道醫(yī)學(xué)是東方科學(xué)文化寶庫中一個(gè)獨(dú)放異彩的瑰寶。但長期以來，道醫(yī)學(xué)給人一種玄奧神秘的印象，而且什么是道醫(yī)學(xué)也沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法。
鳳凰衛(wèi)視《鏘鏘三人行》在2008年12月22日中的“神秘神奇的‘道醫(yī)’”專題聊了一次道醫(yī)：“道醫(yī)是一個(gè)非常古老的、很神秘的一個(gè)醫(yī)學(xué)體系，我們可以把它稱為是一門被隱藏起來的醫(yī)學(xué)體系，可能你知道什么叫西醫(yī)，可能你熟悉什么叫中醫(yī)，但是也許你并不清楚什么叫道醫(yī)，這一門醫(yī)學(xué)體系在中國一直是隱身于中醫(yī)之后，近年來，由于學(xué)術(shù)界的不少的學(xué)者，他們開始越來越關(guān)注對(duì)道醫(yī)體系的研究……”
道醫(yī)學(xué)的歷史悠久，博大精深。道醫(yī)學(xué)是隨著道教的產(chǎn)生發(fā)展而發(fā)源興起的，一般認(rèn)為它起源于秦漢，形成于魏晉南北朝，鼎盛于唐宋。中國古代的名醫(yī)葛洪、孫思邈、朱丹溪等都是著名的道教人士。
為了傳教弘道、廣納信眾，道教在創(chuàng)教初期就提出了“去亂世，致太平”、“身國同治”的主張，因此對(duì)能夠解除大眾疾苦的醫(yī)術(shù)就十分重視，再加上道教自身修煉的需要，醫(yī)術(shù)成為了道教救世、救人、救己的一種必備的技能。
歷史上流傳著一句話：“凡學(xué)仙者，皆當(dāng)知醫(yī)”，同時(shí)，還有另一句話：“醫(yī)不近仙者不能為醫(yī)”?？梢姡澜膛c醫(yī)學(xué)有著很深的淵源。但是，道醫(yī)學(xué)并非簡(jiǎn)單地借助使用中醫(yī)醫(yī)術(shù)，而是將中醫(yī)藥學(xué)與道教的思想主張、特殊修煉狀態(tài)下對(duì)生命的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和體悟，進(jìn)行了融會(huì)貫通，從而形成了集疾病防治、社會(huì)、心理、宗教、信仰等豐富內(nèi)容形成的一種綜合的健康知識(shí)體系。
中醫(yī)藥學(xué)是中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的簡(jiǎn)稱，其中包括有道醫(yī)，所以不能認(rèn)為道醫(yī)是獨(dú)立于中醫(yī)藥之外的醫(yī)學(xué)體系。
人們常說“醫(yī)道同源”，這是因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)與道教、道醫(yī)學(xué)有著共同的思想淵源，都以老子思想、陰陽理論、五行學(xué)說等道家思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，而且具有天人合一、整體觀、順應(yīng)自然、和諧共生、陰陽平衡等共同的價(jià)值觀，正如英國著名科技史專家、劍橋大學(xué)李約瑟所說：“道家思想乃是中國的科學(xué)和技術(shù)的根本”。如：
老子有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，中醫(yī)就有“人與天地相參，與日月相應(yīng)”的整體醫(yī)學(xué)思想。
老子有“為之于未有，治之于未亂”，中醫(yī)就有“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。
老子有“清靜以為天下正”，中醫(yī)就有“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。
在具體治療方式上，道醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)有什么不同呢：
中醫(yī)藥和道醫(yī)在治療上最大的一個(gè)共同點(diǎn)就是，都使用天然藥材和針灸為最常用的治療方式。此外，導(dǎo)引術(shù)也被道醫(yī)和中醫(yī)使用，只在人們的印象中似乎道醫(yī)使用得多一些而已。
而它們?cè)谥委熒系淖畲蟛煌c(diǎn)則是道醫(yī)學(xué)還注重運(yùn)用內(nèi)丹功、辟谷等氣功修煉之類的養(yǎng)生康復(fù)方式，甚至還使用畫符、占卜、求簽、咒語等具有神秘色彩的方式。這也是道醫(yī)學(xué)在在治療方式上最具特色、也是最玄秘的地方。
附：名詞解釋(據(jù)網(wǎng)絡(luò)資料)
