下篇 教 義 篇
一. 染 凈 因 果 與 諸 法 實(shí) 相(二)
眾生業(yè)報(bào)不思議
法界因緣難了知
三世如來(lái)功德滿
一真法界本源空
注1：《華嚴(yán)經(jīng)》卷2云：“三世如來(lái)功德滿，化眾生界不思議。”
注2:一真法界:即絕對(duì)的真實(shí)的法界,亦即諸法實(shí)相、真如。指萬(wàn)事萬(wàn)物,雖小如一微塵,但都是全體法界的映現(xiàn)。或者說(shuō),諸佛平等法身,從本以來(lái)不生不滅,非空非有,無(wú)內(nèi)無(wú)外,惟一真實(shí),故稱一真法界。
萬(wàn)法皆空無(wú)主宰
眾生不盡有因緣
眾生不盡因緣起
諸法無(wú)常本性空
六根清凈千祥集
四大調(diào)和百病消
了達(dá)眾生非實(shí)相
洞明自性是如來(lái)
三更夢(mèng)際百年過(guò)
一覺(jué)醒時(shí)萬(wàn)境亡
因顛倒見(jiàn)生憂怖
以平等心除愛(ài)憎
虛空非色非非色
妙色不空不不空
注：《華嚴(yán)經(jīng)·十忍品》云：“譬如虛空，非色非非色，而能示現(xiàn)種種諸色。”
涅槃非法非非法
般若不空不不空
塵塵剎剎空中剎
色色空空剎那空
鳥聲婉轉(zhuǎn)說(shuō)真諦
樹影婆娑現(xiàn)法身
妙觀自在圓成實(shí)
安住涅槃常寂光
注1：圓成實(shí)：即圓成實(shí)性，指真如具有圓滿、成就、真實(shí)三種性質(zhì)。
注2：常寂光：即常寂光土，乃常?。ǚㄉ恚?、寂滅（解脫）、光明（般若）之佛土。
身歸塵土魂隨業(yè)
相現(xiàn)骷髏色即空
注：《佛說(shuō)八師經(jīng)》云：“身爛還為土，魂魄隨因緣。”
相現(xiàn)骷髏心不死
魂隨業(yè)報(bào)色難空
身成泥土色安在
魂入輪回心不亡
虛度百年非壽者
圓通一念是如來(lái)
深知一切因緣起
徹悟六如見(jiàn)法空
注：六如：即《金剛經(jīng)》所言：如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電。
此心有漏受皆苦
諸法無(wú)常色即空
一剎那間含永遠(yuǎn)
大千世界入微塵
佛從戒定慧中得
魔自貪瞋癡里來(lái)
三時(shí)有序性無(wú)異
萬(wàn)象雖殊體卻同
正言似反誰(shuí)當(dāng)信
古者非今物不遷（題《物不遷論》）
注：《物不遷論》云：“故經(jīng)云：正言似反，誰(shuí)當(dāng)信者？斯言有由矣。何者？人則求古于今，謂其不住，吾則求今于古，知其不去。今若至古，古應(yīng)有今；古若至今，今應(yīng)有古。今而無(wú)古，以知不來(lái)；古而無(wú)今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去來(lái)？”
五蘊(yùn)皆空成自在
六根不凈惹塵埃
月印湖心空有色
風(fēng)摩水面了無(wú)痕
境轉(zhuǎn)心行心轉(zhuǎn)境
緣隨意樂(lè)意隨緣(回文格)
注1:徹悟禪師曰:“心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè),業(yè)由心造,業(yè)由心轉(zhuǎn)。”“唯業(yè)所感故,前境來(lái)報(bào),皆有一定,以業(yè)能縛心故。唯心所現(xiàn)故,前境來(lái)報(bào),皆無(wú)一定,以心能轉(zhuǎn)業(yè)故。”
注2:藏密《凈土經(jīng)》云:“一切法依緣,緣亦依意樂(lè),何者發(fā)何愿,即得如是果。”
業(yè)造身車身造業(yè)
緣隨意馬意隨緣（回文格）
注1：身車：人身依因緣而輪轉(zhuǎn)于六趣，故譬以車。
注2：意馬：言人意驅(qū)逐于外境不住于一處，猶如奔馬也。
妙心本有本心妙
空相實(shí)無(wú)實(shí)相空（回文格）
任運(yùn)隨緣常自在
貪求執(zhí)著總徒勞
真如不動(dòng)不增減
妙用無(wú)方無(wú)盡窮
注：無(wú)方：謂佛攝化眾生，泯絕方位之區(qū)別，無(wú)所際限，亦無(wú)一定之方法。方，指方所、方法。即縱橫自在，發(fā)揮妙用之意。
四大皆空無(wú)實(shí)體
六根不凈是浮塵
五蘊(yùn)根身皆有漏
十方器界總無(wú)常
觀緣有盡有無(wú)盡
于法非行非不行
注：《華嚴(yán)經(jīng)》卷45云：“于法非行非不行，入諸境界不可說(shuō)。”
不于今世了其道
更向何生度此身
注1：佛教有偈云：“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還！”
注2：佛教有偈云：“人生難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？”
菩薩眾生皆幻化
輪回解脫悉誰(shuí)為
注：《圓覺(jué)經(jīng)》云：“菩薩眾生，皆是幻化。”
情塵雜毒莫貪染
愛(ài)見(jiàn)大悲應(yīng)舍離
注1：情塵：指六情（即六根）與六塵。又指心情之塵垢。
注2：雜毒：苦性與煩惱能障修善，故將之比喻為毒；混入此等毒之法，稱為雜毒?！墩钐幗?jīng)》卷56云：“諸有雖名樂(lè)，猶如雜毒蜜。”
注3：愛(ài)見(jiàn)大悲：指不離于愛(ài)見(jiàn)之大悲。即未證實(shí)相之理，承認(rèn)有能愛(ài)、所愛(ài)二相而起大悲之謂?！毒S摩經(jīng)·問(wèn)疾品》云：“于諸眾生，若起愛(ài)見(jiàn)大悲，即應(yīng)舍離。”又，愛(ài)與見(jiàn)，為二種煩惱。迷事之惑名愛(ài)，迷理之惑名見(jiàn)。
道由精進(jìn)修行得
財(cái)自布施積福來(lái)
