寅三陽(yáng)之地，出乎此一路向東南，辰午之旺氣，可知亨快，魚(yú)得水之象。午為陽(yáng)而卯巳者迎之，正高岡鳴鶴之象，占事宜帶就，少遲則無(wú)氣矣。午申在南先天乾位，固曰天，而辰在東南亦是陽(yáng)明之位，合之曰三天，登之故有蛟龍?jiān)朴曛?。只一巳字在午之前，而未酉向西去矣，?yáng)終陰始肅進(jìn)萬(wàn)寶告成，故曰登三稼。午當(dāng)陽(yáng)極而申戌巳流于酉矣，在陰子和言聞其聲不見(jiàn)其形也。未酉亥陰氣盛矣，凡人心勞不休皆屬于陰。書(shū)云：為善心安，日休為惡，日勞日拙，善惡之際，陰陽(yáng)之別也。申子水局有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位，陰氣所凝，休憂(yōu)如之？戌寅火局，而子水居北乘旺為淵，則火亦化而為矣，故曰入三淵，屈不能伸，無(wú)非幽暗之意。

至若逆三間之課，
亥酉未為時(shí)遁無(wú)出潛之意。
戌申午曰迅戾有追悔之心。
酉未巳勵(lì)明者出入從起所便，
申午辰凝陽(yáng)者動(dòng)止罔戾于心。
未巳卯為回明而利有悠往，
午辰寅為顧祖而喜氣和平。
巳卯丑為轉(zhuǎn)悖當(dāng)吉兇二者之間，
辰寅子為涉疑入禍福雙關(guān)之道。
卯丑亥名斷澗主利分明，
寅子戌為冥陽(yáng)善人是寶。
丑亥酉為極陰如月隱西山，
子戌申名偃蹇似馬馳棧道。

亥酉未逆?zhèn)?，亥遁于酉，酉遁于未，有退而歸隱之意。戌午火局中間一申反成克象，不和同矣，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，曰勵(lì)明者，言策勵(lì)以從明也。申午辰俱東南陽(yáng)位，故曰凝聚于陽(yáng)，所以行止如意。午為明，未巳卯回繞而向之，故利有悠往。午火生于寅，三傳午辰寅，有顧母之意。和平者，謂得所生而巡也。巳丑酉金局為殺機(jī)之悖令，中傳不用酉而用卯，是悖之轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則吉。然猶未離于殺也，亦主兇，故為二者之間。辰子水局，中傳見(jiàn)寅，雖涉于凝而不沉于淵，但兩局不純，故曰禍福雙關(guān)。經(jīng)曰：斷澗如何涉，失前忘后時(shí)。君子宜退位，小人須有悲。蓋亥為水，丑卯有橋梁意，言難進(jìn)也。高高下下我利豈不分明？寅戌火局，中傳見(jiàn)子，陽(yáng)入于溟，乃懷寶不出意，丑亥酉皆是夜方，不見(jiàn)光明。子申辰水局，間一成土在中，坎水見(jiàn)險(xiǎn)，豈是坦途？

若順連茹亥將順行，
亥子丑為龍潛，陽(yáng)光在下空懷寶以迷邦；
子丑寅為含春，和氣積中莫炫玉而求售。
丑寅卯為將泰，有聲名而未蒙實(shí)惠；
寅卯辰為正和，展將略而果沐恩光。
卯辰巳名離漸，利用賓于王家；
辰巳午為升階，親觀光于上國(guó)。
巳午未為近陽(yáng)，名實(shí)相須；
午未申為麗名，威權(quán)獨(dú)盛。
未申酉為回春，若午夜殘燈；
申酉戌曰流金，似霜橋走馬。
酉戌亥革故從新，小人進(jìn)而君子退；
戌亥子隱明就暗，私事吉而公事兇。

