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無為是花，結(jié)果靠她。有為是果，無花果例外，有花才有果。無為有為，對(duì)立統(tǒng)一，無為有為無不為。
（一）無為的意義非同小可。
以柔勝剛強(qiáng)，無為有益。天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)；無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
[ 天下最柔弱的東西自由奔跑到最堅(jiān)硬的東西里面去，無形有形的東西進(jìn)入沒有間隙的東西中去，我因此知道無為的好處。不講話的教育，無為的事情很有益，（可是）天下這樣做的人稀少。]
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛。
（天下沒有什么比水更柔弱，但戰(zhàn)勝堅(jiān)強(qiáng)的萬物，沒有誰能夠超過它，而且誰都不可改變這局面。弱勝強(qiáng)，柔勝剛。）
強(qiáng)大處下，柔弱處上。水滴石穿，水推磨，水發(fā)電，水行船，水成汪洋大海。
（二）無與有，無為與有為的辨證系。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（11章）（開鑿門窗建造房屋，正當(dāng)有了門窗空隙部分，才有人從門口出入方便、窗通風(fēng)透光的作用。所以，“有”之所以顯示出功能，是因?yàn)?/font>“無”配合發(fā)揮作用。）
（三）尊道與背道，天壤之別。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無不為；下德有為而無以為。上仁為之而無以為；上義為之而無以為；上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
（德高的在上者就德方面說，無為，所以無不為——萬物生，大有德；德低下者就德方面說，干預(yù)不當(dāng)，沒有順其自然，因此沒有作為。德高尚的在上者順其自然而無不為；德低下者妄為而無所為。仁高的在上者就仁方面說妄為而無所為，義高的在上者妄為沒有作為，禮高的在上者發(fā)號(hào)司令卻沒有人響應(yīng)，于是卷袖握臂拋棄它。所以失去道這根本，就失去德，失去仁，失去義，失去禮。有志氣有作為的守道者，所要的是忠厚，不要的是鄙薄，所要的是有用的果實(shí)，不要的是虛華的外衣。所以除去那無用的蕪雜，保存這有益的厚實(shí)）
（四）無為開花，有為結(jié)果。
賢者、智者、圣人、君主同道，無為無不為。
知者不言……塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴（56章）
[智者不言，無為……堵塞他喪失理智的漏洞，關(guān)閉他通歪門邪道的后門；幫助他削減銳氣，解除私心雜念；使他有和諧的眼光，融入社會(huì)大家庭。就德方面說，反貪腐成功，有為無不為，社會(huì)和諧：大家和睦；疏財(cái)仗義；大家受益；抓住了治國的要害，大家受到尊重，禁止貪得行為而大家擺脫下賤，人人有尊嚴(yán)。無為有為無不為。
為無為，則無不治。
（用無為理念治理國家，沒有什么治理不好。）
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。（3章）
(不過于崇尚有德才的人，使人不爭名利。不抬高難得貨物的價(jià)格，使人不成為盜賊犯。不顯現(xiàn)令人想要的東西，使人不追求不義之財(cái)。)
慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。（67章）
[仁慈必定能夠勇敢（心中無冷病，膽大吃西瓜）；節(jié)約不奢侈，寬裕，寬讓；知足無私天地寬。不敢走在天下人前面享樂，必定能做有形具體事物（包括人）的首長。當(dāng)今如果丟掉仁慈兼勇敢，丟掉節(jié)儉而且加上寬容，丟掉后人民之樂，而且搶在人民之前享樂，將士傷亡就慘重了！如果仁慈而且奮戰(zhàn)就勝利，用來防守就堅(jiān)固。天將救助你，用慈愛保衛(wèi)你。]
萬事萬物，為人處世—無為花遍地開；必要時(shí)強(qiáng)行—有為。無為有為無不為，千樹萬樹碩果累累。
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