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第一章 風(fēng)水學(xué)概論
風(fēng)水（又稱堪輿），這個玄而又神秘的名字，我認(rèn)為不是中國古代文化的難解之謎。
風(fēng)水究竟是不是迷信，有沒有科學(xué)根據(jù)？房屋建筑怎樣選址設(shè)計？室內(nèi)裝飾和家具布置是否與吉兇有關(guān)等等，這些與現(xiàn)代生活息息相關(guān)的問題，都需要作出科學(xué)的實(shí)事求是的闡釋。
一、 什么是風(fēng)水
歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中云：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)是散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”清人范宜賓為《葬書》作注云：“無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”這就是說，風(fēng)水是古代的一門有關(guān)生氣的術(shù)數(shù)，只有在避風(fēng)聚水的情況下，才能得到生氣。
什么是生氣呢？《呂氏春秋·季春》云：“生氣方盛，陽氣發(fā)泄。”生氣是萬物生長發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命的元素。
在郭璞之前，風(fēng)水還有其他名稱：
形法?！稘h書·藝文志》有形法類，其中載錄有《宮宅地形》二十卷。日本學(xué)者瀧川資言在此條下注云：“說風(fēng)水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，這是它與后世‘風(fēng)水’的不同之處。”
堪輿?？盀樘欤洖榈?。堪又與“勘”、“坎”有相通之義。漢代就有了以堪輿為職業(yè)的人?！妒酚?#183;日者列傳》 有褚先生記：“孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。”可見堪輿家有擇時的職責(zé)。《漢書·藝文志》載有《堪輿金匱》，也是說風(fēng)水方位之書。
此外，又稱風(fēng)水為青囊、青鳥、相宅、地理等。
對于風(fēng)水一詞，《辭?！返亩x是：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”
近年來，學(xué)者們對《辭?！返亩x持有不同見解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信劃等號。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》1989年第一期撰文說：“風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學(xué)。”
潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書的序言中指出：“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅。”最近臺灣學(xué)者又提出風(fēng)水是“地球磁場與人類關(guān)系學(xué)”?？磥?，風(fēng)水在有被抬高扶正的趨勢。
在論及風(fēng)水界時，我們既要充分理解和吸收學(xué)術(shù)界的最新成果，又要堅持實(shí)事求是的態(tài)度。我認(rèn)為：風(fēng)水是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，一種有關(guān)陰宅與陽宅、理論與實(shí)踐系統(tǒng)的理論。是長期實(shí)踐經(jīng)驗的積淀。慧緣我在長期的研究和實(shí)踐體會到：風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、宇宙星體學(xué)、地球磁場方位學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)。
二、風(fēng)水的源流
早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地?！渡袝?#183;召詔序》云：“成王天豐，欲宅邑，使召公先相宅。”這是相陽宅?！缎⒔?jīng)·喪親》云：“卜其宅兆而厝之。”這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點(diǎn)。
先秦的賢君盤庚、公劉、古公、亶父、周公在相地實(shí)踐中都作過貢獻(xiàn)。風(fēng)水師很推崇秦惠王的異母兄弟樗里子，傳說他曾經(jīng)預(yù)測自己的墓地兩側(cè)將會有天子宮殿，并且應(yīng)驗了。
先秦相宅沒什么禁忌，還發(fā)展成一種術(shù)數(shù)，也沒有那么多迷信色彩。
漢代是一個充斥禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的石人、石獸、鎮(zhèn)墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文有“江陵丞敢告地下丞”、“死人歸陰，生人歸陽”之語。還出現(xiàn)了《移徒法》、《圖宅術(shù)》、《堪輿金匱》、《宮宅地形》等有關(guān)風(fēng)水的書籍。有個叫青鳥子的撰有《葬經(jīng)》，后世風(fēng)水師奉他為宗祖。