亥子丑俱在夜方，全無(wú)陽(yáng)氣，故云，即易乾龍勿用意。子丑寅得陽(yáng)氣而未暢，仍宜韜養(yǎng)勿用。寅為三陽(yáng)開(kāi)泰，此時(shí)從丑初履之，雖有將興之譽(yù)而功業(yè)仍未成就。寅卯辰為日之始，正君子向明求治之會(huì)。卯辰己逼近離火，是君子作賓于王朝也。午正陽(yáng)有泰階之象，從辰巳升之豈非觀光乎？午陽(yáng)明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是圣主當(dāng)陽(yáng)攬權(quán)御下之象。未申酉東南之氣滅矣，是以比之殘燈勵(lì)之也。申酉戌乃金地肅殺，何險(xiǎn)如之？曰霜橋走馬危之也。酉戌亥純是夜方，乃小人道長(zhǎng)，君子道消之時(shí)。戌亥子以公私分明暗，若占逃亡盜賊，又當(dāng)用夜方也。

若逆連茹亥位逆推，
亥戌酉曰回陰心懷暗昧之私，
酉戌申為返駕主行肅殺之道。
酉申未名出獄，主離丑出群，疏者親而親者疏，
申未午名陵陰，名行險(xiǎn)僥幸，安者危而危者安。
未午巳為漸烯，脫凡俗而漸入高明；
午巳胡名登庸；舍井蛙而旋登月闕。
巳辰卯名正己人物咸亨，
辰卯寅為返照行藏攸利。
卯寅丑聯(lián)芳悔吝，須知否極泰來(lái)；
寅丑子游魂乘兇，坐見(jiàn)事成立敗。
丑子亥為入墓有收藏之態(tài)仕進(jìn)無(wú)心；
子亥戌為重陰安嘉遁之形寧甘沒(méi)齒。

自亥回戌，自戌回酉，一團(tuán)陰氣用事，可以卜其心之所藏矣。戌酉申為肅殺之地，昔孫臏占之不滿(mǎn)期刖足而返，故名，戌為牢獄之地，酉不向戌而向申是為出獄不與戌之群丑為伍，而往西南是平昔之親類(lèi)反疏而疏類(lèi)反親矣。壬申為陰而未午凌之，陰陽(yáng)交接，安危之機(jī)也。烯指午未漸而入之是脫凡境入高明意。午巳胡逆轉(zhuǎn)，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月闕是也，巳寬大有正己之象。從巳至辰卯正己而正物，人物皆歸于通達(dá)。寅中有生火，辰卯返而從之，是返照也。陽(yáng)明相比，行藏自利，發(fā)泄太過(guò)，中藏烏有，反為吝象。今歸寅卯于丑，披枝歸根，方是泰來(lái)之象，寅之陽(yáng)氣正好發(fā)舒，反入于丑陰極之位，諸事不利?；觋?yáng)魄陰，向晦宴息，百事收藏，占者寧矢志沒(méi)齒，靜俟不敢進(jìn)也。

局有進(jìn)退之意，氣有旺絕之殊，
衰墓總同退斷，胎生進(jìn)氣無(wú)虞。
退氣則吉事成兇，兇事反吉；
進(jìn)氣則安者益安，危者益危。

長(zhǎng)生之十二位所以象人之始終也，要從胎處說(shuō)起，蓋胎在母腹中，養(yǎng)在始生之時(shí)，長(zhǎng)生則從始生，漸漸長(zhǎng)矣，宜竟接冠帶，何為有沐??？蓋五行之氣，不郁不舒，不凝聚不發(fā)散，正復(fù)卦安靜以養(yǎng)微陽(yáng)之意。這一點(diǎn)生意不得沐浴處一番閉藏，如何得冠帶而臨官而帝旺也？到帝旺處一生事業(yè)盡矣，衰病死理勢(shì)必然。至墓之后胎可言矣，又加一絕，不生不有，十月之純陰何以得一陽(yáng)之生，絕正死生互換之交，人鬼轉(zhuǎn)關(guān)之路也。課義雖言五行，實(shí)字字切著人事，細(xì)玩相見(jiàn)進(jìn)退二字，全在旺相休囚死五字中分別。大抵吉?dú)膺M(jìn)則聚，散則吉者不吉矣。氣退則散，散則兇者不兇矣。