無(wú)修無(wú)證亦無(wú)得
不去不來(lái)本不生
不于佛法生知見(jiàn)
無(wú)出塵勞入涅槃
真常寂靜光明藏
秘密莊嚴(yán)法界宮（題寂光凈土和密嚴(yán)凈土）
注1：寂光凈土：又作常寂光土、寂光土、寂光國(guó)。指諸佛如來(lái)法身所居之凈土，亦即毗盧遮那如來(lái)（大日如來(lái)）所住之凈土。佛所住之世界為真如本性，無(wú)生滅變化（常）與煩惱之?dāng)_亂（寂），而有智慧之光（光），故稱常寂光土。此土乃佛自證最極秘藏之土，以法身、解脫、般若為其體，具足圓滿“常、樂(lè)、我、凈”四德。
注2：密嚴(yán)凈土：指以身語(yǔ)意三密所莊嚴(yán)，為如來(lái)所依止之真如法性自受用之凈土。又作密嚴(yán)國(guó)、密嚴(yán)佛土等。又此凈土以如來(lái)藏?zé)o垢凈識(shí)為體，密教特指為法身大日如來(lái)之凈土。此凈土亦相通于華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)之華藏世界、凈土宗所說(shuō)之極樂(lè)世界。
注3：光明藏：即光明之寶庫(kù)，亦即指如來(lái)之身。
注4：法界宮：胎藏大日如來(lái)之宮殿也，即大日如來(lái)法身依住之處，又稱密嚴(yán)國(guó)。
莊嚴(yán)清凈光明土
平等柔和安樂(lè)邦（題西方極樂(lè)世界）
注1：光明土：無(wú)量光明土之略稱，西方極樂(lè)世界之別名。
注2：安樂(lè)邦：又作樂(lè)邦、安樂(lè)國(guó)、安樂(lè)凈土，西方極樂(lè)世界之別名。
不生不滅名真諦
著有著無(wú)是妄心
多財(cái)原本布施得
端貌是由忍辱來(lái)
注1：佛教有“十來(lái)偈”，即：端正者忍辱中來(lái)，貧窮者慳貪中來(lái)，高位者禮拜中來(lái)，下賤者憍慢中來(lái)，喑啞者誹謗中來(lái)，盲聾者不信中來(lái)，長(zhǎng)壽者慈悲中來(lái)，短命者殺生中來(lái)，諸根不具者破戒中來(lái)，六根具足者持戒中來(lái)。
注2：宣化《妙法蓮華經(jīng)提婆達(dá)多品淺釋》有云：“布施能得富貴的果報(bào)；持戒能得諸根具足的果報(bào)；忍辱能得相貌端正果報(bào)；精進(jìn)能得大勢(shì)力的果報(bào)；禪定能得長(zhǎng)壽的果報(bào)；般若能得辯才無(wú)礙的果報(bào)。”
現(xiàn)前即是夢(mèng)中夢(mèng)
當(dāng)下可知身后身
生生不息塵塵現(xiàn)
運(yùn)運(yùn)密移念念遷
注：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷10云：“化理不住，運(yùn)運(yùn)密移。甲長(zhǎng)發(fā)生，氣銷容皺。”
生生大化無(wú)休止
運(yùn)運(yùn)密移不滯留
本來(lái)面目在當(dāng)處
不是因緣非自然
注：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷3云：“本非因緣，非自然性。”
吹光割水不相觸
撲影捉空徒自勞
注1：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷9云：“然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內(nèi)，汝妙覺(jué)中，如風(fēng)吹光，如刀斷水，了不相觸。”
注2：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷2云：“以諸世間戲論名相而得分別，如以手掌撮摩虛空，只益自勞。虛空云何隨汝執(zhí)捉？”
喋喋世人行道少
悠悠劫海出頭難
注：《景德傳燈錄》卷3載達(dá)摩初祖言：“吾滅后二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少；說(shuō)理者多，通理者少。”
真如佛性人人有
妙用恒沙恰恰無(wú)
注1：《印光大師文鈔》云：“真如佛性，人人本具，但以迷而不覺(jué)，初非有失。”
注2：《五燈會(huì)元》卷2載法融禪師《無(wú)心頌》云：“恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用。曲談名相勞，直說(shuō)無(wú)繁重。無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。今說(shuō)無(wú)心處，不與有心殊。”又，《禪宗永嘉集》云：“恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用。無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。”
塵勞幻夢(mèng)明明有
妙用恒沙恰恰無(wú)
注：永嘉禪師《證道歌》云：“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。”
對(duì)鏡親瞻休認(rèn)影
臨流偶瞥便明心
注1：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷4云：“室羅城中，演若達(dá)多，忽于晨朝，以鏡照面，愛(ài)鏡中頭，眉目可見(jiàn)，瞋責(zé)己頭，不見(jiàn)面目，以為魑魅，無(wú)狀狂走。”
注2：《瑞州洞山良價(jià)禪師語(yǔ)錄》載：“[洞山良價(jià)禪師]后因過(guò)水睹影，大悟前旨。有偈云：切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨(dú)自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應(yīng)須恁么會(huì)，方得契如如。”
