*先天命宮,身宮及三方四正等星曜賦性綜合可決定一個人的個性,而且對于論斷婚姻情緣也必以之為基本架構(gòu).
*夫妻宮的功能僅代表一個人對夫<妻>潛在的一種意識形態(tài),意指喜歡該宮位星曜組合所呈現(xiàn)的類型對象.
*當推演婚姻實際狀況時,除了判定先后天夫妻宮的吉兇現(xiàn)象以外,還需留意到,行限時先后天夫妻宮所呈現(xiàn)的吉兇,可能對婚姻造成的影響.<譚按:紫云先生這段話應(yīng)該指是在行限時先后天的四化星及格局對夫妻宮的影響而言吧>
*夫妻宮屬<殺破狼>組合的人,由于星曜組合賦性作用屬于較剛強和較具動態(tài)作態(tài),因此這種命盤的主人,他<她>選擇感情對象,會傾向于選擇比較有個性和較活躍型的人.若是夫妻宮屬于<機月同梁>之類,他<她>就會傾向于選擇外表和個性屬于較溫和的人了.
*是否可早婚或晚婚,通常都依先天的夫妻宮吉兇現(xiàn)象來判定:夫妻宮好,夫妻相處易取得協(xié)調(diào),早婚無所謂;若夫妻宮差,最好晚婚了.
*論婚外情,不能只憑帶桃花的星曜來論斷.常需要看命身宮與大限是否會觸動有關(guān)感情方面的星曜,然后再據(jù)以判斷,有否婚外情的現(xiàn)象.
*夫妻宮格局兇的,除了出現(xiàn)婚姻不和以外,也常是婚外情發(fā)作的根由.
*夫妻宮<機月同梁>并<三奇嘉會>,這組柔和的格局,不但有利婚姻的和諧,<三奇嘉會>尚有錦上添花之美.屬于美滿婚姻的類型<機梁在戌>.
*夫妻宮三方四正,不匯沖不利親情的六殺星,因此婚姻理當不受干擾.
*夫妻宮為魁鋮所夾,魁鋮所會坐和所夾輔的宮位,有抵御邪魔而為正的作用.使有此夫妻宮之命造,在婚姻上會力求完美的心態(tài).
*祿忌沖在親情宮位出現(xiàn),也主不利親情.
*先天夫妻宮<不帶大兇格>的人,只要結(jié)婚對象不太離譜,通?；橐霰容^能得美滿和諧.
*夫妻宮成<昌貪>:<離正位而顛倒>的格局,很可能會有過無名份的露水姻緣.
*夫妻宮若單見忌星<三方四正>不再有殺星,通常不作兇論.
*先天夫妻宮不好,后天<大限>的夫妻宮再好,也要大打折扣.
據(jù)古傳論法,夫妻宮有兇象,還是有法可解的:就是嫁人為侍妾,不作正房元配.<或嫁給離過婚的人?!>
*昌<曲>貪格當其一化忌時,會引起婚姻的不穩(wěn)定.
*斗數(shù)看婚姻的<相契>理論:A星曜的契合:比如男女兩個的命宮都屬于相似星曜組合,諸如都是<殺破狼>或<機月同梁>又或<府相朝垣>或<巨日>格.命宮星曜相似,在性格上比較會趨向一致.此有利于夫妻相處.B命宮星曜組合雖不一致,但命宮或夫妻宮星曜,卻是配偶的夫妻宮或命宮的相同<似>星曜<組合>時,也算一種契合.C<宮位契合>:比如說,太太的生年太歲坐入或照入先生的命宮或夫妻宮,這種現(xiàn)象,也會使夫妻間,形成另一種<契合>作用.不過這種<宮位契合>,必須留意它所坐入的宮位,究竟是<吉>或<兇>的宮位.坐入的宮位<吉>,自然產(chǎn)生容易協(xié)調(diào)的正面作用.若是坐入兇宮,或是這個宮三方有太多忌殺,那么這種<契合>的結(jié)果,便會引起更不協(xié)調(diào),更易沖突的<契合>負面作用.
*在夫妻宮有大兇之<刑克>格局,重則中年期間有生離死別的大兇作用,輕則婚姻不和諧<這只是傳統(tǒng)的命理觀念,當然要兼視配偶的太歲了>.
*夫妻宮充滿桃花星曜的人,除了有選擇較瀟灑花俏的對象傾向外,在對異性的感情方面,也會較感性和感情較豐富.若再又是從貴向貴,更使此人有格外重視人品的傾向.
*左右兩星會使人在感情與婚姻方面,愈星得穩(wěn)定和莊重<譚按:但與形成兇格的主星同宮時呢?!恐怕是壞的事情一件接一件吧>.
*輸入配偶的三項相關(guān)資料以重至輕列序:A生年太歲B結(jié)婚大限C結(jié)婚的流年.
夫妻宮為<殺破狼>格局,又會三殺<或以上>,主一種不穩(wěn)定的動蕩作用.
*夫妻宮<三奇嘉會>,三方又會<火貪><鈴貪><鈴羊>以及文昌和天鋮,則主感情取向會偏重于既聰明又能干的女孩,作為交往對象.
*先天夫妻宮,接連不斷的有先后天化忌沖擊,在婚姻的命理上,即代表一種不甚順利的跡象<其實也包括后天夫妻宮>
*夫妻宮<君臣不義>之格,若三方四正不見殺星,在婚姻上不一定就會造成夫妻<不義>之現(xiàn)象.
*魁鋮坐守或會照夫妻宮,會使人在男女之情和婚姻意識上,帶有一種不逾矩的情操作用.
*太陽和太陰均主桃花.
*若夫妻宮為吉兇混淆的宮位,會呈現(xiàn)一種吉中藏兇的不穩(wěn)定作用.也就是說:此人在婚姻和男女之間的感情互動方面,沒有堅定的意識形態(tài).因此在感情上,常會隨著環(huán)境<時間和空間的改變而起變化>    
*廉貪坐守巳為陷弱宮位,若有殺星同宮,會使此宮顯現(xiàn)在婚姻上屬于<弱質(zhì)>的類型.如再有殺星沖照,常會使一個人的婚姻難得平靜安寧.
*影響婚姻好壞的四項條件:A命<身>格局的好壞,會左右一個人在男女私情方面<包括婚姻觀念>的傾向.比如在古傳的星曜賦性里談到<同梁巳亥位:命宮坐守,男主浪蕩,女多淫>.在很多的命例經(jīng)驗中,這條賦文所闡釋的命理作用,的確有高度的明確性,這種命格的人,不管男女,一輩子似乎難得在婚姻方面水不揚波地平靜度過.
B夫妻宮的星曜結(jié)構(gòu)如何.夫妻宮形成兇格或忌殺交沖,即意味著在婚姻方面的意識形態(tài)無法平靜,這種夫妻宮的類型,常使很多這種人的婚姻生活難得和諧美滿,甚至難以白頭偕老.
C行限的運轉(zhuǎn)極為重要.
D婚姻的對象問題,是影響婚姻最重要的一環(huán)