魏晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術(shù)士，以占墓有驗而聞名天下，現(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更神奇，在《葬書》注評中有詳細(xì)介紹。
南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝。宮內(nèi)搬床、修墻，必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色云氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最后還是當(dāng)了皇帝。
南齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就說是先人為禍，必須挖祖墳、洗尸骨，洗骨除崇。
隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風(fēng)水師前往相地，其中有個叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當(dāng)時相地最有名的是蕭吉，他曾給皇帝擇吉地，當(dāng)文帝不聽他的建議時，他預(yù)測到隋朝運(yùn)數(shù)不長。他撰有《相地要錄》等書。
唐朝時，一般有文化的人都懂得風(fēng)水，出現(xiàn)了張悅、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師。其中以楊筠松最負(fù)盛名，他把宮廷的風(fēng)水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當(dāng)時，風(fēng)水在西北也盛行，敦煌一帶有許多風(fēng)水師，當(dāng)?shù)亓鱾饕槐尽吨T雜推五姓陰陽宅圖經(jīng)》，書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。
宋微宗相信風(fēng)水，曾聽信術(shù)士之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風(fēng)水，《朱子家禮》說，百姓家里死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。宋代的風(fēng)水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。
傳聞明代劉基最精于風(fēng)水，有一本《堪輿漫興》就是托名于他。
縱觀歷史，先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世紀(jì)以來，風(fēng)水學(xué)在舊中國是大有市場，解放后理論上受到沉重打擊，實(shí)踐中卻還不斷在運(yùn)用。近年來，隨著國際上對內(nèi)外水的重視以及它的適用性，使風(fēng)水這門古老的學(xué)科煥發(fā)出新的活力。我們說當(dāng)代是風(fēng)水整合更新時期，應(yīng)取其精華，剔除糟粕，結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)，實(shí)事求是地作出科學(xué)評價和闡釋，從而更好地讓其為人類造福。
三、風(fēng)水的基本內(nèi)容
風(fēng)水包括陰宅內(nèi)水和陽宅風(fēng)水兩大部分，有許多生動的理論概念和復(fù)雜的勘察方法。
氣：明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時說：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之體于父母，本骸得氣，遺體受蔭，蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”由此可見，風(fēng)水所論之氣，有樸素的唯物論色彩。氣是構(gòu)成世界本原的元素，它變化無窮，變成山，變成水，在天空周流，在地下運(yùn)行，滋生萬物。
風(fēng)水把氣分為生氣、死氣、陰氣、陽氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等，認(rèn)為不論是生者還是死者，只有得氣才能有吉兆。因此，風(fēng)水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。我認(rèn)為有生氣之地應(yīng)該是：避風(fēng)向陽，流水沁潺潺，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。
氣，這個氣不同于空氣之氣。近年來，射電天文學(xué)家研究結(jié)果提示，它屬于宇宙間的微波輻射，也包括星體的電磁輻射。這是風(fēng)水學(xué)中最基本而又最神秘的內(nèi)容，以往是個空白，今天，是科學(xué)揭開了風(fēng)水的神秘面紗。
氣流、空氣、氧氣、氣流?？諝饬鲃佣娠L(fēng)。“氣遇風(fēng)則散”，這里的風(fēng)指強(qiáng)風(fēng)、烈風(fēng)、大風(fēng)、冷風(fēng)，中醫(yī)稱邪風(fēng)。所謂“風(fēng)為送氣之媒”，此處所指則為微風(fēng)、和風(fēng)、暖風(fēng)。因而風(fēng)水強(qiáng)調(diào)要避開強(qiáng)風(fēng)，求得微風(fēng)。
