千百年來,傳統(tǒng)武術(shù)在漫長的歷史流傳的過程中,從零星閃爍的遠(yuǎn)古,到群星光芒的今天,形成了當(dāng)今的眾多的門派。能夠使他們延續(xù)、發(fā)展到今天的動力是什么呢?內(nèi)功!內(nèi)功是傳統(tǒng)武術(shù)的精華所在,而內(nèi)功的具體修煉是以站樁功的方式來完成的。站樁功是傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)練能力的基礎(chǔ)。習(xí)練者在站樁中,通過思維意識的運用,而進(jìn)入意識相對的靜止?fàn)顟B(tài),從中實現(xiàn)人體的陰陽平衡、開通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、補養(yǎng)元氣,達(dá)到培本固元地目的。通過在樁功中的鍛煉,才能使體內(nèi)的真氣運動自如,通過心法的應(yīng)用才能進(jìn)入靜定的狀態(tài),才能達(dá)到天地人三合一的境界。在眾多的樁法中,首當(dāng)?shù)浞兜氖翘珮O樁,在很多的門派中都有太極樁之名,然而,名雖相同,而實質(zhì)的內(nèi)容卻各有所別。一般的太極樁強(qiáng)調(diào):在站樁過程中,要調(diào)身型,使肢體放松,消除體內(nèi)僵硬之勁。而武當(dāng)太乙密傳丹派的太極樁則強(qiáng)調(diào):松緊有度,更強(qiáng)調(diào)意識的運用。筆者就武當(dāng)太極樁的內(nèi)涵論述于下:
一、淺談太極理法 “道自虛無生一氣,便從一氣產(chǎn)陰陽。”陰陽者,是兩種截然不同的本性。它既相對,又相溶。相對者:陰極必反,陽極必變者是也。相溶者,陰陽相抱,則萬物必昌。此乃萬古不變之理也。也是道的基礎(chǔ)。這就是道家著名的太極理論之精髓。 太極之名由來已久:最早見于《易經(jīng)·系辭》中所講“易有太極,是生兩儀”,清代王宗岳在《太極拳論》中說:“太極者,無極而生,陰陽之母也。”都說出了太極的含義:即太極是由無極演化而生,是陰陽的本性。在自然界的表象即是天地,白天,黑夜。所以古人在不斷地總結(jié)完善這一學(xué)說,最終得出:“天下萬物皆可分陰分陽”。并且用它來幫助人們觀察和了解、認(rèn)識事物及其發(fā)展。把陰陽對立統(tǒng)一的辨證理論體系廣泛應(yīng)用在各個領(lǐng)域。 太極理法主要講的是陰陽對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說它適合任何一個領(lǐng)域,包括武術(shù)技擊。在武術(shù)技擊中更注重陰、陽、虛、實、動、靜的變化。比如技擊中的動,樁功中的靜等無不體現(xiàn)了太極理法。談到武術(shù)技擊,更要講樁功!樁功的修煉包含靜樁、動樁,兩種方式,由于練功的形式不同,具體要求也有所區(qū)別,要根據(jù)自我修煉的目的而定。 二、太極樁功原理 武當(dāng)太乙門十分注重樁功的修煉,太極樁是武當(dāng)太乙門密傳丹法的入手功夫,是一個具有代表性的樁法。太極樁的修煉方式突出的體現(xiàn)了武當(dāng)太乙門以武入道特色,同時也完美地體現(xiàn)了太極理論在內(nèi)功中的具體應(yīng)用。 太極樁功歷史久遠(yuǎn),相傳太極樁功是道祖老子所傳,經(jīng)尹真人而留于武當(dāng)。雖然此說已無法考證,但根據(jù)此樁的功能、效果也可窺知,發(fā)明此樁的人是一位圣者。而此位大賢精通陰陽五行、人體經(jīng)絡(luò)、武功技擊、金丹內(nèi)煉等諸多學(xué)說。 太極樁法在練外形方面有獨到之處:下手即求天、地、人三才同修。所謂三才即: (1)練人之天極——雙臂之厚重, (2)練人之無極—丹田之混元, (3)練人之太極——雙腿之輕靈。 三才相合即入無極而成混元,即可功成。