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今天講河圖洛書探秘之河圖洛書出處揭秘（上）《易經(jīng)·系辭上》說“河出圖，洛出書”并沒有具體指明黃河和洛河的什么位置。后人出于對(duì)河圖洛書的關(guān)注，不少人努力
對(duì)“河出圖，洛出書”的位置進(jìn)行認(rèn)定，產(chǎn)生了各種不同的說法。河出圖 洛出書當(dāng)代，河南孟津縣老城西北的黃河岸邊被認(rèn)定為“河出圖處”，河南省洛寧縣長(zhǎng)水鄉(xiāng)的玄滬河和洛河的交匯處
被認(rèn)定為“洛出書處”。由于河圖洛書是古代河洛文化、中原文化乃至中華文化的一項(xiàng)重要成果，孟津、洛寧等地方政府的有關(guān)部門，以及許多專家學(xué)者，對(duì)于認(rèn)定河圖洛書的出處和具體位置，
懷有極大的熱情，誠(chéng)懇地希望得到全國(guó)學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。我認(rèn)為，對(duì)于河圖洛書的出處是不能簡(jiǎn)單地用“是”或者“不是”這樣的判斷詞來回答的。因?yàn)?，?duì)于一種傳統(tǒng)文化成果
和一種文化觀念的認(rèn)定，比對(duì)其出處的具體位置的認(rèn)定更重要。從狹義的角度來確定河圖一定要出在某個(gè)具體地點(diǎn)，洛書一定要出在某個(gè)具體地點(diǎn)，是很難找出嚴(yán)格的歷史依據(jù)
和科學(xué)依據(jù)的。這是因?yàn)楹訄D洛書的內(nèi)容與形式本身是一個(gè)難解之謎，它是否一定由龍馬和神龜從河水中馱負(fù)出來，也是一個(gè)難解之謎。河圖洛書的內(nèi)容與形式本身就是一個(gè)難解之謎，它是否一定由龍馬和神龜從河水中馱負(fù)出來，也是一個(gè)難解之謎。那么，對(duì)于一種神話或者傳說，
一定要確定其出處的具體位置，本身就帶有很大的虛擬性。把河圖洛書看作一項(xiàng)古代著名的而且是重要的文化成果，把與河圖洛書相關(guān)的現(xiàn)象看作一種內(nèi)涵豐富的文化觀念，認(rèn)定它產(chǎn)生于河洛地區(qū)，把河洛地區(qū)的適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)，認(rèn)定為它產(chǎn)生的具體位置，以此作為進(jìn)行紀(jì)念與考察的依托，這種做法是可行的。但是，如果把河圖洛書看作一項(xiàng)古代著名的而且是重要的文化成果，把與河圖洛書相關(guān)的現(xiàn)象看作一種內(nèi)涵豐富的文化觀念，
而且認(rèn)定它產(chǎn)生于河洛地區(qū)，因而把河洛地區(qū)的適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)，認(rèn)定為它產(chǎn)生的具體位置，以此作為進(jìn)行紀(jì)念與考察的依托，這種做法是無可厚非的，也是可行的。根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)，我贊成孟津老城河邊
為“河出圖處”，認(rèn)定洛寧長(zhǎng)水鄉(xiāng)的洛河邊為“洛出書處”，但是，我們一定要清醒地看到，這樣的地點(diǎn)，不是嚴(yán)格的歷史意義的“出處”，而是假設(shè)的文化意義的“出處”。這個(gè)我覺得它的出處問題呢，