順連茹空，名曰聲傳空谷，退吉而進(jìn)則不宜。
逆連茹空，名曰踏腳空亡，時(shí)宜進(jìn)而退不可。

三間之課，亦有緣由，課傳六陽(yáng)利于公干，課傳六陰利用陰謀。

半陰半陽(yáng)原情審勢(shì)，陰多陽(yáng)少以理推求。

陽(yáng)為德而陰為刑，陰從夫而陽(yáng)自處；
癸為陰而丁主動(dòng)，閉為死而動(dòng)主生。

子午卯酉多是五陰所寄，而曰德從于陽(yáng)，干在四孟位上，如甲祿在寅，乙祿在卯，甲與己合，而以寅為德祿，乙則合庚而從庚之申以為德。余例同。癸水潤(rùn)下之性于逢旬尾曰閉口者，言水氣在上不能開(kāi)口也。假如人在水中一閉口便不能生矣。丁火之性主陽(yáng)主動(dòng)，是生之象，正與癸相反。

空亡乃耗散之神，初斬首、中折腰、末刖足。
辰戌為網(wǎng)羅之煞，辰覆巢、日毀卵、而用逵。

空亡乃天中煞，人只知旬空為十干不到處，不知惟虛能起化，此正天之中也，故曰天中煞。數(shù)中凡遇空亡不可使說(shuō)不好，要細(xì)察始見(jiàn)端的。天罡之氣鼓萬(wàn)物而出，天魁之氣收萬(wàn)物而入，四時(shí)網(wǎng)羅之殺，言一網(wǎng)無(wú)余也。在日辰上是靜位，所以為覆巢為毀卵，在用上是動(dòng)機(jī)所以為置逵，言一往便留礙也。

年命若立魁罡動(dòng)者靜而靜者動(dòng)，
日辰加臨卯酉離者合而合者離。

立是年命所乘神，立于地盤(pán)辰戌之上非辰戌作年命也。

三傳純子孫不求財(cái)而財(cái)自至，
三傳純父母勿憂(yōu)身而身自安，
三傳純妻財(cái)而父母克害，
三傳純官鬼而兄弟成災(zāi)。

《畢法》云；六爻現(xiàn)卦防其克即此意也。

見(jiàn)克不克從其鬼賊，崖岸迫而勒馬收韁；
見(jiàn)生不生不若無(wú)生，鳥(niǎo)兔盡而藏弓烹犬，
見(jiàn)救不救災(zāi)須自受，當(dāng)如燕雀處堂；
見(jiàn)盜不盜本根無(wú)耗，須識(shí)荊棘巢鳳。

凡見(jiàn)克神要細(xì)他立處，若是生地，它自戀生不來(lái)克我；若是他之克處，他自受克不能克我矣。下三句俱如此看，如人之臨于危崖尚可收韁危而不危也。鳥(niǎo)兔盡言人之施恩于我者，今已盡矣。燕雀處堂而不知危機(jī)將至，救神無(wú)力也。荊棘解盜字，巢鳳則盜而不盜之意。

合中帶煞蜜里藏砒，
煞遇空亡饑食甘李。
交車(chē)入長(zhǎng)生之位，苦盡甘來(lái)；
交車(chē)坐刑害之宮，幸中不幸。

吉中兇兇中吉須詳之干支門(mén)路，止在上下照射處，故曰交車(chē)。此處刑沖克害極有關(guān)系，蓋交車(chē)二句似指交車(chē)立地盤(pán)長(zhǎng)生刑害也，玩位字宮字自見(jiàn)，不然與下節(jié)重復(fù)矣。

先生后克樂(lè)極生悲，劫煞入辰蕭墻禍起。

樂(lè)極生悲即《畢法》樂(lè)里悲意，劫煞如亥卯未在申，其應(yīng)極速，蕭墻應(yīng)辰之一字。

日辰神將交會(huì)龍虎聚良明之會(huì)，
日辰神將交克猿鶴爭(zhēng)風(fēng)月之巢。

龍虎是合氣的狀，猿鶴是不合氣的狀，交生交克可謂極切。

交車(chē)入墓喑啞雙盲，
交車(chē)沖刑風(fēng)癱癡隔。

喑盲俱切墓字，風(fēng)癱切刑沖字，可見(jiàn)凡斷當(dāng)各從其類(lèi)。

乙戊己辛壬同四仲名曰九丑，天地歸殃；
死絕休囚氣加日辰號(hào)為二難，夫妻反目。

凡戊子戊午壬子壬午乙卯乙酉己卯己酉辛卯辛酉日，而大吉又臨日辰子午卯酉上者，為真九丑卦也。蓋乙是雷電始動(dòng)之日，震而不安之位；戊己是諸神下位之日，戊己為坤諸神清虛之氣合德于乾，轉(zhuǎn)入坤維，曰下位是也。壬是三光不照之位，壬祿在亥，六陰俱足，日月之光至此損照。辛是西方殺物之位，如何又居在四仲極陰位上。大吉是十二宮神之主，為貴人本家，所以為星紀(jì)，諸星朝會(huì)于斗也，今又臨四仲極陰之位，為九丑。九，陽(yáng)數(shù)，丑，言陽(yáng)之丑也。一給正配夫妻兩字。

