因果報應(yīng)，簡稱因果，這是佛教的基本理論之一，因此世人稱佛教是講因果的宗教?！　∫蚬鞘裁矗蛘咴?，果者結(jié)果?！创蟪肆x章〉曰：‘招果為因，克獲為果。’亦即是能生者為因，所生者是果。詳細(xì)一點(diǎn)說，能夠使諸法（宇宙間萬有的事物、現(xiàn)象）生起者是因，被生起的諸法（事物、現(xiàn)象）是果。宇宙間的一切事物，有因必有果，凡果必有因，這是‘法爾如是’、必然的、普遍的理則。 　　因果法則，是由‘緣起’法衍化而來的。緣起，是釋加牟尼世尊在菩提樹下證悟的真理。此真理即是宇宙萬法（包括眾生的生命）普遍的、必然的理則。宇宙萬法（包括人類在內(nèi)）：‘非從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生。’因緣生，簡稱緣生，又稱緣起。〈良賁疏〉解釋緣生二字說：‘言緣生者，緣為眾緣，生者起也。諸有為法，皆從緣生。’所謂‘生者起也’，意思說緣生就是緣起；事實(shí)上這二者仍有分別：緣生，是因果中的具體事象，現(xiàn)象界所有的一切法，都是緣生之法；而緣生法中所有必然的理則，才是緣起法。換言之，緣起是理，緣生是事，緣起是事物生起的原因及理則，緣生是事物已生的結(jié)果與現(xiàn)象。因此，在緣起與緣生之間，就有了因與果的關(guān)系。這就是所謂‘因果’。 　　因果、完整的說，應(yīng)該說是‘因緣果報’。因是事物生起的主要條件或因素，緣是事物生起的次要條件或因素；由因緣和合（各種條件因素具備）生起的事物稱果，而此果對能生起的因與緣來說是報；所以稱因緣果報。世間萬法（自然界的生滅變異、生命界的生老病死、精神上的一切行為）全部受此因緣果報法則的支配。 　　佛經(jīng)上說：‘法不孤起’，世間沒有獨(dú)立存在的事物。任何事物的生起、存在，必須各種因緣（條件因素）具備。有因無緣不會生果，有緣無因亦不生果，因緣具足一定生果。譬如麥種豆種，裝在罐子里不會發(fā)芽生長，種在土壤中，再加上陽光、雨露、肥料、人工等助緣，麥種豆種決定發(fā)芽生長，最后結(jié)出麥子豆子來。這就是因果——具足說就是因緣果報。世間萬法——包括著物質(zhì)世界的色法、精神世界的心法，以至于生命世界的生理法則，莫不受因果法的支配　　至于我們社會常說‘因果報應(yīng)’。那是佛經(jīng)中因緣果報通俗化的說法。而其意義偏重于有情世界（人類社會）心理行為方面的法則。尤其是偏重于善惡行為的后果。佛經(jīng)上說：前生造下善業(yè)，今生享受樂果；前生受造下惡業(yè)，今生享受苦果。換句話說，今生造作善業(yè)，來生享受樂果，今生造作惡業(yè)，來生享受苦果。因?yàn)橐蚬ㄓ谌溃谰褪乔吧?、今生、來生，也可以說是過去、現(xiàn)在、未來。 　　再者，眾生所造善惡之業(yè)的果報，有正報，有依報。正報是以過去業(yè)力，感得未來生命體之果報——或生人道、或生天道、或生畜生餓鬼道。依報是生命體所依托的環(huán)境之報，如人的房舍器物、畜生的巖洞巢穴等。此外又有所謂總報、別報。第八識引業(yè)感得五趣、四生等異熟總果報體（即生命體），稱為總報；前六識滿業(yè)所感得的異熟果報各不相同，稱為別報。譬如人類，同生而為人，就是總報；而人與人之間，其美丑、貧富、壽夭、智愚等各不相同，就是別報。我們試看社會上千差萬別的眾生相，不正是正報、依報、總報各不相同的果報嗎？ 　　照這樣說，因果報應(yīng)是有其理論的根據(jù)，也有說不完的具體事例。但是，我們也常聽人說：‘那有什么因果報應(yīng)？像某某人一輩子積德行善，為什么老來會得了癌癥？’ 　　或著說：‘好人沒有報，我就不相信什么因果報應(yīng)。某某人一輩子橫行霸道，無惡不作，為什么現(xiàn)在還活得好好的？’也有說：‘像某某這樣好人，為什么會出車禍？’‘某某人一家善良本份，為什么一家瓦斯中毒死掉？’ 　　類似以上說法，例子極多，不勝枚舉，好像是抱怨著「老天爺不開眼’，根本沒有什么因果。這類問題問到佛教人士，多數(shù)都是含糊籠統(tǒng)的說：‘這是前生的業(yè)力’。但單單以‘業(yè)力’二字來答覆，似乎并不能使發(fā)問者口服心服。并且，一切歸之業(yè)力，似乎又成了‘宿命論’——一切是命中注定的。事實(shí)上，佛教并不是宿命論的宗教，佛法上說業(yè)力（行為、造作的后果）可以決定有情的命運(yùn)，但個人的行為又可以影響到業(yè)力。 　　原來因果法則，是賅括世間一切的因果。而我們?nèi)怂f的因果報應(yīng)，僅是指人的行為力——即善惡業(yè)力方面的因果，忽略了其他方面的因果。宇宙之間，有三大類因果。自器世間——物質(zhì)世間來說，有其物理變化的因果；自生命世界—有情世間來說，有其生理變化的因果；而自精神世界—心識行為來說，有其心理變化的因果。