千百年來，傳統(tǒng)武術(shù)在漫長的歷史流傳的過程中，從零星閃爍的遠(yuǎn)古，到群星光芒的今天，形成了當(dāng)今的眾多的門派。能夠使他們延續(xù)、發(fā)展到今天的動力是什么呢？內(nèi)功！內(nèi)功是傳統(tǒng)武術(shù)的精華所在，而內(nèi)功的具體修煉是以站樁功的方式來完成的。站樁功是傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)練能力的基礎(chǔ)。習(xí)練者在站樁中，通過思維意識的運用，而進(jìn)入意識相對的靜止?fàn)顟B(tài)，從中實現(xiàn)人體的陰陽平衡、開通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、補養(yǎng)元氣，達(dá)到培本固元地目的。通過在樁功中的鍛煉，才能使體內(nèi)的真氣運動自如，通過心法的應(yīng)用才能進(jìn)入靜定的狀態(tài)，才能達(dá)到天地人三合一的境界。在眾多的樁法中，首當(dāng)?shù)浞兜氖翘珮O樁，在很多的門派中都有太極樁之名，然而，名雖相同，而實質(zhì)的內(nèi)容卻各有所別。一般的太極樁強(qiáng)調(diào)：在站樁過程中，要調(diào)身型，使肢體放松，消除體內(nèi)僵硬之勁。而武當(dāng)太乙密傳丹派的太極樁則強(qiáng)調(diào)：松緊有度，更強(qiáng)調(diào)意識的運用。筆者就武當(dāng)太極樁的內(nèi)涵論述于下：

    一、淺談太極理法

    “道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。”陰陽者，是兩種截然不同的本性。它既相對，又相溶。相對者：陰極必反，陽極必變者是也。相溶者，陰陽相抱，則萬物必昌。此乃萬古不變之理也。也是道的基礎(chǔ)。這就是道家著名的太極理論之精髓。 太極之名由來已久：最早見于《易經(jīng)·系辭》中所講“易有太極，是生兩儀”，清代王宗岳在《太極拳論》中說：“太極者，無極而生，陰陽之母也。”都說出了太極的含義：即太極是由無極演化而生，是陰陽的本性。在自然界的表象即是天地，白天，黑夜。所以古人在不斷地總結(jié)完善這一學(xué)說，最終得出：“天下萬物皆可分陰分陽”。并且用它來幫助人們觀察和了解、認(rèn)識事物及其發(fā)展。把陰陽對立統(tǒng)一的辨證理論體系廣泛應(yīng)用在各個領(lǐng)域。 太極理法主要講的是陰陽對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說它適合任何一個領(lǐng)域，包括武術(shù)技擊。在武術(shù)技擊中更注重陰、陽、虛、實、動、靜的變化。比如技擊中的動，樁功中的靜等無不體現(xiàn)了太極理法。談到武術(shù)技擊，更要講樁功！樁功的修煉包含靜樁、動樁，兩種方式，由于練功的形式不同，具體要求也有所區(qū)別，要根據(jù)自我修煉的目的而定。

    二、太極樁功原理

    武當(dāng)太乙門十分注重樁功的修煉，太極樁是武當(dāng)太乙門密傳丹法的入手功夫，是一個具有代表性的樁法。太極樁的修煉方式突出的體現(xiàn)了武當(dāng)太乙門以武入道特色，同時也完美地體現(xiàn)了太極理論在內(nèi)功中的具體應(yīng)用。 太極樁功歷史久遠(yuǎn)，相傳太極樁功是道祖老子所傳，經(jīng)尹真人而留于武當(dāng)。雖然此說已無法考證，但根據(jù)此樁的功能、效果也可窺知，發(fā)明此樁的人是一位圣者。而此位大賢精通陰陽五行、人體經(jīng)絡(luò)、武功技擊、金丹內(nèi)煉等諸多學(xué)說。 太極樁法在練外形方面有獨到之處：下手即求天、地、人三才同修。所謂三才即：

    （1）練人之天極——雙臂之厚重，

    （2）練人之無極—丹田之混元，

    （3）練人之太極——雙腿之輕靈。

    三才相合即入無極而成混元，即可功成。繼而精求勁法，在身體用勁方面，力求剛、柔有度，陰、陽變換有法，正如祖師所講：“勁法太極在一法之中仍然體現(xiàn)。以太極樁為例：用功之時，必先以剛勁而用之，以求開筋、開骨之效。剛勁用后即棄之，棄之則松，松則柔。以剛求柔，以剛用柔，以柔用剛，剛?cè)嵯酀?jì)，始合太極，渾然一體，其功乃成。”先用剛勁，剛勁用過之后，就棄之，則柔勁自現(xiàn)。正所謂陽盡之后陰則自生，一陰一陽交替而用，周而復(fù)始則合太極。從中可看出，太極樁勁路的剛、柔變化是有法度的。