上下六合主客合同，上下刑害冤仇相見(jiàn)。
引從日辰名曰用媒，家必興而人必旺；
干首支尾名曰回環(huán)，成事吉而散事兇。
男年支而女年干合后成婚，
辰加羅而日加網(wǎng)巧中反拙。
太陽(yáng)照武宜擒賊盜，月將加辰宅舍光輝。
魁度天門(mén)行多阻隔，罡填鬼戶(hù)事任謀為。
既定課傳，次觀神將。
貴人為百神之主，得位為福，失位為殃；
螣蛇為賤之神，旺相怪異，休囚亦主憂(yōu)驚。
朱雀文書(shū)亦主刑戮奸讒口舌，
白虎道路又為官災(zāi)疾病死亡。
勾陳主遲滯勾連之事，囚主訟而旺主生；
玄武為盜賊虛耗之神，休失人而旺失物。
六合為婚姻合和，婦女得之則為私門(mén)；
太常主酒食衣裳，武職占之則為擢任。
青龍所主財(cái)物，文官見(jiàn)之光為恩寵，
天后雖為婦人，庶人得之亦主亨佳。
天空奴婢妄誕，太陰暗昧不明。

太公前只用天將十二，后見(jiàn)丑位為己土之精，北斗之樞，是十二宮之氣化拱照之地，因而加一名曰天乙貴人，貴人即丑也。前五位引之，后六位從之，其間分文武貴賤男女，如天后貴人之妻，太陰貴人之妾，空蛇皆貴人奴婢也，龍朱文臣，常勾武將，所不可不知也。蛇屬巽，風(fēng)火搖動(dòng)不寧，故主驚疑，防火外明內(nèi)暗，故曰奸讒，火赤色，故主刑戮。牙處坤方，故主道路，又申金殺物，故主官災(zāi)病疾。勾陳辰也，萬(wàn)物至此勾萌甲坼未舒，遲滯勾連之象也。玄武為亥水，陰私暗昧故虛耗。六合和合之意，婦人豈宜私和。未味也，言物至此月而始成味也，故曰酒食；衣裳者，謂麻絮絲綿都于是月就緒也；曰武職者，言巳午所生之金得未土而剛銳之氣畢聚會(huì)，到中位方顯出純金來(lái)，可見(jiàn)未中之金自旺，故為武職。寅為三陽(yáng)開(kāi)泰，號(hào)曰青龍，正應(yīng)文武之德，世間財(cái)物吉兇，嘉賓生死喪祭，貴賤尊卑男女長(zhǎng)幼，哪一事少得？所以屬青龍，言其變化莫測(cè)也。天后有恩澤意，故亦云亨佳。天空誕詐，太陰陰私是也。

寅功曹主木器文書(shū)，申傳送主行程消息，
卯太沖主林木舟車(chē)，酉從魁主金刃奴婢，

天罡為詞訟兼主死喪，戌天魁為欺詐或稱(chēng)印綬，
巳太乙驚怪癲狂，亥登明陰私哭泣，
午勝光官訟連綿，子神后奸淫婦女。
丑大吉咒詛冤仇，未小吉酣歌醫(yī)藥。
辰乘貴人合祿，乃公門(mén)役吏，遇馬而為奔走公人；
戌逢空祿臨孟，為了哨邊軍，見(jiàn)丁而為逃竄落陣。
大吉小吉作勾陳斗爭(zhēng)田地，天魁從魁為六合奴婢逃亡。
從魁若乘武合妻妾懷娠，傳送上會(huì)青龍子孫財(cái)損。
勝光如逢天馬必問(wèn)行人，太乙若逢白虎家多疾病。
未逢天后婦人奸淫，丑合貴常欲添財(cái)喜。
天空臨酉走失家奴，常遇登明親朋酒食。
辰戌見(jiàn)空武奴婢逃亡，小吉單逢六合婚姻聘禮。