光，主要是太陽光。其實(shí)光的本質(zhì)是電磁波，而光是肉眼可見的那一小部分電磁波（俗稱七色光）。由于光具有波和粒子的兩重性，所謂“波粒二相性”，所以光也是一顆顆的粒子所組成的。
水，風(fēng)水定律：“山環(huán)水抱必有氣”，何以水抱必有氣？原來，水最容易吸收微波。“氣”遇水則界，是水收攏了宇宙之氣的緣故。
方位，即易經(jīng)八卦四正四隅八個方位。
人體場，因人的性別、年齡、祖居、運(yùn)勢而異。
四、龍脈風(fēng)水
風(fēng)水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉(zhuǎn)折、變化。因為龍善變化，能大能小，能屈能伸，能隱能現(xiàn)，能飛能潛。山勢就像龍一樣變化多端，故以龍稱呼。
風(fēng)水學(xué)以中國的四條大河流劃分龍脈，叫做三大干龍。長江以南為南龍，長江黃河之間為中龍，黃河、鴨綠江之間為北龍。三大干龍的起點(diǎn)為昆侖山。每條干龍從起點(diǎn)到入海又按遠(yuǎn)近大小分遠(yuǎn)祖、老祖、少祖，越靠近起點(diǎn)越老，越靠近海邊越嫩。山老了無生氣，嫩了才有生氣，因此尋地當(dāng)在少祖山尋，不要到遠(yuǎn)祖、老祖山尋。每條干龍又有分支，起一峰過一峽即為一節(jié)。為什么要分節(jié)呢？因為節(jié)數(shù)的多少與吉福的長久有關(guān)。如《天寶照經(jīng)》中說：“節(jié)數(shù)多時富貴久，一代風(fēng)光一節(jié)龍。”
平地也有龍脈，其標(biāo)志固然不如山地龍脈那么明顯，但仍有蹤跡可尋。它的標(biāo)志是微地形和水流。“高一寸為山，低一寸為水”。（《地學(xué)簡明》）張子微云：“中原平地及湖鄉(xiāng)，行龍入地至難詳。尋得龍來無穴下，茫茫闊遠(yuǎn)何相當(dāng)。此名天平只看水，水繞彎環(huán)是穴中。若還舍水去尋穴，望望皆平無定蹤。龍若逢水穴方止，無水難斷去不窮。”
對龍脈好壞的看法，是審定山脈的長遠(yuǎn)，辯別山脈的大小興衰如何。其審辯的方法是“以水源為定，故大干龍則以大江大河夾送，小干則以大溪大澗夾送，大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝恤夾送而已。觀水源長短而枝干大小見矣。”風(fēng)水家認(rèn)為，龍的貴賤基于龍祖山的遠(yuǎn)近，龍之有祖，猶水之有源，木之有根，源遠(yuǎn)則流長，根深則葉茂。山脈來得綿遠(yuǎn)者，發(fā)富亦綿遠(yuǎn)，山脈來得短促者，發(fā)福亦短促。
應(yīng)該看到，風(fēng)水龍脈大致反映了我國的山脈走向，是古代先哲對中華地理的樸素認(rèn)識，是千百年經(jīng)驗的積累。
五、明堂風(fēng)水
《大戴禮·明堂篇》記載明堂是為了明諸侯尊卑而設(shè)，凡九室，室外而有四戶、八牖。以茅蓋屋，上圓下方。據(jù)說，明堂是天子理政、百官朝見的場所。風(fēng)水把明堂作為穴前之地。明堂有內(nèi)外之別，凡山勢緩和，平平結(jié)穴，龍虎山環(huán)抱、案山當(dāng)前，就稱內(nèi)明堂；內(nèi)明堂之外為外明堂。明堂的中間是平地，四周有山，這些山是左青龍、右白虎，又有捍門、華表、輔弼等山，明堂內(nèi)有彎曲之水，水的出口為水口。明堂內(nèi)還有田園、樹木。
明堂實(shí)際是人們的居住空間，大到都市，小到村落，其四周都有有互相聯(lián)系的自然環(huán)境。選擇適合于人們居住的外環(huán)境是十分必要的，我們應(yīng)當(dāng)利用風(fēng)水的明堂理論為村鎮(zhèn)建設(shè)服務(wù)。但是，風(fēng)水常常將明堂運(yùn)用于喪葬中，選擇墓地時，要有山川屏護(hù)，有案山、有朝山伏于前。風(fēng)水的概念還有點(diǎn)穴、四象、擇時、倒杖都很重要。
一、 陽宅風(fēng)水
生者為陽，死者為陰，故
| 生者所居為陽宅，根據(jù)風(fēng)水學(xué)說，陽宅需要有生氣，家庭才有旺象。因此，需要納氣。一方面吸收地下生氣，另一方面從宅門召氣。于是，就得選好地址和房門朝向。按照五行觀點(diǎn)，氣有生克，方向也有生克，只要避免克方，陽宅就可得到吉祥。
陽宅的基本原則是背山傍水，即以山為屏蔽，陽宅立于山腳偏上處，宅前有水流，有寬平的場地，視線開闊。最好是有茂密的林木、便利的道路、宅前為南、宅后為北。宅東西有如雙手環(huán)抱向胸口的山。那么，這就是最佳先址。
宅與宅之間要整齊，大小、高低、進(jìn)退適中。宅內(nèi)布局要方正，大門與內(nèi)門要稍稍錯開。宅舍應(yīng)與人口成正比例。廁所、灶房應(yīng)置于下風(fēng)處。天井和圍墻都要有一定規(guī)格。水井和池塘的位置要選好，使人用水方便，又不至于淹溺。
我們認(rèn)為，陽宅問題大有文章可做，完全是一門綜合性科學(xué)。我國古代沒有陽宅建筑學(xué)，而風(fēng)水的陽宅理論和實(shí)踐正好填補(bǔ)了這個空白，值得我們認(rèn)真總結(jié)，并加以發(fā)揚(yáng)光大。
二、 陰宅風(fēng)水
死亡是不可抗拒的自然現(xiàn)象，人們最驚恐的事情莫過于死。人死之后還會不會復(fù)活？死人會不會對活人發(fā)生作用？在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，人們總在探索這些問題，總是希望死人能夠活過來，能夠保佑自己，于是，陰宅學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生。