繼而精求勁法,在身體用勁方面,力求剛、柔有度,陰、陽變換有法,正如祖師所講:“勁法太極在一法之中仍然體現(xiàn)。以太極樁為例:用功之時,必先以剛勁而用之,以求開筋、開骨之效。剛勁用后即棄之,棄之則松,松則柔。以剛求柔,以剛用柔,以柔用剛,剛?cè)嵯酀?jì),始合太極,渾然一體,其功乃成。”先用剛勁,剛勁用過之后,就棄之,則柔勁自現(xiàn)。正所謂陽盡之后陰則自生,一陰一陽交替而用,周而復(fù)始則合太極。從中可看出,太極樁勁路的剛、柔變化是有法度的。 太極樁內(nèi)在的意識活動方面也具獨到之處: (一)下手即合太極。先動足少陽膽經(jīng),以足少陽膽經(jīng)之真氣來推動足少陰腎經(jīng)之真氣。以形成少陽、少陰兩經(jīng)相互交換,相抱相容,形成一陰一陽交替而用,周而復(fù)始之太極之狀。足少陽膽經(jīng)在人身主人之膽腑,其性猶以活躍、善動而著稱,更有強(qiáng)膽量,練精神、臨敵而不懼、泰山崩于面前而心不動之能,是武功練習(xí)聽功所必須練習(xí)的經(jīng)絡(luò)。與足少陽膽經(jīng)相互交融的足少陰腎經(jīng)則更為重要,足少陰腎經(jīng)在人身體主腎臟,腎臟是人先天之祖氣的所藏之地,后天生精之所。有強(qiáng)筋骨、壯精神、聰耳明目、滋潤五臟,是強(qiáng)身健體、修真成圣的重要的臟腑。腎臟的強(qiáng)弱將直接影響習(xí)武、修真的結(jié)果。因此,下手先修煉上述二經(jīng),就顯得非常必要了。另外,由于少陰、少陽兩經(jīng)的相互交換直接導(dǎo)致的結(jié)果就是:腎水升騰!由此而使五臟得以滋潤,正如閻老祖師所講:“一法之中,有先動陽而后動陰者,即抽坎中之真陽,添離中之真陰。如太極樁,先升腎中之純陽,添心中之真陰者便是;”真陽上升、真陰下降。陰陽交替、周而復(fù)始始入太極之狀,則丹功成矣。 (二)易筋騰骨布?xì)猓阂捉钫撸和ㄟ^身體姿勢的調(diào)整,使身體的筋脈得到充分的激活,使其強(qiáng)健有力,古語說,筋長一寸,力長一分,充分的說明了筋腱的作用。加強(qiáng)筋腱的鍛煉,無疑對身體的柔軟性、輕靈性,都有莫大的好處。傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論認(rèn)為:
人身體的能量供養(yǎng)途徑有三種:1、經(jīng)脈中的真氣供養(yǎng),2 、血脈中的氧氣供養(yǎng),3、筋脈中的能量供養(yǎng)。 可見,易筋的鍛煉是有理論根據(jù)的,在實踐中也證明了這一方法的有效性。 騰骨者:通過特定的方法,使身體的皮膜,骨膜得到充分的激活,使其逐步的產(chǎn)生形如空鼓的氣囊,以這種特性的功能,來產(chǎn)生巨大的抵抗外界擊打的能力, 騰骨者有二:1、皮肉之間的騰起,是有效地抵御外界來侵的第一道屏障。2、筋骨之間的騰起,即通常所說的騰膜。此處是抵御外界侵犯的后一道防線,是否能夠有效的抵御外界的侵入,關(guān)鍵在于易筋騰骨功夫的優(yōu)劣。易筋騰骨產(chǎn)生的氣囊充分的發(fā)展到全身,所謂氣:即是通過各種練功方法的鍛煉,所得到的真氣,練功者通過特殊的方法把真氣布于全身的筋骨、皮肉之間的氣囊之中,使之產(chǎn)生巨大的保護(hù)身體的能力,這種方法叫做布?xì)狻?太極樁在行功中,通過不同的意識活動,合理的把易筋、騰骨、布?xì)?,這三種不同的功夫和為一體,使養(yǎng)生、練氣、強(qiáng)筋等多個目的同時實現(xiàn)。 (三)換勁有法循: 在內(nèi)家功夫的練法中,常常有勁力的說法,所謂勁力:就是武術(shù)技擊的勁法。內(nèi)家功夫通常將勁分為兩種:1、后天勁,即人的自身肌肉所產(chǎn)生力量。2、先天勁,人身體自身所帶來的潛在的能量,俗稱先天勁。內(nèi)家功夫首先練的功夫就是通過一定的訓(xùn)練方法,使先天的內(nèi)勁體現(xiàn)出來。 