人生短暫亦苦難

累了自我累別人

欲如行云流水意

入禪悟道佛蒲參

—胡楊月

1、放下

兩位禪者走在一條泥濘的道路。走到一處淺灘時，看見一位美麗的少女在那里躑躅不前。由于她穿著絲綢的羅裾，使她無法跨步走過淺灘。

“來吧！小姑娘，我背你過去?！睅熜终f罷，把少女背了起來。

過了淺灘，他把小姑娘放下，然后和師弟繼續(xù)前進。

師弟跟在師兄后面，一路上心里不悅，但他默不作聲。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，對師兄說：“我們出家人要守戒律，不能親近女色，你今天為什么要背那個女人過河呢？”

“呀！你說的是那個女人呀！我早就把她放下了，你到現(xiàn)在還掛在心上？”

2、還要我放下什么

唐代，嚴陽尊者問趙州禪師：“一物不將來時如何？”

——大意是：在禪修的道路上，我拋棄了一切，下一步怎么做？

趙州禪師答：“放下吧?！?/p>

嚴陽尊者說，已經(jīng)兩手空空，還要我“放下”什么？

趙州禪師指示他：“放不下，那就把它挑起來！”

嚴陽尊者聽到這里，忽然有所領(lǐng)悟。

3、洗缽去

唐代時，有參學禪法的僧人不遠千里，來到河北趙州觀音院（今柏林禪寺）。早飯后，他來到趙州禪師身前，向他請教，“禪師，我剛剛開始寺院生活，請您指導我什么是禪？”

趙州問：“你吃粥了嗎？”

僧人答：“吃粥了。”

趙州說：“那就洗缽去吧！”

在趙州禪師話語之中，這位僧人有所省悟。

趙州的“洗缽去”，指示參禪者要用心體會禪法的奧妙處，必須不離日常生活。這些日常的喝茶吃飯，與禪宗的精神沒有絲毫的背離。

4、一切都在

有好多天，一休和尚獨坐參禪，默然不語。師父看出其中玄機，微笑著領(lǐng)他走出寺門。寺外，一片大好的春光。放眼望去，天地間彌漫著清新的空氣，半綠的草芽，斜飛的小鳥，動情的小河……

一休深深地吸了一口氣，偷窺師父，師父正在安祥打坐于半山坡上。

一休有些納悶，不知師父葫蘆里賣的什么藥。

過了一個下午，師父起身，沒說一句話，打個手勢，他把一休領(lǐng)回寺內(nèi)。

剛?cè)胨麻T，師父突然跨前一步，輕掩兩扇木門，把一休關(guān)在寺外。

一休不明白師父的旨意，獨坐門外，思悟師父的意思。

很快天色就暗了下來，霧氣籠罩了四周的山岡，樹林、小溪、連鳥語水聲也不再明晰。

這時，師父在寺內(nèi)朗聲叫一休的名字。

一休推開寺門，走了進去。

師父問：“外面怎么樣？”

“全黑了。”

“還有什么嗎？”

“什么也沒有了?！?/p>

“不”，師父說：“外面，清風、綠野，花草，小溪……，一切都在?！?/p>

一休忽然領(lǐng)悟了師父的苦心。

5、磨磚作鏡

道一十二歲時到南岳衡山，拜懷讓禪師為師，出家當了和尚。

一天，懷讓禪師看道一整天呆呆地坐在那里參禪，于是便見機施教，問：“你整天在這里坐禪，圖個什么？”

道一說：“我想成佛?！?/p>

懷讓禪師拿起一塊磚，在道一附近的石頭上磨了起來。

道一被這種噪音吵得不能入靜，就問：“師父，您磨磚作什么呀？”

懷讓禪師：“我磨磚作鏡子啊?！?/p>

道一：“磨磚怎么能作鏡子呢？”

懷讓禪師：“磨磚不能作鏡子，那么坐禪又怎么能成佛呢？”

道一：“那要怎么樣才能成佛呢？”

懷讓禪師：“這道理就好比有人駕車，如果車子不走了，你是打車呢？還是打牛！”

道一沉默，沒有回答。

懷讓禪師又說：“你是學坐禪，還是學坐佛？如果學坐禪，禪并不在于坐臥。如果是學坐佛，佛并沒有一定的形狀。對于變化不定的事物不應(yīng)該有所取舍，你如果學坐佛，就是扼殺了佛，如果你執(zhí)著于坐相，就是背道而行?！?/p>

道一聽了懷讓禪師的教誨，如飲醍醐，通身舒暢。

6、人生咸淡兩由之

1925年初秋，弘一法師因戰(zhàn)事而滯留寧波七塔寺。

一天，他的老友夏丏尊來拜訪。他看到弘一法師吃飯時，只有一道咸菜。

夏丏尊不忍地問：“難道這咸菜不會太咸嗎？”