對臺灣紫微斗數(shù)的正確了解=

這十多年來，臺灣興起一股研究數(shù)術(shù)的風潮，使得這種過去數(shù)千年來只流行於中下階層或是失意文人的學術(shù)，一下子似乎變成顯學；社會上各種技巧門派奇招百出，呼風喚雨好不熱鬧，但是直到今日，到底有多少人去思考過─這些技巧或?qū)W問到底對人們是益處或是害處？有心為惡的事例在報紙社會版是屢見不鮮的：某某相士騙財騙色…某某相士搞得人家破人亡等。至於那些無心為惡的人難道就對了嗎？對於提供生辰時刻者有了益處嗎？你將來會和身高一六五公分、體重五十公斤的女孩子結(jié)婚…這種.法充斥在所謂的論命市場；你天生孤剋，結(jié)婚一定會分手，家庭一定不幸福…這種說法在市場上也是常見的手法。這許多的種種，到底對人有何幫助呢？若沒有正確的命理態(tài)度及觀念，上述的.法大多只是在給人心中蒙上一層陰影，在心中提起一塊大石頭罷了！不管是基於何種心理或原因，提供生辰者皆有權(quán)利了解正確的命理觀念，皆有權(quán)利要求免於恐懼的自由；而另一方面，論命者亦有義務(wù)使人了解─什麼是命理，命理的作用，命理的限制…這的確是不簡單的任務(wù)，但我希望論命者能盡力去完成。因為以筆者學習斗數(shù)多年的經(jīng)驗：被命理所害者，遠比從命理中得到益處者為多。這是一個十分無奈的結(jié)果，希望後來的學習者好好記得這個想法，以免後人再受錯誤思想的危害，人類思想上錯誤的迷思已經(jīng)夠多了，不需要再加上這一件了。