陰宅學(xué)說認(rèn)為，只要穴地有生氣，死者就會安逸，就會給生者帶來吉祥，否則有兇。怎樣才能得到生氣之地呢？那就要請風(fēng)水先生指點(diǎn)選擇，貴命不得葬窮穴。既然得了好穴，就會有好報應(yīng)。至于哪天有好運(yùn)到來，要看具體人和風(fēng)水情況而言，或許即刻，或許幾十年、乃至于幾代人之后。
相地是一種實(shí)踐。風(fēng)水師在有了整套理論之后，就要親臨現(xiàn)場。先要憑看，看山脈走向，看穴地環(huán)境。又要用嘴嘗，嘗水質(zhì)是否苦澀，嘗土粒是否辛甜。還要動腦筋，推算出內(nèi)在關(guān)系，預(yù)測吉兇禍福。
相地測定方位用的羅盤中間有一根磁針，大致指向南方。測量穴地時，在門腳或穴地的石頭上放平羅盤，把針連擲兩三次，看針是不是指在子午線上，針如果晃動則不吉，收藏中線則吉。圓盤上畫有圓圈，少則三層，多則幾十層，每層都有許多符號，表明一定的意義，層與層之間也有一定的聯(lián)系，它反映了先民的智慧。
我們現(xiàn)在興修水利，建筑房屋仍然要用類似于羅盤的工具測量方位，也要到現(xiàn)場勘察。怎樣借鑒傳統(tǒng)的相地方法？這還是值得探討和研究的。
中華文化的偉大，也在于她科學(xué)思想的廣博、深厚與細(xì)密。她作為東方科學(xué)文化的主體系，與淵源于古希臘、古羅馬的西方科學(xué)文化體系，長期交光互影、相互滲透而又各自獨(dú)立發(fā)展，并且毫不遜色。只是近百年來，災(zāi)難深重的中華民族，才在科學(xué)上比西方落后了。如何對待中國的傳統(tǒng)科學(xué)？英國李約瑟博士說：“至于遠(yuǎn)東文明，特別是其中最古老而又最重要的中國文明對科學(xué)思想和技術(shù)的貢獻(xiàn)，直到今天仍然被云霧所遮蔽，而沒有被人們所認(rèn)識。”然而，中國古代從天文、歷史、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、地理、生物、建筑、陶瓷、冶金、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)一直到“四大發(fā)明”的偉大成就，都碩果累累，燦若繁星。這極大地豐富了人類文化的寶庫，推動了世界文明的進(jìn)程。當(dāng)今國外有些科學(xué)家預(yù)言說：只有東、西方文科學(xué)文化的結(jié)合，才能創(chuàng)建21世紀(jì)未來的世界科學(xué)。
當(dāng)今國際上眾多科學(xué)家都把中國的《周易學(xué)》、《中醫(yī)學(xué)》、《風(fēng)水學(xué)》作為研究和掌握的特別學(xué)科，而且有些國家還設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行研究。我慧緣作為一個中國科學(xué)工作者，更有責(zé)任和義務(wù)對我國《周易學(xué)》、《中醫(yī)學(xué)》、《風(fēng)水學(xué)》進(jìn)行深入的研究和發(fā)掘，發(fā)揚(yáng)光大，使其更好地為人類造福。為創(chuàng)建21世紀(jì)的新科學(xué)新文化盡職、盡責(zé)、盡力、盡義務(wù)。
第二章 慧緣風(fēng)水學(xué)的八大學(xué)科構(gòu)成與特點(diǎn)
慧緣風(fēng)水學(xué)其實(shí)是一門由地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑工程學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、磁場方位學(xué)和人體生命信息學(xué)等八大學(xué)科綜合在一起的應(yīng)用科學(xué)。通過多年的仔細(xì)觀察和驗證，我們認(rèn)為風(fēng)水學(xué)對人類社會的發(fā)展和進(jìn)步、身心健康和長壽、知識的更新和事業(yè)發(fā)展、甚至財運(yùn)和官運(yùn)都能起到非常重要和積極的作用。
一、地球物理學(xué)與風(fēng)水
從地球物理學(xué)的觀點(diǎn)來看，人們所處的地球是由很多種化學(xué)元素組合而成的，這些元素會產(chǎn)生不同方向和不同強(qiáng)度的地?zé)崮?，地磁場，地電場，重力場及各種放射性物質(zhì)，加之地表的山川河流，植物動物，微生物等等，這些物質(zhì)與場信息每時每刻都會產(chǎn)生各種對周圍物體的有形或無形的、有益或有害的作用力。這些作用力對于地球上最高級的生命體——人類，就會產(chǎn)生一種特殊的有益或有害的影響力。
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有些地域的地質(zhì)結(jié)構(gòu)比較好，地層中所含的元素對人體和動植物都會產(chǎn)生良好的作用，如歐洲西部的英國、法國、瑞士、意大利等國，又如中國的廣東、湖北、山東、江蘇、浙江、上海、北京等地區(qū)，這些地方的某些區(qū)域由于地質(zhì)結(jié)構(gòu)好，就會產(chǎn)生好的物理信息，因此，生活在這些地域的人綜合素質(zhì)都很高，自然災(zāi)害相對較少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也較其他地區(qū)好。