對(duì)鏡親瞻休認(rèn)影
捻花偶嗅便明心
注：唐朝無(wú)盡藏比丘尼有悟道詩(shī)云：“終日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏破嶺頭云；歸來(lái)偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。”
識(shí)心達(dá)本知身幻
認(rèn)影迷頭被眼瞞
癡人但認(rèn)鏡中影
窮子不知衣里珠
怎得污池觀倒影
難從垢鏡睹真容
月光清朗千江現(xiàn)
萬(wàn)象森羅玉鏡含
佛心與我心無(wú)二
法界和魔界如一
注1：《星云禪話》有云：“佛心即是我心，我心即是佛心。”
注2：《大集大虛空藏菩薩所問(wèn)經(jīng)》卷7云：“離于法界魔不可得，法界魔界同真如性無(wú)有少異，菩薩解此則入一道超于魔境，是為菩薩超魔法門。”又，《佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》卷下云：“魔界佛界不二不別。”
盲人怎見(jiàn)日光亮
濁水何來(lái)月影清
耳聾不覺(jué)雷聲響
心淺難知經(jīng)意深
隨情造業(yè)成牽掛
攝念修行得自由
夢(mèng)中得寶實(shí)非寶
色外求空不見(jiàn)空
生生相續(xù)生生苦
念念慈悲念念空
開(kāi)諸佛本懷知見(jiàn)
契眾生時(shí)節(jié)因緣（題《妙法蓮華經(jīng)》）
注1：本懷：佛菩薩久遠(yuǎn)以來(lái)，所抱持之救度眾生出離苦海之根本心念。《法華經(jīng)·方便品》稱，諸佛世尊唯以一大事因緣，故而出現(xiàn)于世。天臺(tái)宗即依此認(rèn)為法華經(jīng)為出世本懷經(jīng)，而以“開(kāi)權(quán)顯實(shí)”、“開(kāi)跡顯本”為佛出世之本懷。
注2：天臺(tái)宗將佛教諸經(jīng)典之內(nèi)容，從釋尊說(shuō)法之順序分為華嚴(yán)時(shí)、鹿苑時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)等五時(shí)。第五法華涅槃時(shí)，指為使受教者之能力進(jìn)至最高境界，證入佛知見(jiàn)之時(shí)期，如日輪當(dāng)午之時(shí)。
萬(wàn)般業(yè)報(bào)無(wú)人替
六道輪回獨(dú)自行
得涅槃以了生死
欣凈土而厭娑婆
明月皎然隨處現(xiàn)
太空恒爾任時(shí)移
業(yè)如流水何時(shí)盡
身似浮漚不久存
妄念如流何急也
真心似月不隨之
念如流水難停止
身似浮萍不自由
身似浮萍隨浪去
心如明月被云遮
大方廣佛超三界
妙凈明心遍十方
注1：大方廣佛：指華嚴(yán)經(jīng)之本尊。即證入大方廣無(wú)盡法界之佛。大，包含之義；方，軌范之義；廣，周遍之義。
注2：妙凈明心：指自性清凈心。
十因圓滿涅槃果
一念無(wú)明生死根
注:十因:此指菩薩為獲致涅槃之境界而修習(xí)的十種行法，稱為涅槃十因：信、戒、近善友、寂靜、精進(jìn)、正念、具足、濡語(yǔ)(軟語(yǔ))、護(hù)法、布施、正意。
春在花枝波在水
樹生果實(shí)礦生金
一毫之善成無(wú)盡
方寸之微藏大千
注：宗密《普賢行愿品疏》云：“一字法門，海墨書而不盡。一毫之善，空界盡而無(wú)窮。”
一句了然超百億
寸心介爾具三千
注1：《永嘉證道歌》云：“粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。”
注2：《摩訶止觀》卷5云：“此三千在一念心，若無(wú)心而已，介爾有心，即具三千。”
寶珠未失云何得
迷子不知還是窮
知當(dāng)下一心是佛
觀現(xiàn)前萬(wàn)法皆空
貪求魔境入魔網(wǎng)
了脫俗心離俗塵
金剛般若經(jīng)文妙
妙法蓮華喻意深
注：法華經(jīng)中有七種譬喻，即法華七喻：火宅喻，窮子喻，藥草喻，化城喻，衣珠喻，髻珠喻，醫(yī)子喻。
難成解脫在貪染
欲出輪回需轉(zhuǎn)依
注：轉(zhuǎn)依：唯識(shí)學(xué)所謂的“轉(zhuǎn)依”，也就是轉(zhuǎn)染依凈。意指斷除煩惱障與所知障，以證得涅槃與菩提之果。亦即轉(zhuǎn)識(shí)成智。
根身幻化并非我
眼耳見(jiàn)聞皆是心
愚夫不解空空義
智者常懷了了心
注1：《楞伽經(jīng)》卷2云：“甚深空空義，愚夫不能了。”
注2：《菜根譚》云：“非上上智，無(wú)了了心。”
身能近道身安隱
心若遠(yuǎn)塵心出離
緣由緣起依他起
因是因生不自生
注1：依他起：即依他起性、依他起相。略稱依他起。指依于他緣而生起一切如幻假有等現(xiàn)象之諸法。
注2：《中論》云：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無(wú)因，是故知無(wú)生。不自生者，萬(wàn)物無(wú)有從自體生，必待眾因。……”
眾生執(zhí)我實(shí)無(wú)我
萬(wàn)法皆空業(yè)不空
徹悟空空無(wú)我所
備嘗苦苦厭人身
注1：空空：空之亦空曰空空。《大智度論》卷46云：“何等為空空？一切法空，是空亦空，是名空空。”
注2：我所：指為我所有之觀念。全稱我所有。即我之所有、我之所屬之意。即以自身為我，謂自身以外之物皆為我所有。于佛教中，我與我所，被認(rèn)為系一切世俗分別之基本分別，故為破除之對(duì)象。
注3：苦苦：有情之身心，本來(lái)即苦，更加以饑渴、疾病、風(fēng)雨、勞役、寒熱、刀杖等眾苦之緣而生之苦，故稱為苦苦。