首先說明這樣一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。下面講第一個(gè)問題，洛書出處“洛出書”的洛河，“洛”是洛河。歷史典籍記載有兩條洛河，一條在陜西，發(fā)源于定邊縣南，流經(jīng)甘泉、富縣、洛川、大荔等縣，進(jìn)入渭河，叫北洛河。發(fā)源于定邊縣南，流經(jīng)甘泉、富縣、洛川、大荔等縣，進(jìn)入渭河，這條河叫北洛河，
現(xiàn)在仍然叫洛河。另一條洛河，發(fā)源于陜西省洛南縣發(fā)源于陜西省洛南縣西北部的冢嶺山，往東流經(jīng)河南的盧氏、洛寧、宜陽等縣，至偃師境內(nèi)接納支流伊河之后又稱為伊洛河，再到鞏義匯入黃河。西北部的冢嶺山，往東流經(jīng)河南的盧氏、洛寧、宜陽等縣，至偃師境內(nèi)接納支流伊河之后又稱為伊洛河，再到鞏義匯入黃河。
“洛出書”的洛河指河南的這條洛河，而不是陜西的洛河，這是沒有疑義的。關(guān)于洛書出處，洛書出處的具體位置有三種說法：洛書出處的具體位置：◆洛河的上游，陜西省洛南縣?！袈搴拥闹杏?，河南洛寧縣長(zhǎng)水鄉(xiāng)?！袈搴拥南掠?，不確定具體位置。一是在洛河的上游就是陜西省的洛南縣，二是在洛河的中游，河南洛寧縣的長(zhǎng)水鄉(xiāng)，三是在洛河的下游
不確定具體位置。一、洛南說一 洛南說關(guān)于洛書出處具體位置的確定，是從對(duì)玄扈水的認(rèn)定開始的?！吨駮o(jì)年》記黃帝二十年的事，“帝黃服齋于中宮，坐于玄扈洛水之上。”——《竹書紀(jì)年》說“帝黃服齋于中宮，坐于玄扈洛水之上”。南朝沈約為《竹書紀(jì)年》作注，說黃帝“游于洛水之上……，
得圖書焉”。這里說得到河圖洛書的不是伏羲和大禹，而是黃帝，其地點(diǎn)則是在玄扈洛水上。酈道元《水經(jīng)注》有比較詳細(xì)地記述，說洛水在源頭處有條支流名叫龍余之水，同洛水會(huì)合后，“又東至陽虛山，合玄扈之水是也。”—— 酈道元《水經(jīng)注》“又東至陽虛山，合玄扈之水是也”。由此可知，
玄扈水是洛河上游的一條支流，發(fā)源于玄扈山，玄扈水旁邊又有陽虛山，玄扈水流入洛河的地方稱為洛汭。玄扈水既然在洛河源頭附近，當(dāng)即在今天陜西洛南縣境內(nèi)。查《中國(guó)地名大辭典》，玄扈山 在今陜西洛南縣境。玄扈水 在陜西洛南縣西，出玄扈山。“玄扈山”一條，
釋文說：“在今陜西洛南縣境。”“玄扈水”一條釋文說：“在陜西洛南縣西，出玄扈山。”查《辭?！分行枰?山名 在陜西洛南縣西，與陽虛山相對(duì)。二 水名 在洛南縣西，源出于玄扈山，逕至陽虛山下。“玄扈”一條說：“一、山名。在陜西洛南縣西，與陽虛山相對(duì)。二、水名。在洛南縣西，源出于玄扈山，逕至陽虛山下。”
不少古籍附和《水經(jīng)注》，記載了黃帝在玄扈水得到洛書的事，并且把洛書出處定在陜西洛南縣。像《太平寰宇記》卷一百四十一“山南西道·商州”一節(jié)，記洛南縣的古跡說：“元扈山在縣西北一百里。”——《太平寰宇記》“元扈山在縣西北一百里。”這里元扈山就是玄扈山。并且說，
黃帝在這里得到了河圖。《陜西通志稿》卷一百三十三，“古跡三”和《白水縣志》也記載有這樣的內(nèi)容這是洛南說。洛寧說二 洛寧說如今河南省洛寧縣境內(nèi)，洛寧縣境在秦漢時(shí)期分為宜陽、澠吃二縣，南北朝的西魏時(shí)
此地置北宜陽縣，北周時(shí)期稱熊耳縣。隋朝恭帝義寧二年，就是公元618年，改稱永寧縣，民國(guó)三年就是1914年，改名洛寧縣。民國(guó)年間纂修的《洛寧縣志》當(dāng)中