作為創(chuàng)立傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的中國先哲們，通過數(shù)千年的觀測、感應(yīng)，測算，就可以判斷出某個區(qū)域或點(diǎn)位是否有利于人的生活、健康和發(fā)展。其實(shí)，其中許多規(guī)律和原理與現(xiàn)代地球物理學(xué)是相通的。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵和使命之一，就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)相素的科學(xué)認(rèn)識與現(xiàn)代地球物理學(xué)知識相互結(jié)合，從而控研出風(fēng)水學(xué)中一些看似神秘、玄奧現(xiàn)象的規(guī)律性，使之得出令人信服的科學(xué)的解釋，并更好地運(yùn)用物理學(xué)與風(fēng)水學(xué)結(jié)合的方法和知識，研究各種地球物理現(xiàn)象和各種地球作用力對人類生存、發(fā)展的利害關(guān)系和影響力，探索人類在充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上，利用、改造、順應(yīng)這些自然作用力，找出為人類服務(wù)的規(guī)律與方法，使人與自然的能量信息形成和諧共振的最佳組合，使人類在地球上更好地生存、適應(yīng)、優(yōu)化和發(fā)展。
二、水文地質(zhì)學(xué)與風(fēng)水
現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)告訴我們，地球上億萬年來演變而成的山川河流、自然地貌、地下水脈和地質(zhì)構(gòu)造，形成了各種山川水流、水質(zhì)、土質(zhì)、巖層結(jié)構(gòu)，這些地質(zhì)構(gòu)造之中又包涵和產(chǎn)生著各種有機(jī)和無機(jī)的化學(xué)元素，這些元素對人體會產(chǎn)生各種有益或有害的影響。例如：鐵、鋅、有機(jī)蛋白等，對人體是有益的，而鐳、氡、鍶等放射性元素，對人體與智力發(fā)展是有害的。由于這些化學(xué)元素的含量和組合結(jié)構(gòu)的不同，對人類也會產(chǎn)生不同的正負(fù)面的效應(yīng)。
為什么有的地方的人能健康長壽？而有的地方的人就容易患病或早逝？這些都與當(dāng)?shù)厮牡刭|(zhì)條件密切相關(guān)。
傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)對所勘察的風(fēng)水區(qū)位的地貌、水流、水質(zhì)特別重視，有時還要聞嘗土壤和水的氣味，從中判斷這個區(qū)位的風(fēng)水是否有利于人的體力和智力，思維和事業(yè)。如水的味道甘甜應(yīng)是吉地，如果水味苦澀則是不吉之地等。其中許多道理與現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)也是相合相通的。
尤其風(fēng)水學(xué)中的“龍脈”思想，就是現(xiàn)代地質(zhì)地理學(xué)關(guān)于山脈、水流與巖層的走向的學(xué)問。而風(fēng)水中“保護(hù)龍脈”的思想，也與現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)說中的水土保持，環(huán)境保護(hù)等觀念相融洽。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命之一，就是系統(tǒng)地將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的數(shù)千年經(jīng)驗與現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)知識相互聯(lián)通，從而研究出山川河流，地質(zhì)地貌、山脈走向，水土關(guān)系及其產(chǎn)生的各種化學(xué)元素，對人類生理與心理、健康與事業(yè)的正反影響，使人們更好地了解自然，利用自然，改造自然和順應(yīng)自然，使人類生活得更健康、更美好。
三、環(huán)境景觀學(xué)與風(fēng)水
人類生存在自然大環(huán)境之中，這種大環(huán)境中的山川水流，花草樹木和各種組合，形成了各種自然的環(huán)境景觀。人們?yōu)榱藸I造舒適、美觀的生存環(huán)境，還會創(chuàng)造一些人文景觀和人造園林等建筑景觀。這些自然形成和人為營造成的環(huán)境景觀，都會對人類產(chǎn)生種種物理、生理和心理效應(yīng)。
人是自動化程度很高、對外界事物的反應(yīng)能力很強(qiáng)的有機(jī)體，周圍環(huán)境景觀形成的結(jié)構(gòu)、色彩乃至引力、氣場等等都會對身心健康和事業(yè)發(fā)展等多方面產(chǎn)生重要的影響。
例如，當(dāng)人們處在一種美觀舒適、色彩和諧的環(huán)境景觀中，就會感到心情舒暢，心曠神怡，甚至思維更加清晰敏捷，創(chuàng)造靈感也格外活躍。