    太極樁內(nèi)在的意識活動方面也具獨到之處：

    （一）下手即合太極。先動足少陽膽經(jīng)，以足少陽膽經(jīng)之真氣來推動足少陰腎經(jīng)之真氣。以形成少陽、少陰兩經(jīng)相互交換，相抱相容，形成一陰一陽交替而用，周而復(fù)始之太極之狀。足少陽膽經(jīng)在人身主人之膽腑，其性猶以活躍、善動而著稱，更有強(qiáng)膽量，練精神、臨敵而不懼、泰山崩于面前而心不動之能，是武功練習(xí)聽功所必須練習(xí)的經(jīng)絡(luò)。與足少陽膽經(jīng)相互交融的足少陰腎經(jīng)則更為重要，足少陰腎經(jīng)在人身體主腎臟，腎臟是人先天之祖氣的所藏之地，后天生精之所。有強(qiáng)筋骨、壯精神、聰耳明目、滋潤五臟，是強(qiáng)身健體、修真成圣的重要的臟腑。腎臟的強(qiáng)弱將直接影響習(xí)武、修真的結(jié)果。因此，下手先修煉上述二經(jīng)，就顯得非常必要了。另外，由于少陰、少陽兩經(jīng)的相互交換直接導(dǎo)致的結(jié)果就是：腎水升騰！由此而使五臟得以滋潤，正如閻老祖師所講：“一法之中，有先動陽而后動陰者，即抽坎中之真陽，添離中之真陰。如太極樁，先升腎中之純陽，添心中之真陰者便是；”真陽上升、真陰下降。陰陽交替、周而復(fù)始始入太極之狀，則丹功成矣。

 

 

（二）易筋騰骨布?xì)猓阂捉钫撸和ㄟ^身體姿勢的調(diào)整，使身體的筋脈得到充分的激活，使其強(qiáng)健有力，古語說，筋長一寸，力長一分，充分的說明了筋腱的作用。加強(qiáng)筋腱的鍛煉，無疑對身體的柔軟性、輕靈性，都有莫大的好處。傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論認(rèn)為：

    人身體的能量供養(yǎng)途徑有三種：1、經(jīng)脈中的真氣供養(yǎng)，2 、血脈中的氧氣供養(yǎng)，3、筋脈中的能量供養(yǎng)。

    可見，易筋的鍛煉是有理論根據(jù)的，在實踐中也證明了這一方法的有效性。 騰骨者：通過特定的方法，使身體的皮膜，骨膜得到充分的激活，使其逐步的產(chǎn)生形如空鼓的氣囊，以這種特性的功能，來產(chǎn)生巨大的抵抗外界擊打的能力，

    騰骨者有二：1、皮肉之間的騰起，是有效地抵御外界來侵的第一道屏障。2、筋骨之間的騰起，即通常所說的騰膜。此處是抵御外界侵犯的后一道防線，是否能夠有效的抵御外界的侵入，關(guān)鍵在于易筋騰骨功夫的優(yōu)劣。易筋騰骨產(chǎn)生的氣囊充分的發(fā)展到全身，所謂氣：即是通過各種練功方法的鍛煉，所得到的真氣，練功者通過特殊的方法把真氣布于全身的筋骨、皮肉之間的氣囊之中，使之產(chǎn)生巨大的保護(hù)身體的能力，這種方法叫做布?xì)狻?太極樁在行功中，通過不同的意識活動，合理的把易筋、騰骨、布?xì)?，這三種不同的功夫和為一體，使養(yǎng)生、練氣、強(qiáng)筋等多個目的同時實現(xiàn)。

    （三）換勁有法循： 在內(nèi)家功夫的練法中，常常有勁力的說法，所謂勁力：就是武術(shù)技擊的勁法。內(nèi)家功夫通常將勁分為兩種：1、后天勁，即人的自身肌肉所產(chǎn)生力量。2、先天勁，人身體自身所帶來的潛在的能量，俗稱先天勁。內(nèi)家功夫首先練的功夫就是通過一定的訓(xùn)練方法，使先天的內(nèi)勁體現(xiàn)出來。 換勁者：內(nèi)家功法以換掉后天的肌肉力量為主要的目的，后天之勁退去，先天內(nèi)勁自生，傳統(tǒng)內(nèi)家理論把這一過程稱為：換勁。 太極樁在換勁方面依然遵循著太極理法，既由無極開始，繼而太極、兩儀、四象、八節(jié)、九宮定成局的方針進(jìn)行的。