導(dǎo)引術(shù)：古代的一種健身方法，由意念引導(dǎo)動(dòng)作，配合呼吸，由上而下或由下而上地運(yùn)氣。相當(dāng)于現(xiàn)在的氣功或體育療法。不過，中醫(yī)也使用導(dǎo)引術(shù)治病，如《內(nèi)經(jīng)》中總結(jié)導(dǎo)引療法的適應(yīng)癥有“痿、厥、寒、熱”和“息積”，臨床配合“按喬”(按摩)進(jìn)行；還提到以燙藥、導(dǎo)引配合治療筋病。東漢名醫(yī)張仲景在《金匱要略》中強(qiáng)調(diào)以“導(dǎo)引、吐納、針灸、膏摩”治療四肢“重滯”癥。
內(nèi)丹功：以人體精、炁、神為修煉對(duì)象，以意守三丹田、通任督二脈、追求人體的和諧通暢。修煉的層次，各家方法有別，一般可分為5個(gè)階段：筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道。
辟谷：即不食五谷雜糧。道教從為，人食五谷雜糧，要在腸中積結(jié)成糞，產(chǎn)生穢氣，阻礙成仙的道路。因此為了清除腸中穢氣積除掉三尸蟲，道士們模仿《莊子 ·逍遙游》所描寫的“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的仙人行徑，企求達(dá)到不死的目的。
畫符：道士畫的驅(qū)使鬼神的圖形或線條，充當(dāng)文字符號(hào)，代替語言的力量，用來作避邪鎮(zhèn)妖之用。
占卜：“占”意為觀察，“卜”是以火灼龜殼，認(rèn)為就其出現(xiàn)的裂紋形狀，可以預(yù)測(cè)吉兇福禍。
求簽：占卜的其中一種形式?，F(xiàn)今的道觀、寺廟和民間的廟宇，大多擺上簽筒供人抽取簽條問卜。在福建白礁慈濟(jì)祖宮長期保存著保生大帝吳真人的神方——藥簽。
咒語：咒是口頭語言禁忌，平時(shí)禁止使用，一經(jīng)使用，它就具有超自然的力量，會(huì)致對(duì)方于死命。咒語的文字表現(xiàn)形式是符箓。中國舊時(shí)，人死后請(qǐng)道士念經(jīng)超度亡靈，要在房屋四壁上貼符；蓋房上梁時(shí)，在房梁上貼符；孩子生病時(shí)到寺廟里求符。
需要強(qiáng)調(diào)的是，由于道醫(yī)學(xué)是在古代特定歷史時(shí)期中形成的，而且在很多方面可以說是一種民俗文化現(xiàn)象，因此難免會(huì)存在著精華與糟粕同存、有價(jià)值的醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)與玄秘的甚至是故弄玄虛的成份混雜。
在熊春錦先生的新著《道醫(yī)學(xué)》中，從道學(xué)角度揭示了人與宇宙自然的關(guān)系，展現(xiàn)了道醫(yī)學(xué)豐富內(nèi)涵，提出了對(duì)生命、健康、疾病、病因、病理、診斷、治療等方面的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，同時(shí)，也涉及到了一些在今天看來是玄奧神秘的東西，可以說是多年來的一些學(xué)術(shù)研究的禁區(qū)，為醫(yī)學(xué)研究者和修道者提供了難得的資訊。
不過，從學(xué)術(shù)的角度對(duì)道醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)的一些人體生命現(xiàn)象進(jìn)行研究，即使不能完全和全部肯定這些內(nèi)容都具有醫(yī)學(xué)科學(xué)價(jià)值，甚至從中還可能發(fā)現(xiàn)一些糟粕，也就是說如果僅僅只能達(dá)到區(qū)別精華與糟粕的作用，那也具有很大的價(jià)值。
當(dāng)然了，有些所謂玄奧神秘的東西，可能確實(shí)就是糟粕，但也有些完全可能就是由于我們自己的智識(shí)水平所限沒有認(rèn)識(shí)到，尤其是在人體處于入靜養(yǎng)心調(diào)神等特定生命狀態(tài)下的感知和體悟，沒有到達(dá)這種狀態(tài)的人應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎評(píng)價(jià)，正所謂“惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’”。我希望自己在涉及到此類問題時(shí)，能夠盡量保持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)客觀的態(tài)度，因?yàn)楸救藳]有膽量去輕易地肯定或否定自己不了解和不清楚的事實(shí)。
基于以上認(rèn)識(shí)，對(duì)道醫(yī)學(xué)做出以下定義：
道醫(yī)學(xué)是道教在以醫(yī)傳教的宗教活動(dòng)和追求長生成仙的修煉過程中，通過對(duì)生命、健康和疾病的認(rèn)識(shí)和體悟，形成的一套具有宗教色彩或民俗文化性質(zhì)的心身醫(yī)學(xué)體系。
以上觀點(diǎn)中的不正之處，還望各位專家和網(wǎng)友批評(píng)指正。