我國古代非常重視庭院美化，也非常重視庭院風(fēng)水，認(rèn)為庭院建筑、花草樹木、假山流水的組合布局，要符合風(fēng)水的要求，這樣就能有利于身心健康和財運(yùn)事業(yè)，這是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中樸素的環(huán)境景觀意識。如蘇州園林就是人造環(huán)境景觀風(fēng)水的典范。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命之一，就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的樸素真理，與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)相互嫁接，不僅研究環(huán)境景觀的美學(xué)規(guī)律，建筑學(xué)規(guī)律和植物學(xué)規(guī)律，更要進(jìn)
| 一步研究環(huán)境景觀的結(jié)構(gòu)、方位、材料、色彩、外形及其場態(tài)信息對人類生理和心理的各種作用力，從而探索選擇和營造出有利于人類自身健康和事業(yè)發(fā)展的環(huán)境景觀的科學(xué)規(guī)律和方法。
四、生態(tài)建筑工程學(xué)與風(fēng)水
生態(tài)建筑學(xué)是研究人類建筑環(huán)境與自然界生物共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)，是探索地球上生命活動能夠均衡持續(xù)發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個分支。生態(tài)建筑學(xué)一方面把人類聚居場所視為整個大自然生態(tài)系統(tǒng)平衡共生的規(guī)律；一方面把自然生態(tài)視為一個具體建筑結(jié)構(gòu)和對人類產(chǎn)生影響力的有仉系統(tǒng)，因而要求人類在建筑規(guī)劃選址時，應(yīng)考慮其自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)功能和對人類的各種影響，從而合理利用、調(diào)整改造和順應(yīng)其建筑生態(tài)環(huán)境。
當(dāng)率先研究生態(tài)建筑學(xué)的西方學(xué)者偶爾把目光投向東方文化時便驚訝地發(fā)現(xiàn)：延綿發(fā)展了幾千年的中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理論，其環(huán)境觀、自然觀與建筑觀，竟與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)的新思潮理論產(chǎn)生了歷史的共鳴！
自從有人類伊始就產(chǎn)生了建筑學(xué)。人類出于生存的本能，需要尋求一種遮風(fēng)避雨，防范天敵蟲害的寓所。隨著人類的進(jìn)步和發(fā)展，僅僅依賴自然山洞土穴蔽護(hù)，已不能適應(yīng)人類生存與發(fā)展的要求。于是便出現(xiàn)了人工建造的簡陋的居所。如有巢氏在樹上搭建的茅棚，山頂洞人挖掘的窯洞，便是人類為避免自然災(zāi)害和天敵傷害而建造的人工建筑的原始形態(tài)。
隨著人類文明的發(fā)展，人類逐漸對居住的建筑寓所提出了更高的要求，除了對寓所建筑的實(shí)用性、安全性要求之外，還增加了美觀性、私密性、健康性的需求，并希望其寓所與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，有利居住者身心健康。早在西周初年，周武王想在洛邑建造都城，就召請周公“相宅”（即勘察建筑風(fēng)水），便將人對建筑與環(huán)境的需求上升到了對風(fēng)水需求的層面。
隨著人類建筑的多樣性發(fā)展，民房建筑與官邸建筑，寺廟建筑與宮庭建筑對于生態(tài)環(huán)境的關(guān)系和要求各有不同。這些建筑所處不同的地理位置，建筑材料不同，建造形態(tài)、規(guī)模、風(fēng)格、方位與色彩等等，這種因素對于不同身份職業(yè)、不同生命信息的人會產(chǎn)生不同的影響力、作用力，并產(chǎn)生不同的正反效應(yīng)。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵與使命之一，就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的合理內(nèi)涵與當(dāng)代生態(tài)建筑學(xué)相融合，即研究建筑的方位、形態(tài)、材料色彩等等對于不同人的身心健康與事業(yè)發(fā)展的正負(fù)效應(yīng)，也研究建筑的種種要素組合格局面對于大自然生態(tài)的正反影響，掌握對建筑要素及其格局的調(diào)整、優(yōu)化，使之與人體生命信息和整個自然生態(tài)更協(xié)調(diào)、更同步，以更有利的科學(xué)方法，探索人、建筑物、自然生態(tài)三位一體和諧共生的客觀規(guī)律。
五、宇宙星體學(xué)與風(fēng)水
地球是宇宙星河中的一分子，它每時每刻都受到周圍星體對它產(chǎn)生的吸引力、排斥力、作用力的影響。宇宙中的各種光電信息、磁力、熱能、超級宇宙能，無時不對地球產(chǎn)生各種正負(fù)效應(yīng)。而人，是地球上生存的感應(yīng)能力最強(qiáng)的高級的生物，自然也隨時受到宇宙星體對地球產(chǎn)生的各種效應(yīng)的影響。