愚夫逐妄造其業(yè)
智者悟真無(wú)所求
輪回生死無(wú)人替
罪福因緣唯自招
割恩愛(ài)以存道意
絕攀緣而息塵勞
注1：《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷4云：“宜割恩愛(ài)以存道意。”
注2：攀緣：攀取緣慮之意。指心執(zhí)著于某一對(duì)象之作用。眾生之妄想緣取三界諸法，此乃一切煩惱之根源。
苦海浮沉都是業(yè)
惡緣增減不由人
三界眾生成一體
一真全體現(xiàn)三生
一真全體圓成實(shí)
萬(wàn)善同歸妙凈明
事忙不覺(jué)人生苦
心靜方知宇宙空
海納百川，不增不減
鏡含萬(wàn)象，即色即空
月印千江，非一非異
鏡含萬(wàn)象，即有即空
注1：非一非異：不是同一也不是別異。超越一、異的相對(duì)相，而臻于絕對(duì)境界。
注2：即有即空：一切有為法都是因緣和合而生，故無(wú)自性，即此即是空，非壞滅然后始空。
地獄天宮，皆為凈土
菩提煩惱，等似空花（集句）
注1：《圓覺(jué)經(jīng)》云：“眾生國(guó)土，同一法性。地獄天宮，皆為凈土。有性無(wú)性，齊成佛道。一切煩惱，畢竟解脫。”
注2：古德云：“生死涅槃，恍如昨夢(mèng)；菩提煩惱，等似空花。”
地獄天宮，皆為凈土
眾生諸佛，同具妙心
無(wú)始無(wú)終，真空離相
不增不減，妙有隨緣
追逐虛空，眾生著相
了知真實(shí)，智者除心
莽漢狂夫，多生卑慢
道人行者，少有憍心
注1:卑慢:《俱舍論》卷19所舉的七慢之一,指對(duì)于極優(yōu)越之人,卻認(rèn)為自己僅稍劣于其人;或者指不肯虛心向優(yōu)越于自己的人學(xué)習(xí)。
注2:憍心:是一種自我滿足的心理。依唯識(shí)說(shuō),是小隨煩惱之一,指對(duì)自己的財(cái)產(chǎn)、地位、才能、學(xué)問(wèn)等,有愛(ài)著之心,而感到傲慢。
菩薩畏因，眾生畏果
愚人除境，智者除心（集句）
注1：古德云：“菩薩畏因，眾生畏果。”
注2：古德云：“愚人除境不除心，智者除心不除境。”
苦海無(wú)邊，回頭是岸
人生如夢(mèng)，轉(zhuǎn)眼皆空
漏網(wǎng)之魚，世間時(shí)有
脫天之鳥，宇內(nèi)尚無(wú)
種復(fù)成苗，眾生輪轉(zhuǎn)
金無(wú)重礦，諸佛涅槃
注:《圓覺(jué)經(jīng)》云:“如銷金礦,金非銷有,既已成金,不復(fù)為礦，經(jīng)無(wú)窮時(shí),金性不壞。”又云:“一成真金體,不復(fù)重為礦。”
大愛(ài)無(wú)私，愛(ài)深而悟
妄情執(zhí)我，情重則迷
祭鬼殺生，皆非正業(yè)
燒錢算命，豈是福因
注1:正業(yè):即正確的行為;以無(wú)漏智修身、口、意三業(yè),而常作清凈之行為。
注2:《地藏菩薩本愿經(jīng)》云：“是故我今對(duì)佛世尊，及天龍八部，人非人等，勸于閻浮提眾生：臨終之時(shí)，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無(wú)纖毫之力，利益亡人。但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重。”
注3：福因:能感招福德果報(bào)之業(yè)因,即布施等善根功德之總稱。佛教稱施、戒、忍三波羅蜜為福因,以此三波羅蜜為因,能感福德之果報(bào)。
苦海茫茫，怨憎易會(huì)
業(yè)輪滾滾，恩愛(ài)難留
注:業(yè)輪:善惡之業(yè)行,使人在六道中輪回轉(zhuǎn)生,猶如車輪。
苦海茫茫，真人上岸
業(yè)流滾滾，智者作洲
注1：真人：阿羅漢之異名。此外，偉大的修行者（佛陀），或趨向證得真諦法而又不自貴、不賤他人之圣人，皆稱真人。
注2：《法句經(jīng)》云：“奮勉不放逸，克己自調(diào)御，智者自作洲，不為洪水沒(méi)。”
看宇宙渺茫如幻境
感人生匆促若浮漚
一心離欲離言離相
諸法即空即假即中
注：即空即假即中：謂空假中三觀同時(shí)進(jìn)行，這是天臺(tái)宗圓頓的觀法。諸法理體本來(lái)空寂，謂之空；諸法系由因緣而生，謂之假；非空非假乃絕對(duì)之理，謂之中。
性里乾坤，無(wú)非諸佛
心中惡毒，盡是眾生
注：《壇經(jīng)》云：“心中眾生，所謂邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，盡是眾生。”
信愿不堅(jiān)，染緣易就
行持具足，凈業(yè)定成
如來(lái)藏不離煩惱藏
菩薩心即是慈悲心
注1:如來(lái)藏:指一切眾生煩惱身中所隱藏之本來(lái)清凈的如來(lái)法身?！秳亵N經(jīng)》云:“如來(lái)法身,不離煩惱藏,名如來(lái)藏。”
注2:大慈心與大悲心稱菩薩二心。
剎那虛無(wú)，含藏永遠(yuǎn)
微塵假有，映現(xiàn)大千
注1:李通玄《華嚴(yán)經(jīng)合論》云:“無(wú)邊剎海,自他不隔于毫端;十世古今,始終不移于當(dāng)念。”
注2:假有:虛假的、施設(shè)的有。指沒(méi)有實(shí)體,卻在現(xiàn)象上有其存在、影響,通常指現(xiàn)象世界。
萬(wàn)法唯心，真心不動(dòng)
虛空入色，妙色無(wú)窮
萬(wàn)法一心，空不異色
一心萬(wàn)法，色即是空
一切眾生，皆為化佛
三千世界，盡是妄塵
一切眾生，本來(lái)成佛
三千世界，畢竟是空
性相皆空，不增不減
如來(lái)所得，無(wú)實(shí)無(wú)虛
注1：性相二空：性空即諸法無(wú)自性；相空即諸法緣生之相，都是虛妄不實(shí)。