斗數(shù)過去十年的發(fā)展─從唯心論到心物合一

自慧心齋主的紫微斗數(shù)新詮出版迄今，時間早已超過十年，若說民國七十一年前斗數(shù)是處於潛伏期的話，則紫微斗數(shù)新詮無疑地是掀起波瀾壯闊十年的里程碑。時至今日，為此段光輝的日子做一下.史的回顧，相信是十分具有意義及價值的事，因為在這過程中，斗數(shù)的隱藏面、灰暗面，斗數(shù)的能力及限制，一一地被加以發(fā)覺及加以檢討，逐漸地科學及合於理性思考的法則被注入新的斗數(shù)系統(tǒng)中，而成為正確命運推測規(guī)則中不可或缺的一部.。這種觀念的改變，若以哲學的角度來看，則以從唯心到心物合一最為恰當，筆者願於此闡述這個重要的思想轉(zhuǎn)變，相信這將對於命理的真面目有更深一層的理解。

斗數(shù)據(jù)說是陳希夷所創(chuàng)，不過這已不重要。但是自創(chuàng)立後數(shù)百年，斗數(shù)似乎被冰凍起來般，並未得到很大的發(fā)展，據(jù)說明朝時羅洪先曾經(jīng)整理，但後來的發(fā)展亦不清楚。今日斗數(shù)的秘笈是清版書，同治年間出書，至今不過百多年。斗數(shù)由於過去流傳於中下階層，且似乎未受重視，其發(fā)展緩慢當為可信。在八字早已繁花盛開，甚或列入四庫全書時，斗數(shù)仍沒沒無聞，直至民國初年，「斗數(shù)宣微」一書才再有系統(tǒng)地批註評論一番。這距今不過六七十年前。

民國三十八年後斗數(shù)的發(fā)展，有兩人較為重要，一位是鐵板道人，另一位是何茂松老先生。當然也有其他人也懂斗數(shù)，但對於想法貢獻不大。一派思想要得以發(fā)揮影響力，廣納門徒是必需的，著書立說也是必要的，但是門徒中有人能推陳出新，揚名立萬則可能更是重點，上述兩人中，太極玄社的何茂松老先生無疑就是所提及的現(xiàn)象，他的大弟子─紫雲(yún)先生，由於著書立說，言前人所未言，在今日斗數(shù)界早已成為一代大宗師，他對於斗數(shù)現(xiàn)代化注入一股活水源頭，其成就當在後面詳述。民國七十年前斗數(shù)的發(fā)展，大家可以參考一下「現(xiàn)代紫微」第二集中有一些論述（在一一三頁至一二九頁），當可一補心中的疑惑。

民國七十年前，學習斗數(shù)多半係以小班制上課為主，但是自慧心齋主在中國時報上開始談?wù)摱窋?shù)後，為斗數(shù)的推廣注入了新生命。由於慧心齋主使用淺顯易懂的今日話語來詮釋斗數(shù)中各顆星曜的性質(zhì)，使得這個古傳的推命技巧，一下子似乎變得十分容易─易排命盤，易算命運。這部書可說是獲得全面的成功，據(jù)說此書（紫微斗數(shù)新詮）銷售數(shù)十萬本，學斗數(shù)者人手一冊，按圖索驥，不亦快哉。在其後她又寫了紫微斗數(shù)看婚姻、看求財、論工商人…等書，也都得到成功，這使得她今日仍在報上執(zhí)筆寫專欄…。

紫微斗數(shù)新詮的成功不是偶然的，它使讀者可以自己排命盤，自己依據(jù)一宮一宮來分析解釋，比起講義式的秘笈簡單易解，但是由於她採用一宮一宮式的解盤，卻也使人誤解了斗數(shù)的規(guī)則及技巧，總之，新詮一書引起人們廣泛的注意，但也由於著作上的限制，使得學者不易精進。