換勁者:內(nèi)家功法以換掉后天的肌肉力量為主要的目的,后天之勁退去,先天內(nèi)勁自生,傳統(tǒng)內(nèi)家理論把這一過程稱為:換勁。 太極樁在換勁方面依然遵循著太極理法,既由無極開始,繼而太極、兩儀、四象、八節(jié)、九宮定成局的方針進(jìn)行的。 (1)、由上向下?lián)Q勁:由上身陽經(jīng)之內(nèi)勁開始,向下身進(jìn)行內(nèi)勁的轉(zhuǎn)換,其間內(nèi)氣、血則隨同意識的不斷的變化,而行遍下身,使下肢經(jīng)絡(luò)完整、充實,達(dá)到沉穩(wěn)中透著輕靈,剛建中含有柔軟的境地。 (2)、由下反上換勁:由腰背間而向兩臂進(jìn)行勁力的轉(zhuǎn)換。其間內(nèi)氣、血則隨同意識的不斷的變化,充實上肢,當(dāng)經(jīng)絡(luò)完整、充實后,達(dá)到兩臂沉重中透著鼓脹,剛建中含有輕靈的境地。 (3)、由中向梢換勁:本著“勁由丹田出”的原則,由中向梢進(jìn)行勁力的轉(zhuǎn)換。使之內(nèi)氣、內(nèi)勁由丹田發(fā)向四梢,節(jié)節(jié)灌通,使內(nèi)勁運化通達(dá),達(dá)到經(jīng)脈暢通無阻的境界,進(jìn)而達(dá)到內(nèi)、外三合一體,意念一動,周身皆一體、整如泰山的狀態(tài)。 (4)六合一體整勁:何謂整勁?即周身內(nèi)、外三合融為一體,所發(fā)出的整體如一的勁力。在站樁時通過不斷地運用意識的轉(zhuǎn)換,使身體的橫、豎、內(nèi)、外的各種勁力,有機(jī)的結(jié)為一體。在意識的引領(lǐng)下,由丹田到四肢,節(jié)節(jié)貫通,使之達(dá)到意識一動,則氣達(dá)四梢,逐步地做到一發(fā)動,周身皆動。大有泰山倒、高樓傾之感。 (四)丹田培元練氣:“丹田練氣”,是所有功法所要求的,太極樁在這方面尤有獨到之處,先動足少陽,足少陽一動,則周身內(nèi)氣開始活躍。動足少陽經(jīng)后再動足少陰,足少陰一動則補先天之元陽,強(qiáng)化五臟,練后天的五谷之精,化為真氣補充五臟,行先天之真陽,補心中之真陰,達(dá)到坎離交媾,陰、陽互換的丹道小周天的境地。之后,引周身真氣歸于丹田,注重丹田的吐納、開合、鼓蕩、填充。讓丹田——這氣機(jī)發(fā)起之源,充分吸納周身的元氣使之更加飽滿、堅實。在整個的練功的過程中,通過丹田不斷的把元精轉(zhuǎn)化為元氣,然后再開通經(jīng)絡(luò),使丹田的元氣通過經(jīng)絡(luò)的運化到體內(nèi)的各個臟腑,充實于五臟。逐步的達(dá)到精旺、氣滿、神全。丹田的混元罡氣飽滿,為周天循經(jīng)行氣做好必要的準(zhǔn)備。 (五)周天行氣循經(jīng):武當(dāng)太乙門的功法均以練精化氣為修煉宗旨,以練就丹田混元氣為入手,繼而運氣行走經(jīng)絡(luò),讓丹田混元氣按內(nèi)功需要的不同,而行走不同的經(jīng)絡(luò),以達(dá)到不同功夫的要求,這就是所說的:“循經(jīng)行氣”。太極樁也不例外:先以足少陽、足少陰兩經(jīng)作為循經(jīng)行氣的入手,繼而行氣于督、任二脈,以達(dá)小周天的目的,此乃武功、丹功所必需達(dá)到的。而行氣于大周天,布混元罡氣于周身經(jīng)絡(luò),達(dá)到“法密如籠”的境界,才是太極樁外功的最終追求。練到此境界,太極樁在外功方面,才達(dá)上乘功夫。 (六)光華內(nèi)收練神: 神為內(nèi)功之主帥,練神之清明,則意之靈便,意識是內(nèi)功習(xí)練法中的君主,任何功夫的練法,均離不開意識的運用。因此,在練太極樁功時,要十分的注意意識的運用,所謂“光華內(nèi)收練神”是指:在練功的過程中,神光內(nèi)收,專心的注意意識的運用,轉(zhuǎn)換以及體內(nèi)氣血運行的變化。反觀內(nèi)照,精神內(nèi)守是練太極樁是應(yīng)用的必備方法。也是太極樁武道合一的具體地表現(xiàn)。神到、意到、氣到、力到是內(nèi)家功夫的內(nèi)三合的基本要求。而內(nèi)視練氣的法則則是練內(nèi)功的共法,“內(nèi)景隧道,唯反觀者可以照察之”更充分的說明了神光內(nèi)收可以開通經(jīng)絡(luò)隧道的特性。光華內(nèi)收以后,隨著神光的內(nèi)收,練功者的心態(tài)也逐漸得趨于平穩(wěn),安詳,則逐步地進(jìn)入禪定的狀態(tài),達(dá)到內(nèi)功的大成高妙的境界。 三、太極樁的架勢與動作結(jié)構(gòu)