    （1）、由上向下?lián)Q勁：由上身陽經(jīng)之內(nèi)勁開始，向下身進(jìn)行內(nèi)勁的轉(zhuǎn)換，其間內(nèi)氣、血則隨同意識的不斷的變化，而行遍下身，使下肢經(jīng)絡(luò)完整、充實，達(dá)到沉穩(wěn)中透著輕靈，剛建中含有柔軟的境地。

    （2）、由下反上換勁：由腰背間而向兩臂進(jìn)行勁力的轉(zhuǎn)換。其間內(nèi)氣、血則隨同意識的不斷的變化，充實上肢，當(dāng)經(jīng)絡(luò)完整、充實后，達(dá)到兩臂沉重中透著鼓脹，剛建中含有輕靈的境地。

    （3）、由中向梢換勁：本著“勁由丹田出”的原則，由中向梢進(jìn)行勁力的轉(zhuǎn)換。使之內(nèi)氣、內(nèi)勁由丹田發(fā)向四梢，節(jié)節(jié)灌通，使內(nèi)勁運化通達(dá)，達(dá)到經(jīng)脈暢通無阻的境界，進(jìn)而達(dá)到內(nèi)、外三合一體，意念一動，周身皆一體、整如泰山的狀態(tài)。

    （4）六合一體整勁：何謂整勁？即周身內(nèi)、外三合融為一體，所發(fā)出的整體如一的勁力。在站樁時通過不斷地運用意識的轉(zhuǎn)換，使身體的橫、豎、內(nèi)、外的各種勁力，有機(jī)的結(jié)為一體。在意識的引領(lǐng)下，由丹田到四肢，節(jié)節(jié)貫通，使之達(dá)到意識一動，則氣達(dá)四梢，逐步地做到一發(fā)動，周身皆動。大有泰山倒、高樓傾之感。 （四）丹田培元練氣：“丹田練氣”，是所有功法所要求的，太極樁在這方面尤有獨到之處，先動足少陽，足少陽一動，則周身內(nèi)氣開始活躍。動足少陽經(jīng)后再動足少陰，足少陰一動則補先天之元陽，強(qiáng)化五臟，練后天的五谷之精，化為真氣補充五臟，行先天之真陽，補心中之真陰，達(dá)到坎離交媾，陰、陽互換的丹道小周天的境地。之后，引周身真氣歸于丹田，注重丹田的吐納、開合、鼓蕩、填充。讓丹田——這氣機(jī)發(fā)起之源，充分吸納周身的元氣使之更加飽滿、堅實。在整個的練功的過程中，通過丹田不斷的把元精轉(zhuǎn)化為元氣，然后再開通經(jīng)絡(luò)，使丹田的元氣通過經(jīng)絡(luò)的運化到體內(nèi)的各個臟腑，充實于五臟。逐步的達(dá)到精旺、氣滿、神全。丹田的混元罡氣飽滿，為周天循經(jīng)行氣做好必要的準(zhǔn)備。

    （五）周天行氣循經(jīng)：武當(dāng)太乙門的功法均以練精化氣為修煉宗旨，以練就丹田混元氣為入手，繼而運氣行走經(jīng)絡(luò)，讓丹田混元氣按內(nèi)功需要的不同，而行走不同的經(jīng)絡(luò)，以達(dá)到不同功夫的要求，這就是所說的：“循經(jīng)行氣”。太極樁也不例外：先以足少陽、足少陰兩經(jīng)作為循經(jīng)行氣的入手，繼而行氣于督、任二脈，以達(dá)小周天的目的，此乃武功、丹功所必需達(dá)到的。而行氣于大周天，布混元罡氣于周身經(jīng)絡(luò)，達(dá)到“法密如籠”的境界，才是太極樁外功的最終追求。練到此境界，太極樁在外功方面，才達(dá)上乘功夫。

    （六）光華內(nèi)收練神： 神為內(nèi)功之主帥，練神之清明，則意之靈便，意識是內(nèi)功習(xí)練法中的君主，任何功夫的練法，均離不開意識的運用。因此，在練太極樁功時，要十分的注意意識的運用，所謂“光華內(nèi)收練神”是指：在練功的過程中，神光內(nèi)收，專心的注意意識的運用，轉(zhuǎn)換以及體內(nèi)氣血運行的變化。反觀內(nèi)照，精神內(nèi)守是練太極樁是應(yīng)用的必備方法。也是太極樁武道合一的具體地表現(xiàn)。神到、意到、氣到、力到是內(nèi)家功夫的內(nèi)三合的基本要求。而內(nèi)視練氣的法則則是練內(nèi)功的共法，“內(nèi)景隧道，唯反觀者可以照察之”更充分的說明了神光內(nèi)收可以開通經(jīng)絡(luò)隧道的特性。光華內(nèi)收以后，隨著神光的內(nèi)收，練功者的心態(tài)也逐漸得趨于平穩(wěn)，安詳，則逐步地進(jìn)入禪定的狀態(tài)，達(dá)到內(nèi)功的大成高妙的境界。