“咸有咸的味道?！焙胍淮髱熁卮鸬馈?/p>

吃完飯后，弘一大師倒了一杯白開水喝。

夏丏尊又問：“沒有茶葉嗎？怎么喝這平淡的開水？”

弘一大師笑著說：“開水雖淡，淡也有淡的味道。”

7、佛法大意

白居易向鳥巢禪師請教：“佛法的大意是什么”

鳥巢禪師答：“諸惡莫作，眾善奉行。”

白居易鼻孔里哼了一聲，說：“這個，三歲的小孩也知道這樣說。”

鳥巢禪師說：“雖然三歲的小孩也說得出，但未必八十的老翁能夠做到。”

白居易心中服膺，便施禮退下了。

8、求人不如求己

佛印禪師與蘇東坡同游靈隱寺，來到觀音菩薩的像前，佛印禪師合掌禮拜。

忽然，蘇東坡問了一個問題，“人人皆念觀世音菩薩，為何他的手上也和我們一樣，掛著一串念珠？觀世音菩薩念誰？”

佛印禪師：“念觀世音菩薩?！?/p>

蘇東坡：“為何亦念觀世音菩薩？”

佛印禪師：“他比我們更清楚，求人不如求己?！?/p>

9、先把你的杯子空掉

有一天，一位在大學里教授禪學的教授來請教南隱禪師，什么是禪。

南隱禪師以茶相待。他將水注入來賓的杯中。杯子滿了，南隱禪師好像沒有發(fā)覺，他繼續(xù)往杯子里注水。

望著茶水溢出杯來，滿桌都是，教授忙著用紙巾拭水，并對南隱禪師說：“杯子滿了，茶水已經(jīng)漫出來了，禪師不要再倒了?！?/p>

南隱禪師停下來。

“你就像這杯子，”他微笑著說：“你的頭腦里裝滿了你對禪的看法和想法，卻來問我。如果你想讓我說如何是禪，你得先把自己的杯子空出來啊?！?/p>

10、無

從前有一個僧人問趙州和尚：”門前那只狗是否有佛性”，發(fā)問的僧人心里想，佛說一切眾生皆有佛性，那么狗自然有佛性，師父回答一定是“有”?？哨w州和尚回答卻是“無”！趙州和尚是有道高僧，他不會不懂得“眾生皆有佛性”?？梢娳w州和尚所說的“無”不是世俗所說“無”，而是超越了世俗認為的“有”“無”之上的“無”，這正是佛的世界觀反映。講到“無”不能不提及五祖?zhèn)鞯赖牡涔?。禪宗五祖弘忍在將要傳授衣缽之前，曾召集所有的弟子門人，要他們各自寫出對佛法的了悟心得，誰寫的最好就把衣缽傳給他。弘忍的首座弟子神秀是個飽學高僧，他寫到：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。弘忍認為這偈文美則美矣，但尚未悟出佛法真諦。而當時寺中有一個燒水的小和尚慧能也作了一偈文道：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。

五祖弘忍認為“慧能了悟了“，于是當夜就將達摩祖師留下的袈裟和鐵缽傳給了慧能，后來慧能變成了禪宗六祖。他參透了佛的三法印，明白了”諸法無常，諸法無我，涅磐寂靜“的真理。只有認識到”本來無一物“，才能進一步認識：”無一物中無盡藏，有花有月有樓臺“的真境。

11、求人不如求己

某人在路上走著，突然天下大雨。某人就躲到屋沿下躲雨，看見觀音打著雨傘在前面雨中走著。某人對著打著雨傘的觀音說：“觀音度我一度。”意思是要觀音手中的雨傘。觀音說：“你在屋沿下，我在雨中，誰度誰呀！” 某人聽觀音這樣一說，就從屋沿下走入雨中.。某人對觀音說:：“現(xiàn)在我也在雨中，請觀音度我一度”。觀音說:：“你在雨中，我也在雨中，只不過我手中有傘，你手中沒傘.。你應(yīng)該要傘度你，而不是叫我度你?！蹦橙寺牶笥魫灒丶胰チ?。

某人有次碰到難題,于是想到廟里去求觀音。正在想磕頭的時候，看到前面有個女人也在拜觀音?？催@個女人很像觀音，越看越像，越看越像，于是某人上前問：“你是不是觀音？”觀音說：“我是觀音。” 某人問:：“你為什么要拜自己? ”觀音說：“人有難事，我也有難事，我現(xiàn)在也遇到難事.。我該求誰呀.，我該去求佛是吧?可是我一想，求人不如求己。于是我在這里要拜自己。