收錄了不少關(guān)于洛出書的資料，并且注明這些資料多采自舊縣志。其中最早的資料“洛書先時(shí)墮禹腹，謂是天賜何其漓”——元·杜仁杰《題長(zhǎng)水西洛書賜禹之地羅正之石刻》是元代杜仁杰的《題長(zhǎng)水西洛書賜禹之地羅正之石刻》這首詩(shī)，詩(shī)中有一句：“洛書先時(shí)墮禹腹，
謂是天賜何其漓”，歌詠的就是大禹得到洛書的傳說。又有明代人張論，他有一篇《壇屋山賦》，也寫到洛書的出處在永寧。張論即永寧人，明朝萬歷二十八年就是1600年舉人，三十八年，就是1610年進(jìn)士，
明末官至四川巡撫。壇屋山在洛寧長(zhǎng)水鄉(xiāng)的洛河邊上。相傳大禹在這里得到洛書并且創(chuàng)立了《九疇》。還有清代雍正二年的一塊碑文，這是浙江嘉善人沈育任永寧縣令時(shí)立的，當(dāng)時(shí)河南府知府是云南人張漢，
沈育請(qǐng)他書寫了碑文“洛出書處”四個(gè)大字。上面這些記載呢就是縣志中的材料?！堵鍖幙h志》的這些記述，其旁證是《明一統(tǒng)志》，《明一統(tǒng)志》記載說，《水經(jīng)注》所謂的玄扈河、陽虛山都在永寧，
并且說：“皇帝時(shí)倉(cāng)頡隨黃帝南巡，登陽虛之山，即此。”—— 《明一統(tǒng)志》“皇帝時(shí)倉(cāng)頡隨黃帝南巡，登陽虛之山，即此。”清代雍正十三年就是1735年，纂修的《河南通志》卷七“山川”部分，也沿用《明一統(tǒng)志》的資料，記載了永寧縣有陽虛山、壇屋山及大禹得到洛書的傳說。
所以關(guān)于洛出書處的地點(diǎn)呢，在洛寧流傳的比較廣。我在寫作《河圖洛書探秘》這個(gè)書之前呢，曾經(jīng)和朋友們一同去洛寧做了考察。剛才說的縣志記載那些地方我都親自去看了一下。
在洛寧縣長(zhǎng)水鄉(xiāng)西邊的興華鄉(xiāng)，洛河南岸，有一處小山，上面有一塊“倉(cāng)頡造字臺(tái)”的碑，這個(gè)倉(cāng)頡與洛書什么關(guān)系呢，這就是有些書中記載的，說倉(cāng)頡隨黃帝南巡，
在南巡的時(shí)候呢，得到了洛書。得到了洛書也得到了河圖，這是一種說法。所以倉(cāng)頡造字臺(tái)這個(gè)地方呢遺跡呢就是和洛出書這個(gè)事有一定的關(guān)系。在倉(cāng)頡造字臺(tái)遺址不遠(yuǎn)處，有一條洛河的支流，就是所謂的玄滬河了，這就是《竹書紀(jì)年》所記的，“黃帝坐玄扈之水”這個(gè)玄扈河。
也就是陜西的縣志中記載的洛南縣的那個(gè)玄扈河，這就有不同的地方，不同的說法。玄扈河和洛河的交匯處，這個(gè)地方呢有一處遺址叫做“黃帝受圖臺(tái)”，這個(gè)臺(tái)現(xiàn)在已經(jīng)沒有了。順著這條河往里走，
當(dāng)?shù)厝税堰@河道分為下澗槽、中澗槽、上澗槽三段。走一里多遠(yuǎn)到了中澗槽，河邊有一處突出的石頭，很像一只大龜，作爬行狀，被稱為“靈龜石”，傳說這就是背負(fù)洛書的神龜?shù)幕怼Ｔ偻白卟贿h(yuǎn)，
河邊山崖上有一塊摩崖石刻，刻詩(shī)一首，題為《游龜窩至此偶成》，落款為“廣東道進(jìn)士西蜀劉武臣題”。劉武臣是四川宜賓人，明朝弘治六年就是1493年進(jìn)士，曾官?gòu)V東道監(jiān)察御史。這說明在那個(gè)時(shí)候，
就是明朝弘治年間，這里就有關(guān)于洛出書處的傳說了。所謂“龜窩”，就是神龜負(fù)書而出的地方。我們?cè)偻白呔偷搅诉@個(gè)龜窩了，所謂“龜窩”，是一道狹窄的石溝，叫“龜藏溝”。長(zhǎng)約六十多米，寬約二三米，水深可以達(dá)到四五米，