辰上原無(wú)貴人，若天乙立地盤(pán)辰上則貴而不貴，若合日祿主為公門(mén)役吏，但食其公食而已，更帶日馬則為奔走公人。戌加天空軍人之象，臨孟而為了哨者，言去路方賒也。丁者壯也，惟壯盛善走，所以落陣中亦能逃出。從魁是妻妾，玄武為胎，合是懷孕，子孫歷代相傳。傳送之意，青龍為財(cái)，居申受克，非財(cái)損而何？勝光離火為日之精，行游之象也，更乘天馬，豈非問(wèn)行人事？太乙在紫微垣內(nèi)，家室之象，遇疾病刑煞之神，則抱恙可知。未地始離于陽(yáng)，漸進(jìn)于陰，再乘天后，奸淫必矣。丑為貴人本家，太常為財(cái)為田，合而得之，則財(cái)產(chǎn)之事，添進(jìn)無(wú)疑。天空為奴酉門(mén)戶(hù)也，奴臨門(mén)戶(hù)，背主逆行。亥卯未三合故未亥為親朋也，又未中酒食與亥共之。辰戌動(dòng)而不靜，有奔走之象，空是奴，武是婢，臨于辰戌故云。小吉主禮儀酒食又見(jiàn)六合牙媒之神，其為婚聘也可知。
辰逢勾虎必問(wèn)田墳，丑作虎勾墓田破損。

太歲龍常來(lái)占官職，子乘龍合女受皇恩，寅乘龍合兒孫歡慶。
二八如同陰武，私通門(mén)戶(hù)搖動(dòng)；
巳亥若逢陰后，二女奔淫不已。
子作六合為蕩婦，見(jiàn)亥亦作孩兒；
丑遇天空為矮子，會(huì)申名為和尚。
寅作朱雀，會(huì)卯為文章之輩；
寅乘玄武，見(jiàn)巳為煉丹道人。
卯上乘傳送為匠斫，辰上見(jiàn)白虎是屠人。
巳入酉宮為犯刑遠(yuǎn)配，會(huì)太陰亦作淫娼；
酉加午上為寵婢登堂，會(huì)六合必主淫亂。
未加酉為繼母，申乘合作醫(yī)人。
戌作天空健奴軍吏，亥乘玄武乞丐鬼神。

天罡主動(dòng)，勾陳屬辰為田墳之象，更見(jiàn)白虎兇喪之神，則動(dòng)問(wèn)必在田與墳矣。丑土主靜，遇勾虎兇神必主墓田破損事。太常君象，文視青龍武視太常，如者如近太歲豈非問(wèn)官職乎？子為天后，龍為恩寵，女為龍合，自是膺受皇恩之象。寅卯即青龍喜神，六合為兒孫，所主必喜慶事。二八謂卯酉，如乘太陰玄武蔽匿陰私之神，則門(mén)戶(hù)污淫必矣。巳為雙女，巳為雙魚(yú)，都為淫亂之象。子為婦女，見(jiàn)陰私六合之神，自然所主淫蕩。亥為幼子，乘六合兒孫之神，其為孩兒無(wú)疑。天空是戌為足，而加于丑，足為刑不能大長(zhǎng)，故為矮子。天空亦作和尚，申解作身，身會(huì)空則身入空門(mén)矣。寅為書(shū)籍文章，卯為土，朱雀文明 之象，課象值此，自是文人譽(yù)聲。寅為道士，玄武不正之神，乃竊取財(cái)物者也，巳為鼎灶，相會(huì)為一煉丹可知。一說(shuō)寅屬艮，成言乎艮，艮道在是矣。上玄武下巳火，水上火下，正丹經(jīng)所云取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離中腹里虛也。申者身也，身琢木為匠作，又卯加申琢成器物。罡成虎殺氣太旺，故為屠人。酉主殺，是天地之刑官，巳從巽入兌相克，犯刑之義也，又巳加酉為配，所刑必屬遠(yuǎn)配。巳雙女見(jiàn)太陰陰私蔽匿之將，所主必淫邪事。午正陽(yáng)有堂之象，從魁婢也，加午為登堂，若見(jiàn)六合陰私之象，其淫污可知。土生金者也，金旺于酉，土敗于酉，以敗氣生旺金，如子已長(zhǎng)成，而母又生之，故為繼母。申身也，身入六合藥材之中，豈非醫(yī)藥流？戌者戍也，天空戌之本位，故為軍奴。玄武脫耗，亥為天門(mén)，故云乞丐鬼神。

