“丹田”一詞始見王宗岳《太極拳論》的“氣沉丹田”；

陳鑫《陳氏太極拳圖說》寫作“氣歸丹田”；孫祿堂《太極拳學》寫作“氣降丹田”，其它文獻的“丹田說”基本從王宗岳《太極拳論》的“氣沉丹田”。關(guān)于丹田的位置，先哲們的說法也不盡相同，有以臍中、關(guān)元、神闕、石門、氣海為丹田的幾種說法，這與道家養(yǎng)生術(shù)對下丹田位置的說法相同。以為，從修煉太極拳而言，只要把臍下小腹部視為丹田即可，無需拘于分寸之間。因為從“下守重心”的觀點看，丹田不是一個點，也不是一個面，而是小腹內(nèi)的一個圓形腔體。這個圓形腔體的中心點應位于腹部能調(diào)整和穩(wěn)定人體重心的那個部位。即人體的重心點。只要經(jīng)過一段時間的凝神修煉，這個以人體重心點為圓心的腔體——丹田就可以像機械上的萬向軸一樣，能圍繞經(jīng)過它的中心點的三條運動軸(垂直軸、矢狀軸、冠狀軸)的交點(重心點)，作出任意方向、任意角度的轉(zhuǎn)動；其轉(zhuǎn)動的軌跡可以是繞垂直軸的平圓、繞矢狀軸和冠狀軸的立圓，以至繞中心點的橢圓或∞形。正是丹田在心意作用下的萬向轉(zhuǎn)動功能，才發(fā)揮出丹田可以“下守重心”和引動形體運動的關(guān)鍵作用。

 

“氣沉丹田”的精義，分為練、用之法式，練功時能夠氣沉丹田煉精化氣，積累內(nèi)氣，形成內(nèi)勁。然在較技時內(nèi)氣分為兩種而使用，一部分內(nèi)氣在周身運行，與外形匹配而成攻防拳勢之用。一部分就存留在小腹丹田中而不向它處轉(zhuǎn)移。而存留在小腹丹田中的內(nèi)氣，功夫好者可成球狀景象存在，不管攻防較技多么激烈緊張，丹田中存留著內(nèi)氣，則不會產(chǎn)生喘滿的。這一點也不影響其另一部分內(nèi)氣在周身運行以成攻防拳勢的。而存留的這部分內(nèi)氣又可使自身松沉穩(wěn)健，步步生根而又動變輕靈敏捷。

古拳論云：“豈知神以氣會，精以神聚，欲求精聚神會，非聚氣不能也。聚氣之法，惟將谷道一撮，玉莖一收，使在下之氣，盡提于上而不下走；采天地之氣盡力一收，使在上之氣，盡歸于下而不上散。下上凝合，團聚中宮，則氣聚而精凝，精凝而神會，自然由內(nèi)達外，無處不堅硬矣”。錄自《聚精會神氣力淵源論》。此論中的“中宮”，就是少腹丹田，故知“身中”就是身內(nèi)之中宮的簡說了。明言是丹田氣海了。

 

唐順之在《觀峨嵋道人拳歌》中說：“鼻息無聲神內(nèi)守”。就是說峨嵋道人打拳時，由始致終總是氣沉丹田的，及神內(nèi)守。此內(nèi)守二字，內(nèi)，指丹田。是針對：外，指外形而言的。守，指內(nèi)氣在此靜定而不它移游走。神內(nèi)守三字，說的就是“存氣常充腹”的這部分內(nèi)氣。為何峨嵋道人打拳時運動異常激烈。而驟然停止收式，不生喘滿而鼻息無聲，神閑氣定呢？就是因為“存氣常充腹”的“神內(nèi)守”的緣故。也就是不生喘滿的直接原因吧。但是，什么現(xiàn)象可致喘滿呢？即生出氣滿噓噓的現(xiàn)象呢？在“氣法指要”的歌訣中，前賢已經(jīng)清楚的指明了。

就是“殺手休將氣放懷”。殺手，就是攻擊之手，氣放懷，就是沉在丹田充少腹的這部分內(nèi)氣，莫升起放在胸中，其整句話的意思就是：“在發(fā)放人的瞬間，莫將沉在丹田中的內(nèi)氣放入胸中來”。如果沉入丹田的內(nèi)氣因發(fā)放人時而升浮到胸中來，內(nèi)氣無根而浮，則必生喘滿而氣喘噓噓了。這就是為什么動手較技，因為有沉氣丹田內(nèi)守功夫者，不生氣喘之癥；雖有沉氣丹田不能內(nèi)守者，必生氣喘之癥。而關(guān)鍵又在殺手的發(fā)放人之瞬間，最容易發(fā)生“氣放懷”的現(xiàn)象。這是不得“神內(nèi)守”之運用內(nèi)氣這一功法者最容易出現(xiàn)的病拳現(xiàn)象。

當練習拳術(shù)已能氣沉丹田了。就要配合攻防招式練習“放勁發(fā)人固氣之法”了，又名“練力法”，又名“吐氣開聲貫氣法”。不管名稱如何不同，練功方法是一致的，步驟是相同的。

騎馬開弓式練法：騎馬步，就是疾步站式，如同形意拳門的三體式站架。開弓式，就是直拳，或用掌。兩手要一收一發(fā)。意似開弓。這樣形成了直步?jīng)_拳的打法，順步法，拗步法都可以。練時有進步法，退步法；進中退，退中進；或半步打法，都是良好的手足配合的打法。由于是以“貫氣固氣為主”。故練習時外形輕靜自然，只求姿勢動作準確，內(nèi)氣適時到位的感覺，不求擊打放人的效果。這樣才能達到“貫氣固氣”的效果。才屬于正確的練法。