新詮引起廣泛的迴響固然對斗數(shù)的發(fā)展有正面的幫助，但是就斗數(shù)內(nèi)容而言，卻留下不少爭論之處，例如庚干化忌的問題，到底是慧心齋主所主張的太陰化忌─因為他一直認為天同是福星不化忌，還是天同會化忌？這是個一直爭論很久的問題；此外就是因為他的行筆為文，雖然語意淺顯易懂，但對於實際人事間的事物少有一針見血式的評論，因而使其.法仍多屬空泛，令初學者易感困擾。此外由於作者似乎偏精於基本的星曜特性，對於實際命運的推測較為疏略，導(dǎo)致學者登堂而不能入室。

隨著斗數(shù)的被重視，許多著作被寫出來，各家說法一時百花齊放；有些是闡述古傳心法的，有些是搞文學與斗數(shù)合併的，有些是斗數(shù)與八字合參的，還有一些是搞神祕主義，把斗數(shù)和宗教合併者，也有專門鼓吹先師手抄祕笈…等一大堆。其中較值得重視者當為大家介紹：

一、吳情可惜他的著作似乎已經(jīng)絕版，市面上不易買到。他的大作：紫微斗數(shù)七段式斷命法，在此書中，作者為古傳的斗數(shù)做了嚴厲的批評；其中諸如：斗數(shù)中大部分小星曜都是沒有用的，天傷天使古書說可以斷生死也是唬人的，廟旺利陷也是沒有用的…等。作者在其著作中力言斗數(shù)的一切重點在四化星的變化上，所以化祿和化忌才是決定因素。同時他的著作中也強調(diào)他擁有所謂「千古不傳之祕」等。總之，他已經(jīng)為斗數(shù)的改革提出了聲明，可惜其態(tài)度有時又流為敝帚自珍，終至無法再為斗數(shù)的現(xiàn)代化再行貢獻。

二、透派此派是以將斗數(shù)和封神榜神話合併而名聞斗數(shù)界的。他們把斗數(shù)稱為紫色薔薇占星術(shù)，比喻紫微是文王的長子伯夷考，什麼天同是文王，破軍是紂王，武曲星是黃飛虎等，可惜他們的比喻不倫不類，騙騙無知好奇的日本人倒是可以，我們後人再被騙那真是太那個了。

三、楚皇此人著書立說，主張斗數(shù)與八字合參，亦即在斗數(shù)中也應(yīng)用八字推命的原
理，所謂相生相剋之裡，作者又獨創(chuàng)「拉環(huán)」理論，用以解釋星曜及八字法則間的運作，也算是自成一格了。

四、正玄山人此人自創(chuàng)天地人紫微斗數(shù)，自言其斗數(shù)是「神」教他的，在他那些巨著中，對於他的求道精神及過程，頗多著墨之處。至於他的內(nèi)容─據(jù)說頗多和命理補習班的講義雷同。

五、潘子魚此人著作的特色是：下筆如刀；「此女必當偷吃」、「此女一定下?！?/font>…等字句，充斥其著作；他文中另一個特點是：根據(jù)先師手抄祕本…，凡是一切未可解的，都由上面得到答案。

這上面的人的著作，今日來看，皆可說是不合時宜，但是一想他們曾有的風光，不禁要為斗數(shù)命理的現(xiàn)代化感到擔憂。這些人或曰：大師、先知…等，真是所謂名大學問大嗎？身為後來的學者當深思其中的道理。

自民國七十三年開始，斗數(shù)進入另一個新時代，這可以說歸功於黃忠霖先生及其周圍以其為中心的一群人，由於他們的努力，現(xiàn)代化的斗數(shù)逐漸被披露，科學的命理觀也終被建立。

筆名了無居士的黃忠霖先生，本業(yè)是記者，但他後來開始接觸命理，並在民國七十年開始寫作八字的著作。在民國七十三年，他寫了「紫微論命」一書，當作是他踏入斗數(shù)界的初試啼聲，這本書的到不錯的反應(yīng)，也給予他更好的機會。民國七十三年年初，希代書局朱實龍先生給予其機會，使得了無居士能在七十四年至七十五年間完成那重要的「現(xiàn)代紫微」七集，為斗數(shù)的現(xiàn)代化踏出重要的第一步。