某人聽后恍然大悟。

12、鋤草斬蛇

有一個學僧到智常禪師的道場來參學。

智常禪師正在鋤草，草中剛好跑出一條蛇，禪師舉起鋤頭便砍。學僧很不以為然的說道：“很久就仰慕這里慈悲的道風，到了這里，卻只看見一個粗魯?shù)乃兹恕！?/p>

智常禪師道：“像你這么說話，是你粗，還是我粗？”

學僧仍不高興的問道：“什么是粗？”

智常禪師放下鋤頭。

學僧又問：“什么是細？”

禪師舉起鋤頭，作斬蛇的姿勢。

學僧不明白智常禪師的意思，道：“你說的粗細，叫人無法了解！”

智常禪師就反問道：“且不要依照這樣說粗細，請問你在什么地方看見我斬蛇？”

學僧毫不客氣的道：“當下！”

智常禪師用訓誡的口氣道：“你『當下』不見到自己，卻來見到斬蛇做什么？”

學僧終于有省。

禪宗史上有南泉斬貓的故事，有謂殺生究是佛門根本大戒，南泉不應(yīng)殺生；有謂這是南泉古佛的大機大用，不能以狹義的見解，誣謗大德。南泉斬貓或許以手作勢，為斬斷大家的物欲和執(zhí)著?，F(xiàn)在智常斬蛇，這可能也是作勢欲斬，學僧見風即雨，故脫口批評太粗氣了，意謂些慈悲沒有。

但智常禪師既有德望可以號召學者，豈容你說粗說細，所以教誡學僧不要停滯在見聞覺知上，禪要割斷常情常識，為什么一定要在外境上分別執(zhí)著，而不能照顧當下的自我呢？

13、月亮偷不去

良寬禪師除弘法外，平常就是居住在山腳下一間簡陋的茅棚，生活過得非常簡單。有一天晚上，他從外面講經(jīng)回來，剛好撞上一個小偷正在光顧他的茅蘆，小偷看到禪師回來了，慌張得不知如何是好。

良寬和悅的對雙手空空的小偷說：“找不到可偷的東西嗎？想你這一趟是白跑了，這樣吧！我身上的這件衣服，你就拿去吧！”

小偷抓著衣服就跑，良寬禪師赤著身子，在月光下看到小偷的背影，無限感慨的說：“可惜我不能把這美麗的月亮送給他！”

“美麗的月亮”，象征著我們的自性，每一個人，自性中都有無限的寶藏，假如能識得自家寶藏，何用偷竊他物？禪師的惋惜，不能將美麗的月亮送人，正是告訴天下眾生，人人都有佛性至寶，何必淪為竊盜？

14、八風吹不動

宋朝蘇東坡居士在江北瓜州地方任職，和江南金山寺只一江之隔，他和金山寺的住持佛印禪師，經(jīng)常談禪論道。一日，自覺修持有得，撰詩一首，派遣書僮過江，送給佛印禪師印證，詩云：

稽首天中天　毫光照大千

八風吹不動　端坐紫金蓮

(注：八風是指吾人生活上所遇到的“稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂”等八種境界，能影響人之情緒，故形容為風。)

禪師從書僮手中接看之后，拿筆批了兩個字，就叫書僮帶回去。蘇東坡以為禪師一定會贊賞自己修行參禪的境界，急忙打開禪師之批示，一看，只見上面寫著“放屁”兩個字，不禁無名火起，于是乘船過江找禪師理論。

船快到金山寺時，佛印禪師早站在江邊等待蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣呼呼的說：“禪師！我們是至交道友，我的詩，我的修行，你不贊賞也就罷了，怎可罵人呢？”

禪師若無其事的說：“罵你什么呀？”

蘇東坡把詩上批的“放屁”兩字拿給禪師看。

禪師呵呵大笑說：“哦！你不是說“八風吹不動”嗎？怎么“一屁就打過江”了呢？”蘇東坡慚愧不已。

修行，不是口上說的，行到才是功夫。

15、凡圣兩忘

南塔光涌禪師初參仰山禪師時，仰山問他：“你來做什么？”

光涌答：“來拜見禪師?！?/p>

仰山又問：“見到了禪師嗎？”

光涌答：“見到了！”

仰山再問：“禪師的樣子像不像驢馬？”

光涌說：“我看禪師也不像佛！”

仰山不放松再追問：“既不像佛，那么像什么？”

光涌則不甘示弱地回答：“若有所像，與驢馬有何分別？”