注2：《金剛經(jīng)》云：“如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。”
善惡升沉，實(shí)無(wú)主宰
天堂地獄，不出身心（集句）
注1：《宗鏡錄》卷78云：“設(shè)使眾生輪回六趣。善惡升沉。實(shí)無(wú)主宰。人法俱空。”
注2：主宰：指我、自己。即其體常一而有主宰事物之作用者。
注3：陳兵《佛教與密宗入門》云：“凡情圣智，天堂地獄，九幽十界，不出身心。”
終日馳求，蠅投窗紙
一朝覺(jué)悟，鳥出空門
注：《五燈會(huì)元》卷4載：神贊禪師見(jiàn)“蜂子投窗紙求出”，而作偈云：“空門不肯出，投窗也太癡，百年鉆故紙，何日出頭時(shí)？”
生從何來(lái)，死從何去
迷不見(jiàn)性，悟不見(jiàn)空（集句）
注1：《禪關(guān)策進(jìn)》卷1載：“[高峰妙禪師]初參斷橋和尚，令參生從何來(lái)，死從何去。”
注2：《圓覺(jué)經(jīng)鈔》有四不見(jiàn)之說(shuō)，即：一、魚不見(jiàn)水，謂魚以水為窟宅，游泳水中，悉無(wú)所障，故云魚不見(jiàn)水；二、人不見(jiàn)風(fēng)，謂風(fēng)發(fā)于萬(wàn)竅，但有聲響可聞，而無(wú)形相可見(jiàn)，故云人不見(jiàn)風(fēng)；三、迷不見(jiàn)性，謂靈明覺(jué)知之性，人人本具，但為煩惱無(wú)明覆障，迷而不了，故云迷不見(jiàn)性；四、悟不見(jiàn)空，謂修行之人，既能覺(jué)了靈知之性，本來(lái)空寂，而此空性亦不可得，故云悟不見(jiàn)空。
但求苦厄化為塵去
莫把菩提換了糖吃
注1：《觀世音靈感歌》云：“朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念佛不離心，永離八難，一切災(zāi)殃，苦厄化為塵。”
注2：印光法師云：“倘不求生西方，但求消災(zāi)，及不失人身。猶如以無(wú)價(jià)之摩尼寶珠，換取一根糖吃。”
圓滿菩提，永無(wú)滲漏
娑婆煩惱，多有慳貪
注:娑婆:意譯為堪忍、能忍、雜會(huì)、雜惡等。指我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界,這是釋迦牟尼佛現(xiàn)身施教化的世界。在這個(gè)世界的眾生,要忍受種種煩惱苦難,故稱堪忍土。
雖證涅槃，亦無(wú)滅者
但持名號(hào)，得往生之
注1：《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》卷1云：“雖證涅槃，亦無(wú)滅者。”
注2：《阿彌陀經(jīng)》云：“若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。”又，《阿彌陀經(jīng)要解》卷1云：“但持名號(hào)，徑登不退。”
伶俐聰明，并非道器
柔和軟善，即是佛心
但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義
譬如幻翳，妄見(jiàn)空華（集佛經(jīng)句）
注1：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷3云：“但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。”
注2：《圓覺(jué)經(jīng)》云：“譬如幻翳，妄見(jiàn)空華。”
本妙明心，含藏萬(wàn)有
元清凈體，朗照十方（題《楞嚴(yán)經(jīng)》）
注：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷1云：“諸修行人，不能得成無(wú)上菩提，乃至別成聲聞緣覺(jué)，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫，終不能得。一者，無(wú)始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無(wú)始菩提涅槃，元清凈體，則汝今者識(shí)精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺(jué)，枉入諸趣。” 又，《首楞嚴(yán)義疏注經(jīng)》卷2云：“本妙明心，未嘗生滅。”
生生不息之無(wú)盡藏
運(yùn)運(yùn)密移而剎那空
注1：無(wú)盡藏：意謂含藏?zé)o窮之德，即真如法性之理海廣闊無(wú)邊，包藏一切萬(wàn)象。
注2：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷10云：“化理不住，運(yùn)運(yùn)密移。甲長(zhǎng)發(fā)生，氣銷容皺。”
注3：《大寶積經(jīng)》卷87云：“以諸法不生故，剎那剎那空。以剎那空故，名為無(wú)相。”
見(jiàn)暗見(jiàn)明，性非遷改
說(shuō)空說(shuō)有，要在圓融
注：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷3云：“見(jiàn)暗見(jiàn)明，性非遷改。”
滾滾紅塵，欲流泛濫
茫茫苦海，業(yè)浪翻騰
落愛(ài)見(jiàn)坑，失菩提路
解無(wú)為法，出煩惱家
注1：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷6云：“落愛(ài)見(jiàn)坑，失菩提路。”
注2：《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》云：“佛言：辭親出家，識(shí)心達(dá)本，解無(wú)為法，名曰沙門。”