紫微論命一書的內(nèi)容，主要係批判那時所謂「大師」的著作，並由著者一一加以論
證，說明正確的命理技巧及觀念。這種能破能立的方式，可說是替讀者出一口氣，當然這也導(dǎo)致那些「大師」們的反擊，於是人身攻擊四起，頗有八二三炮戰(zhàn)之勢。

紫微論命之後，了無居士已成為斗數(shù)界的後起之秀，由於現(xiàn)代方法論及思考模式的注入，使得了無居士成為知識份子對傳統(tǒng)命理的代言人，在這背景下，現(xiàn)代紫微的出現(xiàn)不應(yīng)視為偶然。

現(xiàn)代紫微的出書，由七十四年至七十五年，一共出了七集。作者除了了無居士外，還有一些人士，包括許興智博士、慧耕術(shù)士、郭先生、象山居士、非雲(yún)居士…等?，F(xiàn)代紫微中還包括一個部份：紫微廣場，即讀者投書部份，這也算是一個創(chuàng)舉。在這裡，筆者願藉現(xiàn)代紫微第七集中一位蔡先生的投書來點明現(xiàn)代紫微的啟蒙作用：「觀念乃經(jīng)由認知作用而來的意識，很多學命理的人都欠缺對命理正確的認知，而你正是提供這些訊息的導(dǎo)師?！惯@種說法，正是現(xiàn)代紫微之所以具有影響力的原因所在。

現(xiàn)代紫微每一集多少都有特色，例如：第二集探討紫微千古不傳的斗數(shù)祕儀到底在玩什麼把戲…等，其.容多少都似乎顯得雜亂不一，但是許多觀念正是在其中顯現(xiàn)出
來，被發(fā)覺出來。

在七集中，有許多觀念是值得一提的。一個是打破對祕笈的迷信。民國七十四年，紫微斗數(shù)秘儀的出現(xiàn)，造成一股極大的風潮，號稱無所不能的斗數(shù)秘儀，一套賣一萬五千元，然後發(fā)覺上當?shù)娜私祪r保本，自萬五到五千，而三千到一千五百，彷彿多年後臺灣股市崩盤的預(yù)演。了無居士以學理批評了這種心理，並且提出許多斗數(shù)的怪招，讓大家了解：原來斗數(shù)的把戲還真不少。另外值得一提的是斗數(shù)現(xiàn)代化的努力方面。許興智教授發(fā)表了一系列的論述，如第三集中所刊：一個科技人員的祿命觀…等，為斗數(shù)的本質(zhì)及時代性提出了強而有力的說法，他的文章提示了許多觀念及問題，有些以今日來看似乎已解決，有些則仍待後學者的努力，這些文章的內(nèi)容盼學者能一讀再讀，以便謹記在心。另一個現(xiàn)代紫微的方向是使用邏輯來考驗命理，這部份主要集中在第四冊及其後，由於使用邏輯三段式辯論法，因而從中確認了斗數(shù)的能力及其限制，這為斗數(shù)的現(xiàn)代化踏出實際的一大步。因為在此之前，斗數(shù)論命者的觀念是：什麼事情都可以推測，不管和他人是否有關(guān)，只要一直用「借宮法」，什麼人或事，都可由命盤上算出來。但是現(xiàn)代紫微中否定了這種惡性膨脹法則，主張斗數(shù)在自己能決定的事物上才具有推測的可能性，否則與他人有關(guān)是無法推測─除非輸入關(guān)係人的條件。這是現(xiàn)代紫微的偉大成就，雖然只完成了前半。關(guān)於後半─條件的輸入，則待其師父─紫雲(yún)先生來闡述了。