光涌大為驚嘆，說道：“凡圣兩忘，情盡體露，二十年之中，再也無人優(yōu)勝于你，你好好保重?！?/p>

事后仰山禪師一見到人就贊嘆說：

“光涌為肉身佛也?！?/p>

這則公案究竟有何含意呢，譬如有人問人像什么？這是很難回答的問題，因為假如有所像，就有所不像。如果回答說人像鬼，鬼中也有人；如果說鬼像人，人中也有鬼。金剛經(jīng)說：“凡所有相，皆是虛妄?！薄叭粢娭T相非相，即見如來?！碧摽障袷裁矗刻摽諢o相無所不相，正因為虛空無相，才能包容萬有；虛空無相，所以像一切的樣子。仰山禪師和光涌禪師議論不像驢，不像佛，那么究竟像什么？像自己。唯有見到自己的自性，才能與虛空一個鼻孔出氣，像什么？像虛空無相之相。能夠凡圣兩忘，體用一如，那就是見到無相的真理了。

16、詩偈論道

蘇東坡住在盧山東林寺，做了一首七言絕句，詩云：

“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身；

夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”

這首詩的前面兩句，氣勢博大，確是驚人。

一天，證悟禪師前往謁見庵元禪師。他倆夜里閑談，證悟就舉出東坡的東林詩偈，并贊嘆地說：“這也是不易到達的境地哦！”

庵元不以為然，批評說：“這種說法還沒有看到路徑，那里說到了目的地呢？”

證悟：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身，若不是已到了那種境界，如何有這個消息？”

庵元：“是門外漢而已。”

證悟：“和尚慈悲，可為指破？”

庵元：“且從這里用心參破，即可以知道本命元辰落在何處？”

證悟聽了茫然一片。整夜深思，無法入睡。不知不覺中，天已亮了，忽聞鐘聲，恍然一悟，去其疑云，說道：

“東坡居士太饒舌，聲色關(guān)中欲透身；

溪若是聲山是色，無山無水好愁人？”

拿此偈語奔告庵元禪師，庵元說：“向你說是門外漢嘛！”

禪，不是用語言能說的，也不是用文字能寫的，更不是用心思能想的；禪，完全是透過悟才能體認的。證悟禪師的一夜深思，那鐘聲終于敲開了心扉，他和東坡的境界就不同了。

17、不變應(yīng)萬變

道樹禪師，建了一所寺院，與道士的“廟觀”為鄰，道士放不下觀邊的這所佛寺，因此每天變一些妖魔鬼怪來擾亂寺里的僧眾，要把他們嚇走。今天呼風喚雨，明天風馳電掣，確實將不少年輕的沙彌都嚇走了?？墒?，道樹禪師卻在這里一住就是十多年。到了最后，道士所變的法術(shù)都用完了，可是道樹禪師還是不走，道士無法，只得將道觀放棄，遷離他去。

后來，有人問道樹禪師說：“道士們法術(shù)高強，您怎能勝過他們呢？”　　禪師說：“我沒有什么能勝他們的，勉強說，只有一個“無”字能勝他們?！?/p>

“無，怎能勝他們呢？”

禪師說：“他們有法術(shù)，有，是有限、有盡、有量、有邊；而我無法術(shù)，無，是無限、無盡、無量、無邊；無和有的關(guān)系，是不變應(yīng)萬變。我“無變”當然會勝過“有變”了。”

18、不信是真諦

有學僧請示慧忠國師道：“古德云：“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”；不信的人認為是邪說，有信仰者認為是不可思議，但不知如何才正確？”

慧忠國師回答道：“此是文殊普賢等之境界，非諸凡夫小乘們所能信受，故《華嚴經(jīng)》云：佛身充滿法界，普現(xiàn)一切群生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。翠竹既不出于法界，豈非法身？又《般若經(jīng)》云：色無邊，故般若亦無邊，黃花既不越于色，豈非般若？故經(jīng)本不定法，法本無多子。”

學僧聽后，仍不明白，再問道：

“此中消息，信者為是？不信者為是？”

慧忠國師提示更高的意境，答道：

“信者為俗諦，不信者為真諦。” 

學僧大驚道： 

“不信者譏為邪見，禪師怎可說為真諦？”

“不信者自不信，真諦自真諦。因其真諦，故凡夫斥為邪見。邪見者，何能語真諦？”慧忠國師作了總結(jié)。

學僧方悟究竟真理，不易信也。

佛陀初證悟，即慨嘆所悟與眾生相違，眾生認為欲樂為真，佛陀則認為欲樂為假；眾生認為佛性真如為無，佛陀則認為是有。故世間之法，莫以信與不信為準，莫不以說好說壞為準，實則是佛道的歸于佛道，邪見的歸于邪見。

19、一切皆禪

有一位云水僧聽人傳說無相禪師禪道高妙，想和其辯論禪法，適逢禪師外出，侍者沙彌出來接待，道：“禪師不在，有事我可以代勞?！?/p>

云水僧道：“你年紀太小不行?！?/p>

侍者沙彌道：“年齡雖小，智能不小喔！”