三、太極樁的架勢與動作結(jié)構(gòu)

    正確的行功樁架是保證功夫上身的基本條件，架勢的體悟則體現(xiàn)了心性、慧根的高下。 太極樁是武當(dāng)太乙密傳丹派的入門功夫，對樁架、結(jié)構(gòu)也有特定的要求。

    現(xiàn)論述于下：

    （1）太極樁（一）：行功姿勢：身體自然站立，兩腳橫開與肩同寬，成11字形。頭正身直，二目垂簾向前下方斜視，從頭到腳，進(jìn)行周身放松。兩手自然下垂，貼于大腿兩側(cè)。舌抵門牙牙齦。

    （2）太極樁（二） 1、兩腳橫開，比肩略寬一腳，兩腳成11型站立，從頭到腳依次放松，然后兩腿微屈，成高馬樁，有園襠之意。含胸拔背。 兩臂慢慢抬起與肩平，肘略低于肩，兩肩胛骨用力貼向前胸，兩臂在胸前成環(huán)形。（以身體感覺舒適為度）。 2、兩手十指自然張開，彎曲，形似虎爪，兩手相距2寸，手心向內(nèi)，距胸前一尺三寸左右，成扁園狀。 3、頭項不偏不斜，項部直立，以頭部舒適為度。 4、兩眼開目平視兩手間（也可平視遠(yuǎn)處一定目標(biāo)）。眼不可睜太大。

    （3）太極樁（三） 行功姿勢：由原式起，兩手由身體兩側(cè)向小腹丹田處抱合，雙手重疊一處，左手內(nèi)勞宮扣于右手外勞宮，扣于丹田處，頭正體直，目視前方。

    四、太極樁的體態(tài)動作要求

    （1）頭易正：頭居人體最高處，為人身之君，是一身之主宰，不宜傾斜，俗語講:“上不正，則下斜”，頭正神清，神態(tài)端莊，收頦直頸而其頭必正直，大有統(tǒng)領(lǐng)全身之意。

    （2）肩易順：順肩者，兩肩向左右的方向平而順之，意在肩骨均衡、平行、舒展的向左右伸張，毫無拘禁、高聳之狀，以合出勁之態(tài)，此勢乃此樁基本架式要求。

    （3）胸易出：出胸者，人之威嚴(yán)在于胸，出胸不是挺胸，出胸以壯神威，挺胸則有失中正，出胸有利于腰的靈活，腰部靈活，則身體輕靈，周身合力易成。

    （4）腰易穩(wěn)：腰，為人身骨節(jié)的中心主宰，是人身四肢上下運動的紐帶，乃重心之所系。因此，腰肢最要緊的是穩(wěn)，穩(wěn)而厚重則堅實，上、下行氣不滯，則出勁不空。

    （5）足易堅：足堅者，兩足放平，大趾內(nèi)側(cè)用力向下扣，使腳部穩(wěn)穩(wěn)的立于地上，古語言：百力皆發(fā)于腳，足之堅穩(wěn)否，將直接的影響步法、身形、發(fā)力的能力。練時，必使筋絡(luò)舒展，不可用拙力，否則足便不穩(wěn)，焉能功成？

    （6）膝易曲：膝要善曲，而曲中求直，則為下盤穩(wěn)固之道。兩膝微曲而上、下伸展，使筋脈舒展，而下盤則堅。練時切不可用后天之拙力，拙力一生則足吃重力，便失之大地之穩(wěn)重。要知膝之拙力一生，真氣運行受到阻滯，身體不舒，身體關(guān)節(jié)即失之靈活，練習(xí)要有外撐之意。

    （7）手易抱：抱元守一，是練太極內(nèi)功的具體要求。行功時，兩手要向前合抱，猶如老翁抱樹。肘曲、腕平、五指自然分開，此乃站太極樁基本姿式，行功時，要盡量的使肘臂平行舒展，以達(dá)筋肉伸展，真氣運行自如之目的。

    （8）脊骨直：脊骨是人身體的支撐所在，其內(nèi)是眾多神經(jīng)的通道，是支配人體活動，意識傳導(dǎo)的主要途徑。因此，此通道越是平直，則閱歷與神經(jīng)意識的傳導(dǎo)，而使人動作敏捷，背直則腰易下，則身體上身松弛，真氣暢通無礙，其先天真力自出。