心理行為的善惡，獲致或苦或樂的果報，這只是因果的一部分，而不是因果的全部。并且，物理的因果也可以影響到生理的和心理的因果。生理的因果也可以影響物理或心理的因果，而心理的因果也可以影響到物理及生理因果。這一來，因果就變得錯綜復(fù)雜，而不是一條鞭式的那么明顯和直接了。有些‘勸善書’上的故事，說是書生上京趕考，途中救了一窩螞蟻，就高中科舉；某婦忤逆，事姑不孝，就遭雷劈，這在宗教道德觀上有其用心良苦之處，但卻把因果看得太簡單了。 　　譬如說，一個人一生積德行善，但老時卻罹患了肝癌或肝硬化，這時就有人懷疑有沒有因果報應(yīng)，為什么好人會得這種病？其實(shí)這是兩方面的因果。積德行善是善業(yè)，善業(yè)招感來生樂果之報（這是業(yè)感因果）；而得肝病，或因他嗜酒，或因他飲食不當(dāng)，或有其他致病的原因，這是生理上的因果。我們把生理上的因果拉到心識行為的因果上，這就混淆了因果的正確性了。 　　再如，‘一家人善良本份’，竟然瓦斯中毒死掉。瓦斯本身有毒性，這是物理上的因果；人體吸入一氧化碳即會中毒，這是生理的因果；人為的疏失，沒有安全防范，這是行為上的因果。三方面因果導(dǎo)致的悲劇，我們不能抱怨沒有因果。 　　觀察世間萬事萬物，何者沒有因果？攝氏零度以下水即結(jié)冰，攝氏百度以上水即汽化，這是物理學(xué)的因果；暴飲暴食得胃腸炎，營養(yǎng)過剩罹患糖尿病，這是生理學(xué)上的因果。暑熱季節(jié)，大宴會中的食物中毒，往往會波及數(shù)十人或數(shù)百人，但并沒有一個人間主宰，認(rèn)為你是好人，使你中毒的輕一點(diǎn)；他是壞人，使他中毒的重一點(diǎn)。這一切是‘因緣’，也即是因果報應(yīng)。因果無私，一視同仁，沒有特權(quán)或例外。 　　不過，物理學(xué)上的因果、生理學(xué)上的因果，都是‘色法’——即所謂物質(zhì)之法。色法理則粗顯易知，容易為我們所理解及認(rèn)識。而不易理解的是‘心法’，即行為與業(yè)力的因果。因?yàn)樾姆?#8216;溟漠難彰’。行為與業(yè)力，千變?nèi)f化，就使我們很難理解其因果關(guān)系了。但是，行為與業(yè)力的因果，也不是完全沒有跡象可尋。易經(jīng)上說：‘積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃’，這不就是一個家族間的因果報應(yīng)？一個人性情暴烈、嗔恚心重，常與人****，終于因毆人而致禍；另一個人情性溫和、謙恭禮讓，因而保得平安，這不就是個人的因果報應(yīng)？ 　　其實(shí)，報應(yīng)就在眼前，而我們自己不去觀察和理解。譬如說：嗜讀書有明理之報，不讀書有昏昧之報；尚奢侈有耗財(cái)之報，務(wù)勸儉有興家之報；重衛(wèi)生者有強(qiáng)身之報，縱酒色者有傷身之報。父母各盡其職，教養(yǎng)子女，家中不至于出問題青少年；父母不盡其職，對子女放縱不管，則子女飆車、吸毒、搶劫、斗毆，這不全是因果報應(yīng)？——報應(yīng)兩個字是中性字眼，為惡獲惡報固然是報應(yīng)，為善獲善報也是報應(yīng)。而我人習(xí)慣上，多把這兩個字用在為惡獲惡報上面。 　　上面說的，祗是簡單明顯的因果報應(yīng)；至于通于三世的，復(fù)雜隱微的因果報應(yīng)，就不是我人的智慧所可洞悉理解了。譬如同是一個人，有人富貴壽考，有人貧賤短命，有人貧困而長壽，有人富貴而早死；有人事業(yè)如意，眷屬美滿，有人一生坎坷，妻離子散，此中必有其因果。但有的原因明顯，容易了解，有的隱晦難明，不為我人所知罷了。 　　佛書上有這樣的兩句話：‘欲知前世因，今生受者是；欲知來生果，今生作者是。’我們不必去找催眠大師，探索我們前生怎么樣，我們今生的獲得人身和生活環(huán)境，不正是前生行為造作的后果嗎？我們也不必求神問卜，看相算命，問我們前途休咎，或來生際遇，我們現(xiàn)在的行為造作，不正足以說明我有未來的前途嗎？一個勤奮努力的青年，和一個游手好閑的青年，當(dāng)然有其不同的后果；一個安分知足的人，和一個貪得無厭的人，當(dāng)然也有其不同的后果。如果人生不行正道，祗圖行險僥幸，其前途可說是不卜而知。 　　近代哲學(xué)家馮友蘭，認(rèn)為一個人的窮達(dá)際遇，有才、力、命三個條件之說，其中才是天賦的智商，力是努力的條件，而‘命’字，似乎就是行為業(yè)力的果報。 　　總之，因果法則，是宇宙間萬事萬物的普遍的、必然的理則，萬事萬物依此理則而生滅、而運(yùn)行，絕無例外。我人不能以一時、一事既不周密、又不完全的觀察，而否定因果報應(yīng)。俗語常說：‘善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。’話雖通俗，而實(shí)有至理存焉。