里面有個(gè)洞口，幽深難測(cè)。當(dāng)?shù)厝藗髡f，遠(yuǎn)古時(shí)期的神龜就藏在這里，它順河而下進(jìn)入洛汭，被黃帝得到。從玄滬河返回來到了距長(zhǎng)水鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的洛河邊上，有一座龍頭山，這就是縣志記載的壇屋山，這個(gè)“壇屋”兩個(gè)字有不同的寫法
或者寫成天壇、地壇的“壇”，壇屋 （檀塢）或者寫成檀樹的“檀”。屋呢，或者寫作房屋的“屋”，或者寫作一個(gè)土字旁加一個(gè)烏鴉的“烏”。這個(gè)山不高，大概從山腳到山頂不到一百米，山頂上有空地平坦如臺(tái)，有一塊雍正十三年，立的重修禹王廟碑。這是重修禹王廟碑的照片。
就是這里原來有一座禹王廟。《河南通志》記載禹王廟、敘疇坪都在這里，傳說大禹就在這里據(jù)洛書創(chuàng)立了《九疇》，所以叫“敘疇坪”。元代杜仁杰的題詩(shī)碑原來也就在這座廟中。這座廟在上個(gè)世紀(jì)70年代被拆毀了，
原來的石刻碑也都不存在了。在龍頭山下附近的西長(zhǎng)水村，我們看到了兩塊石碑，這兩塊碑呢都有“洛出書處”的字樣。一塊就是剛才縣志上，剛才所說縣志上記載的那個(gè)
清代雍正二年沈育立的那塊碑。上面寫“洛出書處”。這塊碑鑲嵌在一處墻壁中，只顯露碑面。碑頂部為半圓形，碑額中間豎行有“大清”二字，兩旁為龍紋圖案。碑面正中為行書“洛出書處”四個(gè)字，
右一行為“河南尹張漢書”左一行為“雍正二年臘月”，“永寧令沈育立”。還有一塊更古老的石碑，這塊碑呢頂部為半圓形，碑額刻有圭首圖案。
這塊碑呢石質(zhì)是比較差，這個(gè)是砂石，年深日久風(fēng)化嚴(yán)重，這個(gè)圖當(dāng)中的方形線條已經(jīng)脫落了。好像是洛書的圖樣，正面的碑文呢只剩下一個(gè)“洛”字。這塊石碑所在的農(nóng)家小院的房東叫符建林，
原來是洛寧縣供銷社的干部，已經(jīng)退休在家，2005年78歲今年已經(jīng)81歲了，據(jù)他介紹，他年輕的時(shí)候曾經(jīng)看見這個(gè)“洛”字下面還顯出一個(gè)“出”字，后來連這個(gè)“出”字也看不出來了。當(dāng)代有考古專家鑒定，認(rèn)為這是一塊漢魏時(shí)的古碑，
也有人說是唐宋時(shí)期的碑，沒有定論。但據(jù)今人分析呢，這塊碑上的文字可能是“洛出書處”四個(gè)字。在長(zhǎng)水鄉(xiāng)后灣村的另一處農(nóng)家院中，我們還看到一塊破裂為幾塊的殘碑。這塊碑是1996年修建長(zhǎng)水洛河大橋
開挖地基時(shí)推土機(jī)推出來的，出土地點(diǎn)在龍頭山下東側(cè)。殘塊拼起來的是碑的下半段，從碑面文字可以看出是兩個(gè)人的題詩(shī)。由于碑的上半段缺失，這兩首詩(shī)不能讀出全文，從現(xiàn)存文字可以看出“洛圖書跡尚留”、“神女古碑字尚留”其中有“洛圖書跡尚留”、
“神女古碑字尚留”等字樣，這說明這兩塊碑的詩(shī)意，所寫的詩(shī)的詩(shī)意同洛書有關(guān)系。以上這些古跡，是洛寧縣。剛才說這殘碑的照片呢，就是這個(gè)照片。這三塊碑，這三塊把它拼成一起是一塊碑，
它是一塊碑。上面的顯示的文字呢，是與洛書有關(guān)系的這種詩(shī)句。
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