云水僧一聽，覺得還不錯，使用手指比了個小圈圈，向前一指。侍者攤開雙手，劃了個大圓圈，云水僧伸出一根指頭，侍者伸出五根指頭。云水僧再伸出三根手指，侍者用手在眼睛上比了一下。

云水僧誠惶誠恐地跪了下來，頂禮三拜，掉頭就走。云水僧心里想：我用手比了個小圈圈，向前一指，是想問他，你胸量有多大？他攤開雙手，劃了個大圈，說有大海那么大。我又伸出一指問他自身如何？他伸出五指說受持五戒。我再伸出三指問他三界如何？他指指眼睛說三界就在眼里。一個侍者尚且這么高明，不知無相禪師的修行有多深，想想還是走為上策。

后來，無相禪師回來，侍者就報告了上述的經(jīng)過，道：“報告師父！不知為什么，那位云水僧知道我俗家是賣餅的，他用手比個小圈圈說，你家的餅只這么一點大。我即攤開雙手說，有這么大呢！他伸出一指說，一個一文錢嗎？我伸出五指說五文錢才能買一個。他又伸出三指說，三文錢可以嗎？我想太沒良心了，便比了眼睛，怪他不認識貨，不想，他卻嚇得逃走了！”

無相禪師聽后，說道：“一切皆法也，一切皆禪也！侍者，你會嗎？”

侍者茫然，不知為對。

佛法講究機緣，禪，就是機緣，你懂得，無時不禪，無處不禪，無人不禪，無事不禪。不懂，即使說得天花亂墜，也與禪無關(guān)。禪史中有趙州茶，云門餅之說，此皆禪也，俗語云：講者無心，聽者有意，故無相禪師曰一切皆法也，一切皆禪也。

20、百年一夢

金山曇穎禪師，浙江人，俗姓丘，號達觀，十三歲皈投到龍興寺出家，十八歲時

游京師，住在李端愿太尉花園里。有一天，太尉問他道：“請問禪師，人們常說的地

獄，畢竟是有呢？抑是無呢？ ”曇穎禪師回答道：“諸佛如來說法，向無中說有，如眼見空華，是有還無；太尉

現(xiàn)在向有中覓無，手搘河水，是無中現(xiàn)有，實在堪笑。如人眼前見牢獄，為何不心內(nèi)

見天堂？忻怖在心，天堂地獄都在一念之間，善惡皆能成境，太尉但了自心，自然無

惑。”　　

太尉：‘心如何了？’

曇穎：‘善惡都莫思量。’

太尉：‘不思量后，心歸何所？’

曇穎：‘心歸無所，如金剛經(jīng)云：應(yīng)無所住，而生其心?！?/p>

太尉：‘人若死時，歸于何處？’

曇穎：‘未知生，焉知死？’

太尉：‘生則我早已知曉?！?/p>

曇穎：‘請道一句，生從何來？’

太尉正沉思時，曇穎禪師用手直搗其胸曰：‘只在這里思量個什么？’

太尉：‘會也，只知貪程，不覺蹉跎?！?/p>

曇穎：‘百年一夢。’

太尉李端愿當下有悟，而說偈曰：

‘三十八歲，懵然無知。及其有知，何異無知？’

‘滔滔汴水，隱隱惰堤。師其歸矣，箭浪東馳?！?/p>

生從何來？死往何去？這是一般人經(jīng)常想到的問題，甚至不少人都在探究的問

題，但都沒有人揭破這個謎底。釋迦牟尼佛和歷代禪師們道出了原委，又不易為人了

解。生命有隔陰之迷，意即換了身體就不知過去一切，故千古以來，生命之源，一直

眾說紛紜，莫衷一是。其實生命的形相雖千差萬別，而生命的理性則一切平等，佛教

的緣起性空、三法印、業(yè)識、因果等的義理能通達明白，則生從何來？死去何處？即

不問可知了。

21、那就是禪

王田是一個精于醫(yī)術(shù)的醫(yī)生，不過仍有許多病人死去，因此每天都懼怕死的陰

影。一次在出診的路上，碰到一位云水僧，王田于是就請示道：‘什么叫禪？’

云水僧回答道：‘我也不知如何告訴你，但有一點可以確信的是，一旦會了禪之

后，就不用怕死了。’于是在云水僧的指示下，王田前往參訪南隱禪師。

王田醫(yī)師找到南隱禪師的住處，說明來意，并請求開示。

南隱禪師道：‘禪不難學，你既然身為一個醫(yī)師，就應(yīng)該好好對待你的病人，那

就是禪！’王田醫(yī)師似懂非懂的前后拜訪了南隱禪師三次，南隱禪師總是對他說道：

‘一位醫(yī)生不該把時間每天消磨在寺院里，快回家照顧你的病患去！’