虎踞二八之門(mén)，八難興而三災(zāi)發(fā)。
貴立天門(mén)之地，六神藏而四煞沒(méi)。

卯酉為二八門(mén)，諸事所必由。今為虎踞，災(zāi)難自興。惟丑貴加亥方說(shuō)得四煞沒(méi)六神藏，四煞即辰戌丑未而加四孟，則化兇為吉矣。六神藏者，蛇臨子，朱臨丑，勾臨卯，空臨巳，虎臨武玄臨申是也。

太常為破碎為孝服，如天獄騰蛇主災(zāi)致訟；
天空會(huì)勾陳名為斗爭(zhēng)，會(huì)伏殃化鬼家破人離。
天后臨卯酉一舉成名，月將乘青龍片言入相。
勾龍同居旺地，財(cái)寶如田；
常貴共入官鄉(xiāng)，當(dāng)朝執(zhí)政。

四孟金雞四仲蛇，四季丑日是紅砂，此破碎煞也。太常主衣服而遇破碎，豈非孝服之象乎？天獄即天獄煞也，或值天獄卦亦是常乘此，更會(huì)騰蛇驚恐之將，災(zāi)訟必矣。天空即為戌，勾陳即為辰，辰相爭(zhēng)又魁罡動(dòng)搖，豈非斗爭(zhēng)？伏殃正酉逆四仲，凡四仲為五陰之地，陰盛化鬼家破人離之象也。又天后為恩澤之神，月將近君將之象，文青龍為恩寵，太陰屬金乃財(cái)帛之神，勾陳積眾之神，妙在同居旺地，四字問(wèn)功名一事大抵要官星得地，若太常天乙入官鄉(xiāng)而他處更無(wú)克害，便是升官遷職吉象。

年臨孤寡自甘半世孤燈，
日遇空亡多主首陽(yáng)餓死。
太陽(yáng)加神后之位，有水火之災(zāi)；
太陰臨勝光之宮，主自縊之患。
財(cái)遇絕宮而上乘旺氣，定因白手成家；
子作白虎而下見(jiàn)離明，多主螟蛉承嗣。
年命加臨卯酉，作事朝移暮改；
龍合下臨丑未，為人佛口蛇心。
武會(huì)太陰，嘲風(fēng)弄月；
虎同天后，迷花戀酒。
財(cái)同朱雀，主口舌上生財(cái)；
武見(jiàn)官鬼，因好偽而成事。
財(cái)為天后，主宅主妻；
財(cái)為太陰，為奴為婢。
年作卯酉而入空申，隨娘再嫁；
時(shí)逢酉未而乘刃絕，市井呼盧。
合武乘旺臨酉寅，非雷驚必主沉溺；
虎蛇帶煞臨未巳，非虎咬必主蛇傷。
子午卯酉為關(guān)格，謀望多主難成；
辰戌丑未為墓神，發(fā)用多因掩蔽。

四時(shí)前孤后寡，或值旬空，皆為孤寡。若人年臨孤寡地，占婚最忌。日遇空亡，單言日干落空，則主空乏之事。水火相激而成災(zāi)，干火克乾金，乾為首，火為心，心自害其首，故有自縊之象。財(cái)物遇絕是白手之象，上乘旺氣則絕而復(fù)興?；酉o(wú)見(jiàn)，幸離火克虎則絕而不絕。卯酉為日月往來(lái)之門(mén)，故主移動(dòng)不一。六合青龍乃東方主氣，主慈，而臨于丑未上，又主克，是口慈而心毒。陰金主陰，水象淫佚，又金水相涵，風(fēng)月有情。白虎為傳送之神，會(huì)天后則閨門(mén)哪得貞靜/大凡事之成否要視官鬼，苗公云不克不成事者此也。申為坤為母，申空而母不安室，人年又加卯酉，必主變動(dòng)，故云。酉為歌喉，未為酒店，又乘刃絕，故不事正業(yè)，但日趨于敗耗地也。六合司震，玄武屬水，水雷屯正雷雨之動(dòng)滿(mǎn)盈也，故云。又蛇虎兇神，百葉窗煞乘巳未之生，其兇愈甚，故主受傷掩蔽。要論休旺。

