1、孟母三遷
孟子的母親為了他有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，搬了三次家。
2、始作俑者
這句成語(yǔ)出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之也。”
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?guó)之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”
梁惠王回答說：“沒有什么不同的。”
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王說：“也沒有什么不同。”
孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來(lái)吃人?。〈笸跸胂?，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來(lái)吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”
根據(jù)孔子“始作俑者，其無(wú)后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語(yǔ)，比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人。
3 、五十步笑百步五十步笑百步
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯王國(guó)都采取合縱連橫之計(jì)，遠(yuǎn)交近攻。
戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，可苦了各國(guó)的老百姓。孟子看了，決定周游列國(guó)，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來(lái)到梁國(guó)，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對(duì)孟子說：“我費(fèi)心盡力治國(guó)，又愛護(hù)百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？”
孟子回答說：“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧！雙方軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇，免不了要進(jìn)行一場(chǎng)廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會(huì)棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個(gè)兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。”
孟子講完故事，問梁惠王：“這對(duì)不對(duì)？”梁惠王立即說：“當(dāng)然不對(duì)！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”
成語(yǔ)比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來(lái)比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。
一暴十寒
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，游說之風(fēng)，十分盛行。一般游說之士，不但有高深的學(xué)問、豐富的知識(shí)，尤其是以有深刻生動(dòng)的比喻，來(lái)諷勸執(zhí)政者，最為凸出。孟子也是當(dāng)時(shí)的一個(gè)著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：
孟子對(duì)齊王的昏庸，作事沒有堅(jiān)持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對(duì)他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強(qiáng)的生物，可是你把它在陽(yáng)光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢！我跟王在一起的時(shí)間是很短的，王即使有了一點(diǎn)從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來(lái)哄騙你，你又會(huì)聽信他們的話，叫我怎么辦呢？"按著，他使打了一個(gè)生動(dòng)的比喻："下棋看起來(lái)是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學(xué)不好，下不贏，奕秋是全國(guó)最善下棋的能手，他教了兩個(gè)徒弟，其中一個(gè)專心致志，處處聽奕秋的指導(dǎo)；另一個(gè)卻老是怕著有大天鵝飛來(lái)，準(zhǔn)備用箭射鵝。兩個(gè)徒弟是一個(gè)師傅教的，一起學(xué)的，然而后者的成績(jī)卻差得很遠(yuǎn)。這不是他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣啊；"這是一個(gè)很有教學(xué)意義的故事，我們要學(xué)習(xí)一樣?xùn)|西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢？求學(xué)、做事的能否成功，這也是個(gè)決定因素之一，故后來(lái)的人便將孟子所說?quot;一日暴之，十日寒之"精簡(jiǎn)成"一暴十寒"一句成語(yǔ)，用來(lái)比喻修學(xué)、做事沒有恒心，作輟無(wú)常的一種說法。例如一位同學(xué)，對(duì)于求學(xué)很是隨便，學(xué)習(xí)的時(shí)間少，荒廢的時(shí)間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那里能學(xué)到什么東西呢？

（2） 引領(lǐng)而望：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。” （《梁惠王》）釋：如果有一位不好殺人的君主，那么，天下的老百姓都會(huì)伸長(zhǎng)著脖子期待他的解救了。
（3） 君子遠(yuǎn)庖廚：“是以君子遠(yuǎn)庖廚。” （《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在遠(yuǎn)離自己的場(chǎng)所，就是這個(gè)道理。