由於現(xiàn)代紫微的成功，許多著者亦開始勇於出書，如唐山逸士、慧耕術(shù)士、紫雲(yún)先生等。其中以慧耕及紫雲(yún)的影響較大，慧耕術(shù)士的著作是：「紫微斗數(shù)開運全集」，可惜因為一些原因，並未完全出版，頗為可惜。他的書對於十二宮的觀念及應(yīng)用，以及星曜性質(zhì)，做了十分精細的闡述，是不錯著作。這是民國七十七年後的事。同時，紫雲(yún)先生也出了「斗術(shù)與人生」一書，自述學習斗數(shù)的歷程，以及十二宮位的特性及應(yīng)用。在約同時，斗數(shù)的書籍仍繼續(xù)大量被出版，在書店中一字排開，頗為醒目。例如有專門整理別人著作後的整理報告─抄書者把─筆名一大堆；闡述宮干化忌或化祿派的說法，也有號稱欽天監(jiān)秘笈的書…一大堆，但此部.雖多而不成氣候，尤其在紫雲(yún)大師的著作一再推陳出新，為自古而來斗數(shù)中許多空白部份加以補充之後。彼等已勢微；說得更明白些：今日斗數(shù)界推測技巧方面的霸主就是紫雲(yún)先生。尤其自民國八十年，紫雲(yún)先生在「斗數(shù)論婚姻」中提出了：太歲入卦法及相契的原則，揭開了千百年來無法解釋的技巧問題，從而解決了現(xiàn)代紫微所留下來的空缺，從此斗數(shù)的發(fā)展步入條件輸入法則，斗數(shù)已變成一種趨勢及方向，它可因條件的輸入而有所差異。從此斗數(shù)可以分辨出：同一時辰.出生的人具有不同命運的方法。這實在是自古命理的一大突破。

由於紫雲(yún)先生是如此的重要，其想法及觀念應(yīng)仔細加以說明?；旧献想?yún)先生的斗數(shù)是以傳統(tǒng)斗數(shù)為正宗，以之為骨架，並參衡現(xiàn)實環(huán)境背景為輔佐，綜合古今，經(jīng)緯中外。並注入人性心理生理廣為應(yīng)用。上述是其師弟洪碩峰先生對其之評論，應(yīng)是十分中肯的話。

在民國七十八年前，紫雲(yún)為天相出版社出了「斗數(shù)與人生」與「斗數(shù)論名人」等書，此書已引起注意─以筆者之見，紫雲(yún)先生的威名早在現(xiàn)代紫微中藉由了無居士的生花之筆時就已享有。民國七十九年，正當臺灣股市由盛而衰，投機之風大減之時，紫雲(yún)先生完成了「斗數(shù)論求財」一書，此書一改前人的看法，提出：凡是投機或投資所得之財，需由福德宮來探求；亦即說：不由自己的體力智力等賺來的容易錢，並不看財帛宮。之後紫雲(yún)先生在民國八十年完成「斗數(shù)論婚姻」一書，此書以筆者的觀點來看，對於斗數(shù)的哲學、理論及實際推測技巧上均有空前的突破性進展；此書或可視為研究斗數(shù)現(xiàn)代化努力的一大里程碑。筆者願在此說明其重要性。

一、斗數(shù)的哲學斗數(shù)的根據(jù)是來自人的出生時間，且設(shè)計上若是時辰誤差，則命運通常有不小的差異，那就是說：斗數(shù)設(shè)計的基本在於時間，出生的時辰為主，然後藉由人生十二個面相的分析來研判人生的趨勢，當欲探討人類命運時，如何輸入各種外在世界的條件，則為斗數(shù)現(xiàn)代化思考的終極關(guān)懷。太歲入卦法提出了解答：輸入年次（陰.的生肖）?；旧线@個解釋符合了斗數(shù)哲學原則，時間定位原則，至於相契法，則.及到斗數(shù)中「主體」與「客體」間之作用，亦即自己與他人間之作用。在此筆者願討論一下一個小疑問：以太.入卦法得到的命宮星曜特性，並不一定和他人實際上所排出命盤的命宮星曜相似，這是為什麼呢？例如：由你的命盤中看你的女友是機月同梁型的女孩，但是其出生時辰的命盤卻可能是紫、府、相等星曜。這涉及到主體─你和客體─她間的作用，更進一步的說，斗數(shù)的星曜及宮位是以唯心論為原則；那也就是說，她出現(xiàn)在你的命盤，多半只係你對她的了解或是她在你面前的表現(xiàn)，而此類的表現(xiàn)及觀念看法和其本來的個性及性格並不一定相符。世人多的是一種情形：此人脾氣火爆，但對某些人卻特別客氣之類的事，盼學者仔細思考。斗數(shù)體系都是以唯心論為本，各宮皆是對某件事物的心態(tài)，所以夫妻宮是感情的心態(tài)或是擇偶的想法，兄弟宮是對兄弟間感情的心態(tài)，子女宮是對繁殖後代的觀念，財帛宮是追求財富的心態(tài)…等。但反過來說，遷移宮是你對人際關(guān)係交往的心態(tài)，但同樣也可以當成別人對於你的看法；事業(yè)宮是工作的心態(tài)，但也是他人對你工作能力的看法，這是所謂主體與客體的作用，這部份有空將在斗數(shù)的哲學和體系中闡明。