夢(mèng)幻塵勞，空花佛事
唯心凈土，名字眾生
永斷無(wú)明，方成佛道
不求解脫，常在塵勞
注：《圓覺(jué)經(jīng)》云：“永斷無(wú)明，方成佛道。”
五蘊(yùn)幻身，無(wú)非苦聚
六塵緣影，不是真心
注：《圓覺(jué)經(jīng)》云：“妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。”
見(jiàn)樹木時(shí)，云何樹木
有文殊者，無(wú)是文殊
注1：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷2云：“若樹非見(jiàn)，云何見(jiàn)樹？若樹即見(jiàn)，復(fù)云何樹？”
注2：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷2云：“我真文殊，無(wú)是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我今日，非無(wú)文殊。于中實(shí)無(wú)是非二相。”
游戲人生，莫輕因果
修行佛法，常念慈悲
苦海無(wú)邊，眾生無(wú)盡
涅槃是岸，六度是船
滾滾塵鄉(xiāng)，終究是苦
悠悠劫海，剎那皆空
注：塵鄉(xiāng)：塵，指色、聲、香、味、觸、法六塵；六塵之鄉(xiāng)里，乃指生死海。
劫劫生生，輪回不絕
塵塵剎剎，幻化無(wú)窮
注：宗密《原人論》云：“劫劫生生，輪回不絕。”
礦里藏金，金不是礦
枝頭掛果，果并非枝
金在礦中，果非樹外
月非水內(nèi)，春在枝頭
注：《華嚴(yán)念佛三昧論》云：“如月在水，月非水內(nèi)。如春在枝，春非枝外。”
果非樹內(nèi)，亦非樹外
蟲出水中，不出火中
俗眾隨流，流于生死
道人任運(yùn)，運(yùn)至涅槃
注1：隨流:又作順流,謂眾生隨順三界六道生死之流,而輪轉(zhuǎn)于迷界。
注2：任運(yùn)：隨物隨事，任法之自然運(yùn)動(dòng)，不加人的造作。
方寸心田，妙藏萬(wàn)卷
大千國(guó)土，盡入毫端
方寸之間，含藏萬(wàn)物
大千以內(nèi)，出入一毛
三界眾生，同為一體
十方諸佛，都是此心
擾擾塵寰，百年易過(guò)
悠悠苦海，億劫難熬
一色一香，無(wú)非中道
三身三德，皆是瑜伽（集句）
注1：《妙法蓮華經(jīng)玄義》卷1云：“一色一香，無(wú)非中道”。
注2：三身三德：三身即法身、報(bào)身、應(yīng)身，三德即法身德、般若德、解脫德。二者配列，則法身為法身之德，報(bào)身為般若之德，應(yīng)身為解脫之德。
注3：《瑜伽師地論釋》云：“贊佛論說(shuō)，三身三德，皆是瑜伽。”
法界圓融，非情成佛
金剛般若，無(wú)住生心
注1：法界圓融：謂法界之諸法事事涉入交徹。是華嚴(yán)之無(wú)礙、天臺(tái)之性具也。
注2：非情成佛：又作草木成佛、無(wú)情成佛。謂非獨(dú)一切有情眾生有佛性，草木、國(guó)土等無(wú)情，亦皆有佛性，皆可成佛。乃華嚴(yán)、天臺(tái)等圓教之極說(shuō)。如華嚴(yán)有“情與無(wú)情，同圓種智”之說(shuō)，天臺(tái)有“一色一香，無(wú)非中道”之說(shuō)。
注3：金剛般若：如金剛般堅(jiān)固、銳利之智慧，能斷除一切煩惱。
注4：《金剛般若波羅蜜經(jīng)》以“應(yīng)無(wú)所住而生其心”為要旨。
相即相容，相依相待
獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)
注1：相即相容：又作相即相入。華嚴(yán)宗教義之一。意謂宇宙萬(wàn)象互融無(wú)礙之作用，其間保持著無(wú)限密切之關(guān)系。
注2：相依相待：指差別界之現(xiàn)象互相對(duì)立統(tǒng)一。
注3：《無(wú)量壽經(jīng)》卷下云：“獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)。”
不信來(lái)生，成斷滅論
拔無(wú)因果，即惡取空
注1：斷滅論：又作斷見(jiàn)。即主張眾生死后完全斷滅。
注2：惡取空：又作僻取空。取惡空之義。為“善取空”之對(duì)稱。即否定因果道理，不知緣生無(wú)性之理而謬解空義，執(zhí)著于斷空之見(jiàn)。據(jù)成唯識(shí)論卷七載，否定真俗二諦，是為惡取空，諸佛說(shuō)為不可治者。
菩薩發(fā)心，在于救苦
如來(lái)應(yīng)世，是為度生
將此身投入熊熊彩焰
愿來(lái)世化為片片紅蓮
上根聞?wù)葱判幸?br>劣智惟神通可折伏之
注1:上根:又作利根。指具足殊勝根器的眾生;易于獲得覺(jué)悟得到解脫的眾生。
注2:劣智:指難以領(lǐng)會(huì)佛法真理的下劣之智慧;亦即下根、鈍根。
香象渡河，涉足法源底
群猴跳海，喪身幻景中
注1：香象渡河：譬喻徹底截流，所證甚深?！秲?yōu)婆塞戒經(jīng)·三種菩提品》有三獸渡河之典故：“如恒河三獸俱渡：兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過(guò)；馬或至底，或不至底；象則盡底。”恒河喻十二因緣，兔喻聲聞，馬喻緣覺(jué)，象喻佛，說(shuō)明唯佛才能“盡法源底”。
注2：群猴跳海：佛經(jīng)寓言，出自《法句譬喻經(jīng)》等。一群獼猴來(lái)到海邊，海灣中有泡沫，風(fēng)一吹便積聚起來(lái)，高達(dá)數(shù)丈。猴王見(jiàn)了，認(rèn)為是雪山，乃對(duì)群猴說(shuō)：“早聽(tīng)說(shuō)大海中有雪山，其中甘美水果可隨意享用，我當(dāng)先去看個(gè)明白。若是極樂(lè)之地，我就不回來(lái)了”。說(shuō)完爬上樹，跳往泡沫堆，結(jié)果被淹死。其余的獼猴不知其故，紛紛效法，結(jié)果也都喪了性命。這則寓言告訴人們不要被事物的假象所迷惑。