占天看云龍風(fēng)虎，察水火升降以辨陰晴。
占地看玉藻金英，視神將生克以知吉兇。
占宅占人看日辰而次詳課義，
占獄占病視勾虎而解救同論。
捕亡、三奸之下可得，鬼神、類(lèi)神之位推詳。
占婚姻視天后妻財(cái)與日辰比和。
占胎孕看夫妻年上方判陰陽(yáng)。
占謀望要成神合氣，占求財(cái)要看旺相龍常。
占功名先看吉神吉將，占官職當(dāng)明天吏天城。

占地，支之陽(yáng)神是墓，支之陰神是穴，玉藻金英有之。勾主獄，虎主病，見(jiàn)此宜視救神。凡亥子丑有一位加于地盤(pán)仲上，則對(duì)沖處便為三奸。對(duì)沖視天盤(pán)天后，日辰比和俱重。若一處并吉便可言吉，男女自夫妻年上推來(lái)主的。成神正巳順?biāo)拿?，合氣?旺相之氣，言成神有氣不休也。龍常是財(cái)神。

出行日為陸而辰為水，視神將之生克以辨吉兇。
經(jīng)商辰為主而日為客，視神將之衰旺以定合宜。
子孫動(dòng)而求官不吉，官鬼動(dòng)則兄弟屯遷，兄弟動(dòng)則妻財(cái)有損，
妻財(cái)動(dòng)則父母災(zāi)危，父母動(dòng)則子孫受克，官鬼動(dòng)亦憂(yōu)于己身。
吉神宜旺宜相，兇煞要墓要空。
吉神空吉不中不吉，兇煞空兇內(nèi)不兇。
吉居德祿之宮，出潛離隱而招祥致福；
兇居生克之地，戀生解克而無(wú)暇害人。
貴人順治兇神少降災(zāi)殃，
天乙逆行吉將聊施恩澤。

蓋子至巳為陽(yáng)，亥至午為陰，乃天地一大開(kāi)關(guān)也。貴人順治向南諸事吉，逆治向陰位去則諸事主少吉。

兇神刑害日辰，連綿災(zāi)禍；
吉將交加課傳，不絕歡忻。
兇神和合雖災(zāi)而不致深危，
吉將刑傷有慶而終難全美。
日辰有彼我之分，神將有尊卑之別。
克日則災(zāi)及自身，刑辰主禍延家宅。
男推日而女推辰，于中玄妙；
陽(yáng)課明而陰課暗，此際幽微。
孟仲發(fā)用事應(yīng)尊親，季作初傳定應(yīng)卑幼。
用神驗(yàn)人事，比和為親為近，不比為遠(yuǎn)為疏；
神將斷吉兇，旺則日新月盛，衰則漸退旋頹。
貴神帶印克今日有位有祿，
申午相加乘天后為保為媒。
虎克日辰，官災(zāi)癆??；勾刑卯酉，路死扛尸。
白虎會(huì)旺相之金而克害年命，難免一刀之厄；
勾陳合太歲之神而刑沖日辰，定遭尸解之厄。
年逢陰鬼，暗地生災(zāi)；
日遇陽(yáng)官，明中致福。

大凡合處為來(lái)之有路，帶印非生我之印也，乃巳加戌為鑄印也。戌為印綬，皆所謂帶印。經(jīng)云：帶印皆指遁干生貴人說(shuō)此大有道理。傳送象媒保，朱為朱雀，乃口舌上生財(cái)是也。又傳送于道路而發(fā)用在天后日主訟。辰主疾，勾主死尸，卯酉主道路，金旺虎愈旺，其兇愈甚。歲君合勾陳刑沖日辰兇不可解。言勾虎者，以二煞原極刑極陰之氣故也。陰鬼是建干遁來(lái)之鬼也，陽(yáng)官則見(jiàn)于上矣。