二、理論及技巧太歲入卦法解決了條件輸入的問題，但其使用的規(guī)則及技巧，則較以往為複雜，除了輸入年次的四化星外，另加本人大限、流年、本命四化星，探討各宮位間相互之作用，這使得斗數(shù)在一張命盤上得以討論兩個人甚或三個人間的互動，這對於斗數(shù)的理論提昇有極大的幫助，還是主體─我與客體─他人間之互動，是你對我好或我對你好，還是你我互怨；在加上流年四化星或大限四化星的作用，互動的過程得以彰顯。以往斗數(shù)對於客體的定位並不明確，通常是以「借宮」法為之，此法缺乏根據(jù)，又有同一命盤同一看法之慮，紫雲(yún)先生解除了這個限制。太歲入卦法可廣泛使用在人上面，至於事或物或已經(jīng)存在的制度與人的作用，同樣亦可以加以鑑別：例如今年考研究所，一共考三家，考運好壞如何？先研判今年考運如何，再得知上述三家研究所各於何年創(chuàng)立，以四化星代入，若見化吉，則當考運較佳；若化忌，則當稍減其實力。同樣的事，有兩家公司，做同樣的業(yè)務(wù)，如何選擇較佳的工作場所，較大的空間發(fā)展？用四化星代入，同樣的原則…。也因此紫雲(yún)先生補足了多年來斗數(shù)的空白，同時也提昇了斗數(shù)的預(yù)測能力及合理性。

在巨大的波瀾後，紫雲(yún)先生完成「斗數(shù)論事業(yè)」，其中仍以其一貫的理念解釋千變?nèi)f化的事業(yè)宮，之後民國八十二年，另外一壯闊的波瀾又推出：紫雲(yún)先生再推出「斗數(shù)論田宅」，此書中除田宅宮好壞之探討外，更提出斗數(shù)在地形地物方面的應(yīng)用法則，換言之，斗數(shù)也能看風水，而且更可貴的是只要加入方位的思考，其他技巧與斗數(shù)原則並無不同。這使得斗數(shù)的應(yīng)用範圍再擴展至空間上，這誠然又是斗數(shù)上的一大突破，也補充了斗數(shù)哲學中對於空間中地形地物的缺失。此處筆者願意紫雲(yún)先生儘快出版：斗數(shù)論疾厄，我想這將又為斗數(shù)世界開出一片天地。

在約同時，一些新一輩的學者也著書立說，其中也頗有可觀者，如吳東樵先生的「斗數(shù)新觀念」、陳世興的「紫微斗數(shù)導(dǎo)論」、福耕先生的「斗數(shù)心理學」、象山居士的「天星斗數(shù)秘笈」「天星斗數(shù)真機典範」等書，這些書大部份著力於星曜的基本特性上以及格局的討論上亦有其成就，也算後起之輩中值得一讀者，初學者不妨由此入手，當會有正確的觀念。

自天相出版社倒閉後，了無居士的紫微之路無法再版，之後他在古籍整理上盡了一番心力，他為斗數(shù)宣微及紫微斗數(shù)全集做了一番現(xiàn)代化的校注；接下來他又對於提出他自己的斗數(shù)系統(tǒng)費了更多的心力，此時了無居士已逐漸和其師父所傳有所差異，他提出許多看法，例如：祿存、天馬及乙級星的放棄，另外是提出：化權(quán)及化科星性的廢棄，四化星只餘下化祿及化忌，另外有一些「科學適用性」的原則等，這使得他在斗數(shù)體系上的改革，走得比別人更遠，但是以目前來看，他的手段及方法對於斗數(shù)的發(fā)展是否有助益則仍待未來者的判定。