渴鹿逐炎，徒使妄情熾
飛蛾撲火，皆因邪執(zhí)亡
注1:渴鹿逐炎:又作渴鹿逐焰?！独阗そ?jīng)》云:“譬如群鹿,為渴所逐,見(jiàn)春時(shí)焰,而作水想,迷亂馳趣,不知非水。”喻凡夫之無(wú)始貪愛(ài)種子習(xí)氣,內(nèi)熏三毒,外發(fā)現(xiàn)行,渴愛(ài)所逼,于一切色境妄起貪求樂(lè)欲。
注2:妄情:指凡夫之虛妄情識(shí),亦即脫離真實(shí)之認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解。
注3飛蛾撲火:《法苑珠林》卷55引《涅槃經(jīng)》云:“汝等今者興建是意,猶如飛蛾投于火。”現(xiàn)比喻自取滅亡。
注4:邪執(zhí):即固執(zhí)不正之見(jiàn)解。
羅漢驅(qū)龍，揚(yáng)威憑戒力
沙彌救蟻，延壽靠慈心
注1:《大毗婆沙論》卷44謂:昔日迦濕彌羅國(guó)有毒龍常擾惱一寺中五百羅漢,五百羅漢共議入定,以神通力驅(qū)之而不能。有一外來(lái)羅漢至龍?zhí)?龍聞聲即遠(yuǎn)遁。自言非用定力、神通力,唯因護(hù)戒之力,使惡龍?bào)@怖而去。
注2:戒力:由持戒而來(lái)的不可思議的力量。
注3:《雜寶藏經(jīng)》謂:有羅漢以神通觀知其沙彌弟子將于七日后死,即令其歸家省親。沙彌歸途中見(jiàn)一蟻穴被水所淹,以土救之。七日后還至師處,師謂其因慈心而得延壽。
觀美女俊男，花瓶盛糞
嘆凡夫俗子，甘愿投泥
愿切苦深時(shí)，常求奇跡
信堅(jiān)行久者，自有神通
學(xué)道息狂心，道成心息
隨緣消舊業(yè)，緣盡業(yè)消
四句偈言，得恒沙福慶
十聲佛號(hào)，除曠劫罪愆
注1:四句偈:指由四句所組成的偈言。因四句偈往往涵蓋著佛法之要義,故佛經(jīng)云受持四句偈或以四句偈教人,有無(wú)量功德。在短短1卷《金剛經(jīng)》中,釋尊反復(fù)提到受持讀誦演說(shuō)四句偈之福德,有五次之多。
注2:十聲佛號(hào):佛號(hào),即佛之名號(hào)。阿彌陀佛之名號(hào),功德廣大無(wú)邊,不可思議。蓋至心稱念“南無(wú)阿彌陀佛”六字洪名,而蒙受稱念名號(hào)之功德者,即得往生極樂(lè)凈土。十聲佛號(hào),即十念念佛,又作十聲念佛?！队^無(wú)量壽經(jīng)》云:“如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無(wú)阿彌陀佛。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。”又,《法華經(jīng)》云:“念佛一聲,罪滅河沙。”
邪魔趨異端，難除執(zhí)著
正法行中道，不起貪求
念有漏無(wú)常，生無(wú)非苦
悲輪回不盡，佛不住空
諸佛洞觀實(shí)相而無(wú)住
眾生游戲虛空而不知
注:無(wú)住:指無(wú)固定之實(shí)體;或指心不執(zhí)著于一定之對(duì)象,不失其自由無(wú)礙之作用者。又稱不住。諸佛獨(dú)入“無(wú)住涅槃”,即不住涅槃,不住生死。
生死路茫茫，何從何去
色心空寂寂，無(wú)往無(wú)來(lái)
注:“色心空寂寂”:指一方面認(rèn)識(shí)到物質(zhì)現(xiàn)象沒(méi)有獨(dú)立的自性,“色即是空”;一方面心遠(yuǎn)離種種障害,而為空寂無(wú)相,即“心即是空”。
觀普賢身，有無(wú)窮形色
自文殊舌，出一切音聲
煩惱即菩提，不思議也
微塵含剎土，可析求乎
注1:《六祖壇經(jīng)·般若品》云:“凡夫即佛,煩惱即菩提,前念迷即凡夫,后念悟即佛,前念著境即煩惱,后念離境即菩提。”
注2:《密嚴(yán)經(jīng)·顯示自作品》云:“分析于諸色,乃至觀微塵,自性無(wú)所有,譬如彪兔角。”《楞伽經(jīng)》云:“乃至微塵分析推求,悉不可得。”
水流剎那無(wú)?？招韵?br>流水連綿不斷有因緣
天象寒來(lái)暑往無(wú)窮盡
地形滄海桑田常變遷
我佛真心獨(dú)朗常清凈
眾生妄念紛飛不自由
將愛(ài)欲斷除，色心空了
把情禪懺盡，業(yè)債還清
注：蘇曼殊有禪詩(shī)云：“懺盡情禪空色相，琵琶湖畔枕經(jīng)眠。”
大海納百川，不增不減
真空含萬(wàn)有，非斷非常
一切音聲，自虛空生滅
無(wú)邊色相，皆法界塵勞
萬(wàn)法空生空滅虛空藏
一心妙有妙無(wú)靈妙源
萬(wàn)法無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)生滅
諸行非有非空非斷常
片云點(diǎn)太清，實(shí)非本體
大海生浮泡，不是全潮
注1：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷9云：“當(dāng)知虛空生汝心內(nèi)，猶如片云點(diǎn)太清里。”
注2：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷2云：“不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之，唯認(rèn)一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。”
認(rèn)影迷頭，未知身是幻
識(shí)心達(dá)本，不被眼來(lái)瞞
病為對(duì)治貪癡之良藥
欲乃輪回生死之苦根
巨石賴舟，能浮江過(guò)渡
世人念佛，可帶業(yè)往生