例如：太陽對地球產(chǎn)生的光能熱能效應(yīng)，使萬物得以生發(fā)，而太陽黑子也對地球人類及其他動植物產(chǎn)生著嚴(yán)重的負(fù)面影響。又如：月亮的圓缺和運(yùn)轉(zhuǎn)周期，對海水的潮汐漲落產(chǎn)生明顯的作用力，同時也對人類女性的月經(jīng)周期產(chǎn)生一定的影響力。日蝕月蝕及慧星等特殊的星體變異，對地球的磁場、氣溫、地震、旱澇災(zāi)害產(chǎn)生特殊的作用力，同時也對人類的生理、心理、思維、情緒及至疾病、災(zāi)荒等等，產(chǎn)生多重的影響力，由此也可能進(jìn)而產(chǎn)生社會的動蕩與變遷。再如太陽黑子對人類健康產(chǎn)生眾所周知的影響，日蝕、月蝕對地球和人類產(chǎn)生的物有的作用力等等，無不印證了宇宙星體和地球、人類的感應(yīng)聯(lián)系。
上述種種現(xiàn)象和規(guī)律，恰恰與傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)探求的“天、地、人”和諧對應(yīng)的統(tǒng)一的理念相通合。承傳千年的風(fēng)水學(xué)經(jīng)典《黃帝宅經(jīng)》早已提出勘輿風(fēng)水應(yīng)達(dá)到“人宅相扶，感通天地”的境界。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵和使命之一，就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的“天、地、人”和諧統(tǒng)一學(xué)說與現(xiàn)代宇宙星體學(xué)接緣，研究和預(yù)見星體及其對地球與人類產(chǎn)生正負(fù)效應(yīng)的規(guī)律，掌握、調(diào)整和減免宇宙自然能量的動變對地球與人類負(fù)面影響的方法，控求宇宙、地球與人類三位一體的同步對應(yīng)及和諧共存的理想境界。
六、氣象學(xué)與風(fēng)水
中國南方與北方的氣候大不一樣，有時南北地區(qū)的溫差達(dá)攝氏50度至60度之多。當(dāng)北國邊陲已是冰天雪地之際，南國椰島卻仍是春暖花開。這種氣象的差異對人體的影響，對人們飲食起居，尤其是住宅的影響也是顯而易見的。
例如北方，寒氣重，患哮喘等呼吸道疾病的人較多，但若到了四季如春的海南島生活，絕大多數(shù)都可以不治而愈。南方溫氣重，患風(fēng)濕病的人較多，但到了空氣干燥的新疆等地生活，也可自然痊愈。
再如北方的房屋要防寒保暖，墻壁砌得很厚，有的是雙層玻
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| 璃雙層墻，古人就干脆挖窯洞避寒，具有冬暖夏涼之效；南方的房屋要防熱防潮，門窗開得多，有的還有天井，以利通風(fēng)涼爽，有些山里人干脆用竹木搭起懸于地面的吊腳樓，既可通風(fēng)防濕，又可防御野獸蟲蛇的侵害。
從傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的觀點(diǎn)看，北方的房屋建筑方位一般要以坐北朝南方為吉宅；南方的房屋坐向就不一定要坐北朝南，而只要順勢，即根據(jù)房屋周圍的山形水勢或路的走向來合理選擇，調(diào)整方位和坐向，即為吉宅。
從氣象學(xué)的觀點(diǎn)來看，北方的房屋之所以要求坐北朝南為主，是因為要以門窗朝南向陽采光取暖，以后墻朝北避風(fēng)御寒；而南方的房屋，就不一定有這個要求了，只要順勢通風(fēng)，涼爽防潮即可。
可見傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)和氣象學(xué)也有天然相切相接之外，此外，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)特別講究建筑與風(fēng)與氣的關(guān)系，這與氣象學(xué)中中研究的氣候?qū)W亦無不相同之處。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵和使命之一，就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)同現(xiàn)代氣象學(xué)相契合，探索人類居所建筑的布局面與調(diào)整如何適應(yīng)氣象、氣候的變化，以有利于人的身心健康、家庭和諧與事業(yè)發(fā)展。
七、磁場方位學(xué)與風(fēng)水
地球磁場學(xué)認(rèn)為：地球是一個以南北兩極為端點(diǎn)的強(qiáng)大的磁力場，這種磁力場對穩(wěn)定地球自身的動轉(zhuǎn)平衡，對地球表面物體的穩(wěn)定性，起著舉足輕重的作用。
具有強(qiáng)大磁場的地球在自轉(zhuǎn)和圍繞太陽公轉(zhuǎn)的過程中，產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的磁向吸引力，這便是地球磁力的方向性。由于這種帶有鮮明方向的地還需磁力的傳感作用，地球上的某些特物體亦會產(chǎn)生一種磁性感應(yīng)，使這些物體也產(chǎn)生一種相應(yīng)的辨別方位的能力。例如我國自古發(fā)明的指南針，還有人類、鳥類體內(nèi)辨別方向的感應(yīng)機(jī)能，正是地球磁向的感應(yīng)使之具有的功能。
這些，正是地球磁場方位學(xué)所要研究的現(xiàn)象。上述磁場、磁向及其方位，對于人類及其住宅善會產(chǎn)生巨的影響力。例如人們床位的設(shè)置和睡覺時的方位，也會受到地球磁場引力的影響，北半球的人如果頭朝北睡，就會有一種安定舒適的感覺，因為北極磁場會對人的大腦產(chǎn)生一種安定、調(diào)節(jié)的作用。使人的睡眠更安穩(wěn)，大腦休息更充分。而南半球的人睡覺時則以頭朝南為最佳，原因相同，只不過是南極磁場在起正面作用。如果頭朝東或朝西睡，睡眠就可能較差，一方面與南北極磁場作用力不同步，另一方面與地球自轉(zhuǎn)磁向引力不協(xié)調(diào)。當(dāng)然，由于某個點(diǎn)位的磁場作用力的特殊改變，有時頭朝東西睡，也可適應(yīng)磁場的方位。如果臥室床方位與地球磁向不對應(yīng)，則可能會影響身心健康甚至家庭和睦。