練功要點：即直步?jīng)_拳式練習，進步和沖拳到位之瞬間，吐氣開聲，胃上脘內(nèi)有內(nèi)氣直下沉入丹田中，此為“氣貫丹田法”。此法練習20多天，自覺氣貫丹田充足，內(nèi)氣下貫丹田自然而然。就要在此基礎(chǔ)上繼續(xù)練習上貫和下貫的功法，以求周身貫氣圓滿，而又“丹田固氣”和“貫氣通筋骨壯形骸”同時存在，同時運作，達到“殺手休將丹田之氣放入懷”的“固氣功夫”，至此，也就在較技中不會產(chǎn)生氣喘之癥狀了。

上貫法：當打直步?jīng)_拳的吐氣開聲，胃脘內(nèi)的內(nèi)氣下貫丹田中的同時，丹田中之內(nèi)氣由腰中命門而出上貫百會，乃從腰脊、胸脊、脊椎整面而上，只有脊椎一線之內(nèi)氣經(jīng)頸脊達百會貫頂。其它則在夾脊部位分成兩股，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此氣之上貫也。

下貫法：與上貫同時，丹田中之內(nèi)氣由會陰返環(huán)跳，沿腿之陽面，降于涌泉，此氣之下貫也。

這樣，在直步?jīng)_拳的貫氣法中，內(nèi)氣的運行分為三種線路。一是內(nèi)氣貫丹田，二是上貫，三是下貫。而此三種線路是同時存在的。既達到了“存氣常充腹，貫通筋骨壯形骸”的內(nèi)氣之雙重效果，又保證了“殺手休將氣放懷”的不生喘滿之效果，但要知道，練習時只體認貫氣的感覺，包括貫氣的線路之體認情況。只體認做好吐氣開聲的貫氣法。至于其它，就是全身的松靜自然了。即只管吐氣之呼，不管吸氣，乃是秘訣。

以此吐氣開聲貫氣法，修練百日，固氣功夫定矣。再以本門宗技的各種攻防招法依此法而練習，達到每式攻防招法的氣道暢通，貫氣充足，則丹田氣海的內(nèi)氣根固矣。

具體修練時，尚有“舒、緩、遲、含、活、短、長”的練法之分別。即在吐氣開聲貫氣法的練習過程中，由于階段不同，所求不同，雖是同一功法，同一拳式，以吐氣開聲貫氣為主，但側(cè)重點不同，故有上述七字之講究，下面分別闡述清楚。以備習拳者參考運用。

舒，初練吐氣開聲貫氣法，以舒展筋、骨、節(jié)為主，達到肌膚骨節(jié)，處處開張為目的。故在練習時，要氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，形體舒展自然。雖說形松靜柔和，不要妄用外形的筋勁骨力，全以內(nèi)氣貫通為主要方法。是練柔行氣，節(jié)奏要放緩慢一些，保證剛落點的前后之柔行氣要有蓄勢的充分時間，這就是“緩以蓄其勁”的練法。

遲，拳法是以先天之神為體用，方可以向機御變，因變致神明藝境。方具備神化之功的。此先天之神，即內(nèi)氣也。內(nèi)氣要具備“神以知來，智以藏往”的功能，這是其一。但全身體之神，非只一處。各處皆存有神，即各部位本來的良好功能。為發(fā)揮自身各部位之神的作用，故：“養(yǎng)神者，外養(yǎng)全體之神以合氣”為基本法則。就是各部位之神，即各部位的良好功能作用，要動靜變化合內(nèi)氣之動靜變化一致，才符合基本要求。在練習吐氣開聲貫氣法時，要將柔行氣和剛落點的全部動作過程的節(jié)奏再放緩慢一些，謂之遲。這樣，才能使身體內(nèi)外各部位的良好功能達到步調(diào)一致的效果。這須要認真仔細的體認，才能做的到的。這就是“遲則運其神”的練法之精義。

含，指吐氣開聲貫氣法的修練不要外形的剛爆，內(nèi)氣呆緩斷隔，要和平得中，且存且養(yǎng)且固。內(nèi)外兼濟，具溫柔之氣，和緩中銳鋒，含蓄著攻防招法的靈則通神，玄微入妙，變化莫測之機，轉(zhuǎn)展無窮之勢。此正“含以招其妙”的精義，即達到攻防招法的實施，能“變化無形又無窮，不疾而速得真宰”之用。此“含”字法之妙的精義。含則蓄變之用。

活，習拳練藝有了一定法則，規(guī)矩的習慣以后，就要求“活”。此“活”字就是有規(guī)矩而脫規(guī)矩，又不離規(guī)矩，乃自成規(guī)矩的修練準則及其過程的方法。即各種攻防拳勢的有定不定，不定而定的靈活運用的功夫能力。此“活”字首先體現(xiàn)在“心活”上，而“心活”是有憑據(jù)的。所以在上面“舒、緩、遲、含”的基礎(chǔ)上又提出了以“活”為法則的“吐氣開聲貫氣”練習的方法。

短，短以應其變，即短打勝長拳之短。動作短小則靈巧，靈巧易入身跌人。時間快亦是短，此乃因動作短小就近而用。故能時間快，發(fā)勁動作短小，時間就快，亦謂之短。數(shù)項內(nèi)容之短，就形成了短以應其變的功夫內(nèi)容。故在練習“吐氣開聲貫氣法”時，亦要專項修練動作短小的攻防招法，不能只是放長擊遠的單項練習，亦要有貼身靠打的練習，這才是“短”字的精義。^[1]