（4） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？” （《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細(xì)毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。
（5） 挾泰山以超北海：“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰，‘我不能。’是誠(chéng)不能也。” （《梁惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，“這個(gè)我辦不到。”這真是不能。
（6） 緣木求魚：“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。” （《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的欲望，好像爬到樹上去捉魚一樣。
（7） 寡不敵眾：“寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。” （《梁惠王》）釋：人口稀少的國(guó)家不可以跟人口眾多的國(guó)家為敵，弱國(guó)不可以跟強(qiáng)國(guó)為敵。
（8） 與民同樂：“此無(wú)他，與民同樂也。” （《梁惠王》）釋：這沒有別的原因，只是因?yàn)橥傩找煌瑠蕵妨T了。
（9） 樂以天下，憂以天下：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” （《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服于他的，是從來(lái)不曾有的事。（注：范仲淹名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”即化于此）
（10） 顧左右而言他：“王顧左右而言他。” （《梁惠王》）釋：齊王回過頭來(lái)左右張望，把話題扯到別處去了。
（11） 水深火熱：“如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。” （《梁惠王》）釋：如果燕國(guó)的百姓受水更深，受火更熱（指災(zāi)難更加深了），那只是統(tǒng)治者由燕轉(zhuǎn)為齊罷了。
（12） 救民于水火之中：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。” （《梁惠王》）釋：如今燕國(guó)的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓認(rèn)為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來(lái)，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來(lái)歡迎您的軍隊(duì)。
（13） 簞食壺漿：“今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。” （《梁惠王》）釋：如今燕國(guó)的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓認(rèn)為您是要把他們從水深火熱的苦難中解救出來(lái)，因此都用筐盛著干飯，用壺盛著酒漿來(lái)歡迎您的軍隊(duì)。
（14） 出爾反爾：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。” （《梁惠王》）釋：提高警惕，提高警惕！你怎樣去對(duì)待人家，人家將怎樣回報(bào)你。
（15） 解民倒懸：“當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。”（《公孫丑》）釋：現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候，擁有萬(wàn)輛兵車的大國(guó)實(shí)行仁政，老百姓的高興，正好像被人倒掛著而給解救了一般。
（16） 事半功倍：“故事半古之人，功必倍之惟此時(shí)為然。” （《公孫丑》）釋：所以，“事半功倍”，只有在這個(gè)時(shí)代才行。
（17） 具體而微：“冉牛、閔子、顏淵則具體而微。” （《公孫丑》）釋：冉牛、閔子、顏淵大體近于孔子，卻不如他那樣的博大精深。
（18） 出類拔萃：“出于其類，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也。” （《公孫丑》）釋：圣人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他那一類，大大高出了他那一群。從有人類以來(lái)沒有比孔子還要偉大的。
（19） 心悅誠(chéng)服：“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。” （《公孫丑》）釋：依靠道德來(lái)使人服從的，人家才會(huì)心悅順服。
（20） 返求諸己：“發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。” （《公孫丑》）釋：（射箭）如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，返躬自問罷了。
（21） 與人為善：“取諸人以為善，是與人為善者也。” （《公孫丑》）釋：吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來(lái)自己行善，這就是偕同別人一道行善。
（22） 綽綽有余：“我無(wú)官守，我無(wú)言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？” （《公孫丑》）釋：我既沒有固定的職務(wù)，又沒有進(jìn)言的責(zé)任，那我的行動(dòng)，難道不是寬舒得有無(wú)限的回旋余地嗎？
（23） 怨天尤人：“君子不怨天，不尤人。” （《公孫丑》）釋：君子不抱怨天，不責(zé)怪人。
（24） 此一時(shí)，彼一時(shí)：“彼一時(shí)，此一時(shí)也。” （《公孫丑》）釋：那又是一個(gè)時(shí)候，現(xiàn)在又是一個(gè)時(shí)候。
（25） 舍我其誰(shuí)：“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？” （《公孫丑》）釋：在今日的社會(huì)里，除開我，還有誰(shuí)呢？
（26） 為富不仁：“為富不仁矣，為仁不富矣。”（《滕文公》）釋：要發(fā)財(cái)致富便不能仁愛，要仁愛便不能發(fā)財(cái)致富。
（27） 父母之命，媒妁之言：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。” （《滕文公》）釋：若是不等到爹娘開口，不經(jīng)過媒人介紹，自己便鉆洞扒門縫來(lái)互相窺望，爬過墻去私會(huì)，那么，爹娘和社會(huì)人士都會(huì)輕視他。