注：《龍舒凈土文》云：“譬如鐵石雖重，賴舟船力，可以渡江。一針雖輕，不賴舟船，江不可渡。蓋謂人有重罪，仗佛力者，可生凈土。罪惡雖輕，不仗佛力，亦不得生。”
往生凈土樂(lè)邦真解脫
返沒(méi)濁流苦海大輪回
注：返沒(méi)：往返沉沒(méi)于生死海也。
念三界唯心，是心作佛
悟眾生同體，當(dāng)體即空
眾生逐妄緣，輪回造業(yè)
萬(wàn)法如流水，相續(xù)成形
諸佛皆由大事因緣出世
凡夫多為小家利益迷途
老病死眾生同體無(wú)非苦
去來(lái)今萬(wàn)法唯心畢竟空
注：《俱舍論》卷22云：“如世尊言：諸所有受，無(wú)非是苦。”
棄有著空，如避溺而投火
求親離怨，似欣籠而厭欄
注：永嘉禪師云：“棄有著空病亦然，還如避溺而投火。”又云：“是以釋動(dòng)求靜者，憎枷愛(ài)杻也。離怨求親者，厭欄欣籠也。”
若身無(wú)垢語(yǔ)無(wú)污意無(wú)染
則精自盈氣自泰神自清
既有佛能成，則皆能成佛
雖無(wú)生可殺，而不可殺生
注1:《大般涅槃經(jīng)·如來(lái)性品》云:“一切眾生皆有佛性。”《大般涅槃經(jīng)·德王菩薩品》復(fù)云:“若一闡提除一闡提則成佛道。”
注2:《大般涅槃經(jīng)·如來(lái)性品》云:“佛性雄猛難可沮壞,是故無(wú)有能殺害者。若有殺者,則斷佛性。如是佛性,終不可斷。性若可斷,無(wú)有是處。如我性者,即是如來(lái)秘密之藏。如是秘藏,一切無(wú)能沮壞燒滅。雖不可壞,然不可見(jiàn)。若得成就阿耨多羅三藐三菩提,爾乃證知。以是因緣,無(wú)能殺者。迦葉菩薩復(fù)白佛言:世尊,若無(wú)殺者,應(yīng)當(dāng)無(wú)有不善之業(yè)。佛告迦葉:實(shí)有殺生。何以故?善男子,眾生佛性住五陰中,若壞五陰名曰殺生。若有殺生,即墮惡趣。”
緣自心來(lái)，諸佛有求必應(yīng)
果由因得，眾生無(wú)作不收
注1：古德云：“佛氏門中，有求必應(yīng)。”又，印光大師云:“感應(yīng)之道,如撞鐘然;叩之大者則大鳴,叩之小者則小鳴。”
注2:《瑜伽師地論》云:“未作不得,已作不失。”又，《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷10有“不種不獲”的寓言：有兄弟二人，哥哥每囑咐其弟去田間勞作，自己則去寺廟向天神祈禱豐收。一次，天神化成其弟的模樣，來(lái)到他身邊一起祈禱。哥哥見(jiàn)了，便說(shuō)：“你不去地里干活，跑到這兒干什么？”天神答：“我也來(lái)向天神祈禱，讓天神降福于我。至于莊稼，天神會(huì)保佑的，無(wú)須我管理。”哥哥說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)可以不種而獲。”天神便答：“難道你也明白這個(gè)道理？”
緣深因厚功齊，自然感應(yīng)
意正心誠(chéng)愿切，所以靈通
人無(wú)眷屬牽纏，易離苦海
樹有枝柯鉤掛，難出稠林
注:《辟支佛因緣論》有偈云:“譬如稠林中,欲挽大樹出,枝柯相妨礙,求出將無(wú)由。在家如稠林,眾務(wù)如枝柯,雖欲求出要,縛著永無(wú)固。”又有偈云:“我見(jiàn)伐大樹,枝葉極繁多,稠林相鉤掛,無(wú)由可得出。世間亦如是,男女諸眷屬,愛(ài)憎系縛心,于生死稠林,不可得解脫。小樹無(wú)枝柯,稠林不能礙,觀彼覺(jué)悟我,斷絕于親愛(ài),于生死稠林,自然得解脫。”
如來(lái)以緣起性空為要義
善惡乃升沉苦樂(lè)之樞機(jī)
眾生以恐怖因緣離苦毒
諸佛現(xiàn)貪淫色相度癡迷
注1:《大般涅槃經(jīng)·德王菩薩品》載:國(guó)王命一大臣持一油缽,經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)一片鬧市,告之曰:“若棄一滴當(dāng)斷汝命。”并派一武士持刀在后而怖之。大臣一路上雖見(jiàn)有許多邪欲引誘,但因恐怖而不敢有絲毫放逸,乃至不棄一滴之油。喻菩薩修道,應(yīng)攝心護(hù)念,嚴(yán)持凈戒,乃得成就。
注2::《西藏度亡經(jīng)》謂:在中陰境界,諸佛菩薩為攝受救度眾生,先后顯淫欲相(喜樂(lè)部諸尊)和忿怒相(忿怒部諸尊)以鉤牽驚覺(jué)而接引之。
說(shuō)尋常，菩提煩惱皆人性
論究竟，方便隨緣亦物情
成住壞空，世界循環(huán)不已
中生本死，有情流轉(zhuǎn)無(wú)常
注1:成住壞空:即四劫。佛教認(rèn)為,世界不斷循環(huán)著成立與破壞之過(guò)程,分四個(gè)階段
1)成劫:世界成立期,包括器世間(物質(zhì)世界)和眾生世間(有情眾生)的成立時(shí)期; (2) 住劫:這是存續(xù)期,相對(duì)安穩(wěn)狀態(tài);(3)壞劫:這是破壞期,眾生世間與器世間漸次破壞;(4)空劫:這是空漠期,虛無(wú)狀態(tài)。
注2:中生本死:即四有。佛教認(rèn)為,有情眾生之輪回轉(zhuǎn)生,一般可分為四種狀態(tài),即1)中有:死后至再生之間的存在;(2)生有:脫離中有狀態(tài),托胎之初剎那的存在;(3)本有:出生至死亡之間的存在;(4)死有:臨終之剎那的存在。
明月穿云，自性本來(lái)清凈
蓮花處水，菩提無(wú)可染污
注1:《大法鼓經(jīng)》云:“若離一切煩惱云覆,如來(lái)之性凈如滿月。”
注2:《無(wú)量壽經(jīng)》云:“清白之法具足圓滿……猶如蓮花,于諸世間,無(wú)染污故。”《華嚴(yán)經(jīng)》云:“于諸惑業(yè)及魔境,世間道中得解脫,猶如蓮花不著水,亦如日月不住空。”《寶積經(jīng)》云:“譬如有諸蓮花,生于水中,水不能著。菩薩亦爾,生于世間,而世間法所不能污。”