正確的行功樁架是保證功夫上身的基本條件,架勢的體悟則體現(xiàn)了心性、慧根的高下。 太極樁是武當(dāng)太乙密傳丹派的入門功夫,對樁架、結(jié)構(gòu)也有特定的要求。 現(xiàn)論述于下: (1)太極樁(一):行功姿勢:身體自然站立,兩腳橫開與肩同寬,成11字形。頭正身直,二目垂簾向前下方斜視,從頭到腳,進(jìn)行周身放松。兩手自然下垂,貼于大腿兩側(cè)。舌抵門牙牙齦。 (2)太極樁(二) 1、兩腳橫開,比肩略寬一腳,兩腳成11型站立,從頭到腳依次放松,然后兩腿微屈,成高馬樁,有園襠之意。含胸拔背。 兩臂慢慢抬起與肩平,肘略低于肩,兩肩胛骨用力貼向前胸,兩臂在胸前成環(huán)形。(以身體感覺舒適為度)。 2、兩手十指自然張開,彎曲,形似虎爪,兩手相距2寸,手心向內(nèi),距胸前一尺三寸左右,成扁園狀。 3、頭項不偏不斜,項部直立,以頭部舒適為度。 4、兩眼開目平視兩手間(也可平視遠(yuǎn)處一定目標(biāo))。眼不可睜太大。 (3)太極樁(三) 行功姿勢:由原式起,兩手由身體兩側(cè)向小腹丹田處抱合,雙手重疊一處,左手內(nèi)勞宮扣于右手外勞宮,扣于丹田處,頭正體直,目視前方。 四、太極樁的體態(tài)動作要求 (1)頭易正:頭居人體最高處,為人身之君,是一身之主宰,不宜傾斜,俗語講:“上不正,則下斜”,頭正神清,神態(tài)端莊,收頦直頸而其頭必正直,大有統(tǒng)領(lǐng)全身之意。 (2)肩易順:順肩者,兩肩向左右的方向平而順之,意在肩骨均衡、平行、舒展的向左右伸張,毫無拘禁、高聳之狀,以合出勁之態(tài),此勢乃此樁基本架式要求。 (3)胸易出:出胸者,人之威嚴(yán)在于胸,出胸不是挺胸,出胸以壯神威,挺胸則有失中正,出胸有利于腰的靈活,腰部靈活,則身體輕靈,周身合力易成。 (4)腰易穩(wěn):腰,為人身骨節(jié)的中心主宰,是人身四肢上下運動的紐帶,乃重心之所系。因此,腰肢最要緊的是穩(wěn),穩(wěn)而厚重則堅實,上、下行氣不滯,則出勁不空。 (5)足易堅:足堅者,兩足放平,大趾內(nèi)側(cè)用力向下扣,使腳部穩(wěn)穩(wěn)的立于地上,古語言:百力皆發(fā)于腳,足之堅穩(wěn)否,將直接的影響步法、身形、發(fā)力的能力。練時,必使筋絡(luò)舒展,不可用拙力,否則足便不穩(wěn),焉能功成? (6)膝易曲:膝要善曲,而曲中求直,則為下盤穩(wěn)固之道。兩膝微曲而上、下伸展,使筋脈舒展,而下盤則堅。練時切不可用后天之拙力,拙力一生則足吃重力,便失之大地之穩(wěn)重。要知膝之拙力一生,真氣運行受到阻滯,身體不舒,身體關(guān)節(jié)即失之靈活,練習(xí)要有外撐之意。 (7)手易抱:抱元守一,是練太極內(nèi)功的具體要求。行功時,兩手要向前合抱,猶如老翁抱樹。肘曲、腕平、五指自然分開,此乃站太極樁基本姿式,行功時,要盡量的使肘臂平行舒展,以達(dá)筋肉伸展,真氣運行自如之目的。 (8)脊骨直:脊骨是人身體的支撐所在,其內(nèi)是眾多神經(jīng)的通道,是支配人體活動,意識傳導(dǎo)的主要途徑。因此,此通道越是平直,則閱歷與神經(jīng)意識的傳導(dǎo),而使人動作敏捷,背直則腰易下,則身體上身松弛,真氣暢通無礙,其先天真力自出。 |
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