王田醫(yī)師非常不解的想著：這種開示，怎能祛除怕死的心呢？因此，當他第四次

參訪時，就抱怨道：‘有位云水僧僧告訴過我，人一旦學了禪就不怕死。每次我到這

里，你總是要我照顧我的病患者。對于這一點我很明白；但假如這就是所謂的禪，我

以后就不必再來向你請教了?！?/p>

南隱禪師微笑的拍著王田的肩膀說道：‘我對你太嚴格了，讓我給你一個公案試

試吧！’

所謂公案就是南隱禪師要王田參‘趙州無’的話頭，王田苦參這‘無’字公案，

前后二年，當他將心境告訴南隱禪師時，得到的答案是‘尚未進入禪境’。王田并不

灰心的專心致志，又參究一年半，終于自覺心地澄明，難題逐漸消失?！疅o’已成了

真理。他善待他的病人而不知其為善待；他已脫離了生死掛慮。

最后，當他叩見南隱禪師時，禪師只對他微笑說了一句話：‘從忘我到無我，那

就是禪心的顯現(xiàn)了?！?/p>

王田醫(yī)師經(jīng)常接觸老病死生之人，因此，‘眼看他人死，我心急如火，不是傷他

人，看看輪到我?！詫λ劳鼍推鹆丝謶?，南隱禪師要他好好照顧病患者，就是參

禪，因為一個人放棄責任，放棄愛心，怎能入禪呢？及至到他參透了‘無’字的公

案，從有心到無心，從有我到無我，從有生到無生，那就是無死的禪境了。

22、除卻心頭火

有一個久戰(zhàn)沙場的將軍，已厭倦戰(zhàn)爭，專誠到大慧宗臬禪師處要求出家，他向宗

臬道：‘禪師！我現(xiàn)在已看破紅塵，請禪師慈悲收留我出家，讓我做你的弟子吧！’

宗臬：‘你有家庭，有太重的社會習氣，你還不能出家，慢慢再說吧！’

將軍：‘禪師！我現(xiàn)在什么都放得下，妻子、兒女、家庭都不是問題，請您即刻

為我剃度吧！’

宗臬：‘慢慢再說吧！’ 

將軍無法，有一天，起了一個大早，就到寺里禮佛，大慧宗臬禪師一見到他便

說： ‘將軍為什么那么早就來拜佛呢？’ 

將軍學習用禪語詩偈說道：

‘為除心頭火，起早禮師尊?！?nbsp;

禪師開玩笑的也用偈語回道：

‘起得那么早，不怕妻偷人？’

將軍一聽，非常生氣，罵道：

‘你這老怪物，講話太傷人！’

大慧宗臬禪師哈哈一笑道：

‘ 輕輕一撥扇，性火又燃燒，如此暴躁氣，怎算放得下？’

放下！放下！不是口說放下就能放下，‘說時似悟，對境生迷’習氣也不是說改

就能改的，‘江山易改，習性難除’奉勸希望學道入僧者，莫因一時之沖動，遺笑他

人也。

23、豈曾混淆

有一位云水僧在參訪時，路過一位老太太所管理的庵前休息，他問老婦人道：

‘師姑！這座庵堂除你之外，還有其他的眷屬嗎？’

老婆婆：‘有！’

云水僧：‘怎么沒有看到呢？’

老婆婆：‘喏！山河大地若草若木都是我的眷屬呀！’

云水僧：‘無情不是有情，那些山河草木何曾是師姑的樣子？’

老婆婆：‘那你看我是甚么樣子？’

云水僧：‘俗人！’

老婆婆：‘你也不是出家人！’

云水僧：‘師姑！你可不能混淆佛法?！?/p>

老婆婆：‘我并沒有混淆佛法呀！’

云水僧：‘俗人主持庵堂，草木皆成道友，你這樣不是在混淆佛法是什么？’

老婆婆：‘法師！你不可那么說，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？’

宇宙萬有本是一體的，心、佛、眾生是無差別的，吾人卻硬是要將此一體的、無

差別的，分割開來并以分別心看待之，故世間上是非善惡，情與無情，甚至男女異

類，世出世間諸法，就對待不已了，若以一真法界而言，如老婆婆者何曾混淆？

24、文殊現(xiàn)身

文喜禪師，朝拜五臺山，到達前，晚宿一茅屋，內(nèi)住一老翁，文喜就問老翁道： ‘此間道場內(nèi)容如何？’

老翁回答道：‘龍蛇混雜，凡圣交參。’ 

文喜問：‘住眾多少？’ 

老翁答：‘前三三、后三三?！?nbsp;