同樣道理，北半球的房屋一般以坐北朝南為宜；而南半球的房屋一般以坐南朝北為吉。這些正是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)觀測研究數(shù)千年得出的結(jié)論。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵和使命之一，就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代地球磁場方位學(xué)相疊合，從而控研地球磁向、方位對人類及其居住狀態(tài)影響的規(guī)律性，求索出人類及其建筑順應(yīng)地球磁向方位并有利于身心健康和事業(yè)發(fā)展的方法。
八、人體生命信息學(xué)與風(fēng)水
人類是地球的主宰，是宇宙的精華，萬物的靈長。我們所研究的一切，包括現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)，都是為了人，都是為人類服務(wù)，使人類在這個星球上生活得更健康、更美好、更舒心。
然而，人類每時每刻都受到地球和宇宙大自然中各種因素和信息、能量的正反影響。要研究這些能量、信息對人體生命影響的規(guī)律，從中找出趨利避害、趨吉避兇的方法，就必然研究人體本身，研究人體生命信息的規(guī)律。
人體是由多種化學(xué)構(gòu)成的最高級的有機(jī)生命體，人體本身也不斷地產(chǎn)生各種信息與能量；這些信息、能量必須與自然界的信息、能量協(xié)調(diào)同步，才能達(dá)成和諧共振效應(yīng)，人類才能更好地生存與發(fā)展。
傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：每個人的生命個體具有各自不同的“命格”，我稱之謂人體秘碼。用人體信息學(xué)的話來闡釋就是：每個人體，具有各自不同的生命信息、能量及其不同的組合機(jī)構(gòu)。這些不同的“命格”或曰不同的生命信息能量狀態(tài)與所處不同點(diǎn)位和不同的自然能量信息相對接、相交換，就會產(chǎn)生不同的正負(fù)效應(yīng)。這些，正是人體生命信息學(xué)和風(fēng)水學(xué)都應(yīng)研究的對象。如有的人特別適應(yīng)南方熱帶氣候，而有的人則特別適應(yīng)北方的氣候。有的人生病后換一個地方生活一段時間就減輕或者痊愈了。而有的人則換一個地方生活就會水土不服或者生病，這就是某一些人的生命信息與某一自然環(huán)境信息不協(xié)調(diào)、不同步、不適應(yīng)所引發(fā)。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵和使命之一，就是要將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代人體生命信息學(xué)相結(jié)合，從而探索如何雙向調(diào)節(jié)各種不同的人體生命信息，和不同點(diǎn)位的自然信息，使兩者信息同步對應(yīng)，使兩者能量優(yōu)化組合，以利于人們的身心健康，家庭和睦及事業(yè)發(fā)展。
其實(shí)醫(yī)學(xué)也是調(diào)節(jié)人體信息與自然信息和諧對應(yīng)的一種方法。中藥是直接采自大自然的不同信息能量載體，西藥也是間接來源于自然。有些礦物質(zhì)，礦泉水可直接用于人體疾病的治療。對癥服藥，就是將恰當(dāng)?shù)?
| 自然信息能量與人體能量信息相調(diào)節(jié)、相交換，以期對人體產(chǎn)生一種和諧、健康的效應(yīng)。
人有五臟六腑，天地有陰陽五行，五臟者，心、肝、脾、肺、腎。五行者，金、木、水、火、土，二者應(yīng)相諧對應(yīng)。如果人的五臟與天地五行關(guān)系失調(diào)，就會產(chǎn)生疾病，出現(xiàn)健康問題。凡事采用恰當(dāng)?shù)淖匀恍畔碚{(diào)整（治療）人體的生命信息，使之和諧、健康。
如果說醫(yī)學(xué)是從調(diào)節(jié)人體生命信息入手，以適應(yīng)自然信息，那么調(diào)整建筑風(fēng)水則是從調(diào)節(jié)自然信息入手，以利于人體生命信息的運(yùn)行。有些房屋建筑的方位、格局、材料、色彩等產(chǎn)生的各種能量信息，會對人體的健康、心理、思維與情緒產(chǎn)生干擾與損害，也就自然有損他的事業(yè)乃至家庭。這種建筑就必須調(diào)整，改造其風(fēng)水信息。
每一個人體的生命信息群都是一個小宇宙，既受其周圍自然物體與人的信息能量影響，也可以影響周圍的人或事物的信息。例如帶有病毒信息的人體對周圍的健康人體會產(chǎn)生不良影響。而有些能量較大的生命信息體，也可對周圍的人和事物產(chǎn)生良性作用力。如修煉得道的氣功師，可以通過各種信息傳遞方式對周圍人體甚至某些自然信息進(jìn)行良性調(diào)整。因此，每個人體的生命信息也可以通過身體鍛煉與氣功修煉等方法進(jìn)行自我調(diào)整與優(yōu)化。
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