要見(jiàn)分類(lèi)形狀，當(dāng)視州野區(qū)分。
子列青州，亦主江湖溝澗。丑為揚(yáng)地，更為宮殿橋梁。
寅主幽燕，亦主棟梁寺觀，卯為豫州，更為棺槨門(mén)憲。
辰為兗州，亦主井泉墳?zāi)梗榷ㄇG州，兼為弓弩簾筐。
午主三河，亦主山林書(shū)畫(huà)，未為雍州，亦主酒店茶房。
申為晉域，更主神祠鬼屋，酉為冀地，又為庫(kù)房山岡。
戌主徐州，亦主州城牢獄，亥為豳地，更為居榭廄房。
此特舉其大概，于中仔細(xì)推詳。
子作內(nèi)房、婦女、鬼神兼泄瀉，
丑為庭院、禿頭、病腹患脾腸。
寅主道路，入長(zhǎng)生則為道士，主須發(fā)而病在瘋疥；
卯為門(mén)戶(hù)，會(huì)玄武而為經(jīng)濟(jì)，主手背而病在膏肓。
辰為墻垣書(shū)簿，主皮毛臃腫之災(zāi)；
巳為爐灶小口，主咽喉面齒血光。
午為堂屋，主心目、吐瀉、瘟疫；
未為井院，主頭胃、膈噎、椎梁。
申為驛遞，主骸骨、心胸、脈絡(luò)不利；
酉為六戶(hù)，主口耳、小腸、喘咳難當(dāng)。
戌為墻院、足腿，亦主夢(mèng)魂顛倒；
亥為廁閣、虐痢，定應(yīng)脾疝膀胱。
自茲觸類(lèi)而長(zhǎng)，當(dāng)尊此例推詳。

天后為婦女，天一生水，鬼神造化之始。丑為星紀(jì)，寒土不生毛，故禿頭。木主肝，又膏上肓下，肝之表也。巽為風(fēng)，主入，蛇火未井宿，先天午未屬乾，為首。未者味也，故言胃?；瓴爻叫?，魄藏丑未，虐痢寒熱往來(lái)。

先賢時(shí)察來(lái)情，端倪無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。
時(shí)遇空亡必主侵欺詐偽，時(shí)乘驛馬必主動(dòng)改遷移。
沖日沖辰彼我流離顛沛，同辰同日事情偃蹇遲疑。
時(shí)日相生迭為恩澤，日時(shí)克害親作仇寇。
日克時(shí)則為財(cái)，時(shí)克日則為鬼。
遇子遇午時(shí)往時(shí)來(lái)，值卯值酉為門(mén)為戶(hù)。
時(shí)乘日墓，雖成而終成暗昧；日得夜時(shí)，見(jiàn)貴而反作不祥。
日逢時(shí)破主走失之災(zāi)，
辰遇時(shí)刑應(yīng)訟獄之禍。
時(shí)干日干相合外事和同，
時(shí)支日支相合婚姻和會(huì)。
日辰俱合明時(shí)內(nèi)外見(jiàn)一團(tuán)和氣，
正時(shí)沖刑月將頃刻有不測(cè)災(zāi)來(lái)。

古人以時(shí)為先鋒門(mén)，故未得課，先視正時(shí)與日子祿墓生克何如，又以天上正時(shí)所乘神為直事，而事之原委已可知矣。如申日巳時(shí)，巳作蛇便知為子孫憂(yōu)疑事也。

大抵四課三傳克多則事煩，克少則事一。生多則虛誕，生少則理明。
三傳內(nèi)有克殺，子孫即為救神，無(wú)克則為脫氣；
日辰交相入墓，沖神號(hào)作天恩，遇墓終成破損。
天地務(wù)致中和，陰陽(yáng)不宜偏勝。
鬼臨畏地，當(dāng)憂(yōu)不憂(yōu)；財(cái)入鬼鄉(xiāng)，聞喜不喜。
神將交克，占及夫妻；同類(lèi)相傷，事因昆季。
財(cái)遇天中，產(chǎn)業(yè)傾頹；鬼臨旬尾，官災(zāi)不起，
吉兇神其神將，生死辨其安危。
條例多而同歸一理，舉一隅當(dāng)反三隅矣。
天中謂空亡也，旬尾謂閉口也。