喜第二天起來，茅屋不見了，而見文殊騎獅子住在空中，自悔有眼不識菩薩，

空自錯過。

文喜后來參訪仰山禪師時開悟，因此就安心住下來擔任典座（煮飯）的工作。一

天他從飯鍋蒸氣上又見文殊現(xiàn)身，便舉飯鏟打著，并說道：

‘文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑亂我不得了。’

文殊說偈云：‘苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，卻被這僧嫌。’

吾人因不明白自己本性，終日心外求法，故患得患失，若能自悟自性，‘文殊自

文殊，文喜自文喜’，兩者有差異，實則無差異，何必自悔自惱呢？

文殊的偈語中，不是怕人嫌他，而是在說明三大阿僧只劫的修行，今天才真正達到

知音，有人認識他了。

原來，文殊文喜，是自他不二??！

25、泥濘路上

某日，坦山和尚與一道友一起走在一條泥濘小路上，此時，天正下著大雨。

他倆在一個拐彎處遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因為身著綢布衣裳和絲質(zhì)衣帶而無法跨過那條泥路。

“來吧，姑娘，”坦山說道，然后就把那位姑娘抱過了泥路，放下后又繼續(xù)趕路。

一路上，道友一直悶聲不響，最后終于按捺不住，向坦山發(fā)問：“我們出家人不近女色，特別是年輕貌美的女子，那是很危險的，你為什么要那樣做？”

“什么？那個女人嗎？”坦山答道，“我早就把她放下了，你還抱著嗎？”

26、一切皆空

山岡鐵舟到處參訪名師。一天，他見到了相國寺的獨園和尚。

為了表示他的悟境，他頗為得意地對獨園說道：“心、佛，以及眾生，三者皆空?，F(xiàn)象的真性是空。無悟、無迷、無圣、無凡、無施、無受?！?/p>

當時獨園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下，使得這位年輕的禪者甚為憤怒。

“一切皆空，”獨園問道，“哪兒來這么大的脾氣？

27、輸與贏

一位武士手里握著一條魚來到一休禪師的房間。

他說道：“我們打個賭，禪師說我手中的這條魚是死是活？”

一休知道如果他說是死的，武士肯定會松開手；而如果他說是活的，那武士一定會暗中使勁把魚捏死。

于是，一休說：“是死的?！?/p>

武士馬上把手松開，笑道：“哈哈，禪師你輸了，你看這魚是活的?！?/p>

一休淡淡一笑，說道：“是的，我輸了。”

一休輸了，但是他卻贏得了一條實實在在的魚。

28、你且看他

寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”

拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他?！?/p>

29、一杯茶

南隱是日本明治時代的一位禪師。有一天，有位大學教授特來向他問禪，他只以茶相待。

他將茶水注入這位來賓的杯子，直到杯滿，而后又繼續(xù)注入。

這位教授眼睜睜地望著茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，終于說道：“已經(jīng)漫出來了，不要再倒了！”

“你就像這只杯子一樣，”南隱答道，“里面裝滿了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對你說禪？”

30、悟性如光

讀佛經(jīng)。

弟子問佛祖：“您所說的極樂世界，我看不見，怎么能夠相信呢？”

佛祖把弟子帶進一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子。”

弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。

佛祖點燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。

你看不見的，就不存在嗎？

31、打破碗

一位老和尚有兩個徒弟，大和尚和小和尚。

一日飯后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一個。

大和尚立馬跑向老和尚的禪房打小報告：“師傅，師弟剛剛打破了一個碗?！?/p>

老和尚手捻佛珠，雙眼微閉，說道：“我相信你永遠也不會打破碗！”

32、送一輪明月

一位在山中修行的禪師，有一天夜里，趁著皎潔的月光，他在林間的小路上散完步后回到自己住的茅屋時，正碰上個小偷光顧，他怕驚動小偷，一直站門口等候他……

小偷找不到值錢的東西，返身離去時遇見了禪師，正感到驚慌的時候，禪師說：“你走老遠的山路來探望我，總不能讓你空手而回呀！”說著脫下了身上的外衣，說道：“夜里涼，你帶著這件衣服走吧?！?/p>

說完，禪師就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低著頭溜走了。

禪師看著小偷的背影，感慨地說：“可憐的人呀，但愿我能送一輪明月給你！”

第二天，溫暖的陽光融融地灑照著茅屋，禪師推開門，睜眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齊地疊放在門口。禪師非常高興，喃喃地說道：“我終于送了他一輪明月……”

33、一滴水

佛祖釋迦牟尼考問他的弟子：“一滴水怎樣才能不干涸？”

弟子們都回答不出。

釋迦牟尼說：“把它放到江、河、湖、海里去。”