（28） 亂臣賊子：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。” （《滕文公》）釋：孔子著作了《春秋》，叛亂的臣子、不孝的兒子才有所害怕。
（29） 自暴自棄：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。”（《離婁》）釋：自己殘害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。
（30） 不虞之譽(yù)：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。” （《離婁》）釋：有意料不到的贊揚(yáng)，也有過于苛求的詆毀。
（31） 好為人師：“人之患在好為人師。”（《離婁》）釋：人的毛病在于喜歡做別人的老師。
（32） 何出此言：“先生何為出此言也？” （《離婁》）釋：老師為什么說這樣的話呢？
（33） 不孝有三，無(wú)后為大：“不孝有三，無(wú)后為大。” （《離婁》）釋：不孝順父母的事情有三種，其中以沒有子孫為最大。
（34） 手舞足蹈：“生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。” （《離婁》）釋：快樂一發(fā)生就無(wú)法休止，無(wú)法休止就會(huì)不知不覺地手舞足蹈起來(lái)了。
（35） 不為已甚：“仲尼不為已甚者。” （《離婁》）釋：孔子是做什么事都不過火的人。
（36） 左右逢源：“資之深，則取之左右逢其原。” （《離婁》）釋：蓄積很深，便能取之不盡，左右逢源。
（37） 夜以繼日：“仰而思之，夜以繼日。” （《離婁》）釋：抬著頭考慮，白天想不好，夜里接著想。
（38） 自怨自艾：“三年，太甲悔過，自怨自艾。”（《萬(wàn)章》）釋：三年后，太甲悔過，自己怨恨，自己悔過。(艾，音yi)
（39） 先知先覺：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。” （《萬(wàn)章》）釋：上天生育人民，就是要先知先覺者來(lái)使后知后覺者有所覺悟。
（40） 集大成者：“集大成也者，金聲而玉振之也。” （《萬(wàn)章》）釋：“集大成”的意思，譬如奏樂，先敲缽鐘，最后用特磬收束，有始有終的一樣。
（41） 卻之不恭：“‘卻之卻之為不恭’，何哉？” （《萬(wàn)章》）釋：（俗話說），“一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬。”為什么呢？
（42） 殺人越貨：“殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不憝。”（《萬(wàn)章》）釋：（《尚書 康誥》）說，“殺死別人，強(qiáng)奪財(cái)物，橫強(qiáng)不怕死，這種人，是沒有人不痛恨的。”
（43） 茁壯成長(zhǎng)：“牛羊茁壯長(zhǎng)而已矣。” （《萬(wàn)章》）釋：（孔子曾經(jīng)做過管理牲畜的小吏），他說，“牛羊都?jí)褜?shí)地長(zhǎng)大了。”
（44） 知人論世：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。” （《萬(wàn)章》）釋：吟詠他們的詩(shī)歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，可以嗎？所以要討論他們那一個(gè)時(shí)代。
（45） 一暴(pu)十寒：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（《告子章》）釋：縱使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長(zhǎng)的。
（46） 專心致志：“使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。” （《告子》）釋：假使讓弈秋（下棋高手）教授兩個(gè)人下棋，其中的一個(gè)人一心一意，只聽弈秋的話。
（47） 舍生取義：“二者不可得兼，舍生而取義者也。” （《告子》）釋：如果兩者（生命和義）不能并有，便犧牲生命，而要“義”。
（48） 杯水車薪：“今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。” （《告子》）釋：如今行仁的人，好像用一杯水來(lái)救一車柴木的火焰，（結(jié)果連他們已實(shí)行的這點(diǎn)點(diǎn)仁都會(huì)消失的）。
（49） 言歸于好：“凡我同盟之人，既盟之后，言歸于好。” （《告子》）釋：所有我們參加盟會(huì)的人訂立盟約以后，完全恢復(fù)舊日的友好。
（50） 以鄰為壑：“今吾子以鄰為壑。” （《告子》）釋：如今你卻使水流到臨近的國(guó)家去。
（51） 習(xí)焉不察：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉。”（《盡心章》）釋：如此做去，卻不明白其當(dāng)然；習(xí)慣了卻不深知其所以然。
（52） 獨(dú)善其身：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。” （《盡心》）釋：窮困便獨(dú)善其身，得意便兼善天下。
（53） 不言而喻：“施于四體，四體不言而喻。”（《盡心》）釋：（君子的本性，仁義禮智）至于手足四肢，在手足四肢的動(dòng)作上，不必言語(yǔ)，別人一目了然。”
（54） 引而不發(fā)：“君子引而不發(fā)，躍如也。” （《盡心》）釋：君子（教導(dǎo)別人正如射手），張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的樣子。
（55） 仁民愛物：“親親而仁民，仁民而愛物。” （《盡心》）釋：君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓因而愛惜萬(wàn)物。
（56） 當(dāng)務(wù)之急：“知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急。” （《盡心》）釋：智者沒有不該知道的，但是急于當(dāng)前重要工作。（仁者沒有不愛的，但是務(wù)必先愛親人和賢者）。
（57） 盡信書，不如無(wú)書：“盡信《書》，不如無(wú)《書》。” （《盡心》）釋：完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。
（58） 茅塞頓開：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。” （《盡心》）釋：山坡的小路只一點(diǎn)點(diǎn)寬，經(jīng)常去走它便成了一條路；只要有一個(gè)時(shí)候不去走它，又會(huì)被茅草堵塞了。
（59） 言近旨遠(yuǎn)：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也。” （《盡心》）釋：言語(yǔ)淺近，意義卻深遠(yuǎn)的，這是“善言”。
（60） 同流合污：“同乎流俗，合乎污世。” （《盡心》）釋：（這種人）同流合污，（所以說他是賊害道德的人）。