以了無居士為首的斗數(shù)體系改革派，和與紫雲(yún)為首的斗數(shù)古傳派到今天都對斗數(shù)現(xiàn)代化作出貢獻；若以筆者今日的看法：改革派著重在觀念思考，其態(tài)度是批判式的，而古傳派則優(yōu)在理論技巧，其精神在闡述發(fā)揚，兩派各有長處，後來之學者或可仔細思考，決定自己的方向。

以四化精要敘述首當推薦象山居士著「天星斗數(shù)秘笈」，普化雜誌社發(fā)行後倒閉但有其他書店盜印賣的不錯求賞無門，後來最近委托水牛出版社另出「天星斗數(shù)真機典範」不乏名人求教，重在論證。

斗數(shù)這些年來有一些書十分值得學者一再研讀，在此向各位介紹一下，並加註以我個
人的看法，其中基礎(chǔ)部.或可先買，進階部.則或可延後再說。

斗數(shù)書評
〈基本書籍〉
一、斗數(shù)心理學福耕著此書在星曜性質(zhì)上有許多精彩的論述，對於各星的心態(tài)可說
十分傳神；但是略有文字太煩，有時會言不及義，重點易被忽略之慮，另外前面的論述部份則需仔細思考，不必一定相信。

二、斗數(shù)新觀念吳東樵著此書十分簡要，但重點清晰易懂是其長處，後面格局部份亦有不錯的整理，算是不差的入門參考書，可惜優(yōu)點亦即缺點，若有想像力則無妨。而紫雲(yún)先生的評註十分重要，要注意。

三、紫微斗數(shù)導(dǎo)讀陳世興著此書的重點在於口語化，由於作者具有八字基礎(chǔ)，故解釋多由八字入手，也自成一格；其中對於四化的整理十分完備，可以參考了解四化星的一些規(guī)則。此書的小缺點是一些星曜特性有搔不到癢處的感覺。

四、紫微斗數(shù)新詮慧心齋主著此書在十年前引導(dǎo)潮流，前面諸書皆其晚輩。此書中仍對於星曜性質(zhì)有其貢獻，只要小心其中的語意，則仍有不錯的結(jié)果，缺點是本書一星一宮式論命，對星群間及格局之作用不易一語道破，是其缺點。

五、紫微斗數(shù)開運全集慧耕術(shù)士著此書著力於闡述十二宮的內(nèi)容及意義，具有包容性的獨到看法，對於星曜特性也描述的不錯，唯一的缺點是全書並未出版完全。此套書中一部份描述星曜特性的領(lǐng)悟，十分傑出，大家不可不讀，筆者將會在後面星曜特性的闡述上做更進一步的擴展，大家拭目以待。

六、婚姻總論沈平山著這本書的特點是：其中有許多千奇百怪的命例，但是十分可
惜，其正確性都值得懷疑；然而此書極力馳騁星曜性質(zhì)的想像力，對於面對困境者，
當有一番重大的啟發(fā)。切記，此書重點在啟發(fā)星性上，並非其論命的方法或規(guī)則。

七、紫微斗數(shù)講義（二）星曜的特性陸斌兆編此書據(jù)傳是所謂欽天監(jiān)秘本，對於星曜特性的描述卻和古傳相差不多，此書是王亭之補註，王亭之倒是補充了一些重點，值得注意。

八、天星斗數(shù)真機典範象山居士著的特點是：十二宮吉兇論斷法與四化入宮便覽及命例範典，重在印證。

〈進階部份〉
關(guān)於進階部份，當由紫雲(yún)先生的「斗數(shù)與人生」開始，雖然在及紫雲(yún)先生其他著作，其中所論應(yīng)以「斗數(shù)論婚姻」最為重要，後學者當努力了解其中的關(guān)鍵所在。
了無居士的七集現(xiàn)代紫微是值得一讀的書，其中包含許多觀念及想法，這是斗數(shù)轉(zhuǎn)型
的見證，學者不應(yīng)錯過。

〈古傳祕笈〉
「十八飛星策天紫微斗數(shù)全集」是唯一的參考資料，陳岳琦整理的正統(tǒng)飛星紫微斗數(shù)可供參考，而竹林書局的紫微斗數(shù)全書則要特別小心，尤其是後面卷四的命盤，無一可信者，盼學者小心為要。