解脫痛苦的原理

　　【觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄?！?/span>

　　經(jīng)文大意是：觀自在菩薩進入般若深觀狀態(tài)時，照見五蘊諸法皆空無自性，因而度脫一切痛苦與災難。這段經(jīng)文在印順法師的《般若經(jīng)講記》中稱曰標宗，標明一經(jīng)的宗旨。那麼，認識這段經(jīng)文是學習本經(jīng)的關(guān)鍵所在。
　　佛陀出世以解脫人類痛苦為目的，學佛修行是為離苦得樂?？捎腥さ氖潜娚鷣K非很願意脫離苦海。正象我在講座中說到離苦得樂時，有人就跳出來反對，說什麼人生應該有苦有樂，生活才顯得豐富多彩；又說什麼苦樂是相對而言，有苦才有樂。這種論調(diào)乍看似乎有理，然而仔細推敲卻站不住腳。因為如果說人生有苦有樂是合理的話，那麼我們對待痛苦的來臨應該象迎接快樂一樣歡喜踴躍，然而人類的行為始終處在逃避痛苦追逐快樂中，很少有人刻意的追求痛苦，除非自虐，其實自虐也是因為心靈的痛苦太大了，為了轉(zhuǎn)移痛苦的目標，始有肉體自虐的行為，以減輕心靈的痛苦，自虐的意義也在於尋求快樂。
　　那麼覺得人生應該有苦有樂，這只不過是理想主義者的說法，而現(xiàn)實生活中的人是不希望有苦的，可見解脫痛苦這個前提，是佛法與世間共同要解決的。然而如何要解脫人生的痛苦呢？佛法以為首先要對苦有深刻的認識，這樣才好對癥下藥。說到苦，有身苦與心苦兩種：身苦的感覺人們大致相同，就象冬天、夏天大家都會覺得天冷、天熱；感冒、胃痛一樣覺得難受；火燒、刀斬都會覺得疼痛。心苦是心靈煩惱引起的痛苦，心苦是千差萬別、因人而異的。例如同看一輪明月，有人歡喜贊歎，有人落淚傷心；同遊一處風景，有人心曠神怡，喜氣洋洋，有人滿目蕭然，感極悲泣。
　　佛教中有時又把苦分為苦苦、壞苦、行苦的三類。

　　苦苦：是我們生活中感受到的痛苦，佛經(jīng)中既使沒有指出，我們也是認為是苦的，這有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦；由社會環(huán)境引起的愛別離苦：即親愛的人不能廝守在一起；求不得苦：是所求不能如願；怨憎會苦：是怨家路窄，低頭不見抬頭見。以及五蘊熾盛苦：即五蘊身心不平衡的痛苦。

　　壞苦：是指我們通?？鞓返母惺?。以佛法的智慧來看，我們所謂的快樂受並非真正的快樂，其實質(zhì)也是痛苦的。如我們饑餓時想吃，吃飽了就覺得快樂，但如果繼續(xù)吃下去，還會覺得快樂嗎？身體髒了，洗澡覺得快樂，但長時間在水裏泡著覺得快樂嗎？無聊時看電視覺得快樂，但沒日沒夜的看下去覺得快樂嗎？由此可見我們的所謂快樂，是因為我們有了某種欲望之後，通過外境的刺激得到滿足心理上出現(xiàn)暫時的平衡，於是覺得快樂，然而吃飯的實質(zhì)並非快樂，倘若吃飯的實質(zhì)是快樂的話，無論吃多少都應該覺得快樂，然而事實不然，當我們帶著強烈的欲望吃饅頭時，吃一個、兩個、三個感到快樂，吃到四個、五個、六個時，你會發(fā)現(xiàn)此時已由原來的快樂轉(zhuǎn)變?yōu)橥纯嗔?。吃飯是這樣，世間上一切通過欲望得到的快樂莫不如此，因為這種樂受能變壞，因此稱為壞苦。又人類的樂受，與苦受、憂受、喜受一樣，都是一種情緒，我們喜歡樂受，也喜歡喜受，但樂受過後必然是苦受，喜受隨之是憂受，苦樂憂喜都屬於動蕩不安的心態(tài)，在四禪八定的修行中，初禪、二禪、三禪因為喜樂受還在的關(guān)系，未能避免水火風的災難，唯有到了四禪舍念清淨，無喜無樂，才能平安無事。

　　行苦：行，是遷流變化義。世間一切都是無常變化，這乃是宇宙人生之規(guī)律。但世人不識這種規(guī)律，追求永恒：希望身體永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事業(yè)永恒、人際關(guān)系永恒、愛情永恒，事實上世間沒有一樣永恒的東西，世事無常，美好的事物往往曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。由於我們的認識與世間的事實──行，相違背，因而就有了行苦。
　　明白苦的意義是在解脫苦，如何解脫苦呢？世間的方法是改善生存環(huán)境：所謂發(fā)展科技、發(fā)展經(jīng)濟，以為科技發(fā)達，經(jīng)濟繁榮了，生存的物質(zhì)環(huán)境改善了，人類就能過得很幸福了?？墒聦嵣?，今天社會出現(xiàn)的問題，及人類面臨的困惑和痛苦，可能比任何一個時代都要多，原因是什麼呢？人類沒有能夠抓住問題的根本所在。通過改善外在的環(huán)境來解除人類痛苦，是揚湯止沸，治標而不能治本的。
　　佛法以為解脫痛苦的方法是，明白了有情痛苦現(xiàn)狀之後，去尋求痛苦的根源。人類的痛苦固然與外在環(huán)境有關(guān)系，但主要還是根源於有情生命的內(nèi)在。從般若思想去看，人類的痛苦是對“有”（存在）的迷惑和執(zhí)著造成的，解脫人生的痛苦，自然是對存在要有正確的認識。
　　《經(jīng)》曰：“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空”。是告訴我們要用般若智慧去觀照五蘊。五蘊：即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。蘊：是集聚義。如色蘊，聚集了過去色、現(xiàn)在色、未來色、粗色、細色等統(tǒng)稱曰色，因此色蘊是色的總和。色在這裏相當物質(zhì)，因為我們對物質(zhì)的認識，不外乎從形狀（形色）和顏色（顯色）的色相上，因而佛家稱物質(zhì)曰色。受：是領納義，當我們面對順境或逆境時，所產(chǎn)生心靈上的情緒，這有苦樂憂喜舍的不同。想：是取象義，在我們接觸境時，必然會攝取事物的影象，然後給它安立名稱。行：是對事物進行判斷並訴諸行動。識：是了別義，是精神領域的統(tǒng)覺作用。受想行識四蘊是屬於精神現(xiàn)象。
　　五蘊，是佛家對世間一切生滅現(xiàn)象所作的簡單歸納和說明。它代表著“有”的一切，世間對“有”的一切，不能正確認識，比如在有情生命體上執(zhí)有實在的我相，在六塵境界中執(zhí)有實在的法相，又對我法生起種種顛倒分別及執(zhí)著，於是造成了人類的煩惱及痛苦。
　　《心經(jīng)》的照見五蘊皆空，是針對我們對“有”的錯誤認識說的。我們執(zhí)“有”為實在，這“有”就成了實在有，然而，世間的一切生滅現(xiàn)象並非實有，而是空的。當然，空不是什麼都沒有；而是說五蘊的“有”，並非有如我們所執(zhí)的實在性，“有”是假有，因此，空，是對“有”的實質(zhì)的透視；空，是破除我們對“有”的錯誤執(zhí)著，倘能照見五蘊皆空，人類自然能夠度脫一切煩惱痛苦。