34、平常心

三伏天，寺院里的草地枯黃了一大片，很難看。

小和尚看不過去，對師傅說：“師傅，快撒點種子吧！”

師傅曰：“不著急，隨時?！?/p>

種子到手了，師傅對小和尚說：“去種吧?！辈涣希魂囷L起，撒下去不少，也吹走不少。

小和尚著急地對師傅說：“師傅，好多種子都被吹飛了。”

師傅說：“沒關(guān)系，吹走的凈是空的，撒下去也發(fā)不了芽，隨性?！?/p>

剛?cè)鐾攴N子，這時飛來幾只小鳥，在土里一陣刨食。小和尚急著對小鳥連轟帶趕，然后向師傅報告說：“糟了，種子都被鳥吃了?！?/p>

師傅說：“急什么，種子多著呢，吃不完，隨遇?！?/p>

半夜，一陣狂風暴雨。小和尚來到師傅房間帶著哭腔對師傅說：“這下全完了，種子都被雨水沖走了。”

師傅答：“沖就沖吧，沖到哪兒都是發(fā)芽，隨緣?！?/p>

幾天過去了，昔日光禿禿的地上長出了許多新綠，連沒有播種到的地方也有小苗探出了頭。小和尚高興地說：“師傅，快來看吶，都長出來了?！?/p>

師傅卻依然平靜如昔地說：“應(yīng)該是這樣吧，隨喜?！?/p>

35、禪者的祝福

唐朝的龍?zhí)抖U師，他少年未出家時很貧窮，靠賣餅為生，無處棲身，所以道悟禪師把寺旁的小屋子借給他住。

為了表示謝意，他每天送十個餅給道悟禪師，而道悟總是回贈一個給龍?zhí)叮⒆８Ｋf：“這是給你的，祝你子孫繁昌！”

他實在不解，有一天他問何故，道悟卻說：“你送來的，我送給你有什么不對？”

龍?zhí)堵牶髲拇碎_悟出家，后來成為一代宗師。

取之于人要回報于人，得之于社會要回饋社會；要我好你也好，我贏你也贏。這偉大的祝福，也是生活的至理。

36、死期到了

一休禪師自幼就很聰明。他的老師有一只非常寶貴的茶杯，是件稀世之寶。一天，他無意中將它打破了，內(nèi)心感到非常愧疚。但就在這時候，他聽到了老師的腳步聲，連忙把打破的茶杯藏在背后。當他的老師走到他面前時，他忽然開口問道：“人為什么一定要死呢？”

“這是自然之事，”他的老師答道，“世間的一切，有生就有死?！?/p>

這時，一休拿出打破的茶杯接著說道：“你的茶杯死期到了！”說完一休將茶杯碎片交出，轉(zhuǎn)身而去……

37、天堂與地獄

有一位武士向白隱禪師問道。

武士問：“天堂和地獄有什么區(qū)別？”

白隱反問：“你乃何人？”

武士答：“我是一名武士?！?/p>

白隱聽后笑道：“就憑你這粗魯之人也配向我問道？”

武士勃然大怒，隨手抽出佩劍，朝白隱砍去：“看我宰了你！”

眼看佩劍就要落在白隱頭上，白隱卻不慌不忙輕聲說道：“此乃地獄?！?/p>

武士猛然一驚，然后若有所悟，連忙丟棄佩劍，雙手和十，低頭跪拜：“多謝師傅指點，請原諒我剛才的魯莽?！?/p>

白隱又微微說道：“此乃天堂。”

38、惹塵埃

神秀曰：“身似菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫教惹塵埃。”

慧能云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？”

39、修佛

一人去深山中的寺廟找禪師問道。

禪師問：“你到這兒來是干什么的？”

那人說：“我是來修佛的?！?/p>

禪師答：“佛沒壞，不用修，先修自己?！?/p>

40、心境

有一天，蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天，兩人均盤腿而坐。

聊到高興時，蘇東坡問佛印禪師：“你看我現(xiàn)在像什么？”

佛印禪師說：“我看你像一尊佛。”

蘇東坡笑著對佛印禪師說：“我看你像一堆牛屎。”

佛印禪師笑笑，沒有說什么。

蘇東坡以為他勝利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事。

他妹妹說：“哥哥，你輸了！禪師的心是佛一樣的境界，所以看你像一尊佛；而你的心態(tài)像一堆牛屎一樣，看禪師當然也就像一堆牛屎了。”

蘇東坡聽后頓時面紅耳赤。

41、禮物

一位禪師在旅途中，碰到一個不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，那人用盡各種方法污蔑他。

最后，禪師轉(zhuǎn)身問那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰呢？”

那人回答：“屬于原本送禮的那個人?！?/p>

禪師笑著說：“沒錯。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己。”