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一，首先談妖與怪
這個詞在西方常稱為怪物，一般指容貌恐怖的動物或獸人，而在東方常合稱稱為妖怪，妖怪是一個籠統(tǒng)的貶義詞，泛指一切有超能力或是法術的非神非仙非人非鬼的由動植物修煉的已經(jīng)幻化出人形（有的未必幻化成人）的物體。 其中妖以動物修煉而成的居多，例如蛇妖，免妖；而怪以植物修煉而成的居多，比如樹怪。但這也不是絕對的。 需要特別指出的是，動植物們在修煉過程中如果一心向善悟道的話，是完全有資格修煉成仙的，妖與怪是動植物們修煉方向向邪惡這一面發(fā)展的不良結(jié)果，在修煉過程中（也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前），這些動植物們常被稱為精，比中免精，人參精等，比稱妖怪略有善意，但也可一概稱為妖怪（注意并非本質(zhì)意義上的妖怪），妖怪白天晚上皆可活動。 二、其次談談魔， 魔從狹義上來說和妖基本相同，但有兩個區(qū)別，其一是魔在法力上是遠比妖要強大的多的，一般的神仙都不一定是其對手，是資深的妖怪，且?guī)в幸稽c反政府性質(zhì)。 其二是魔有可能是仙和神誤入邪道而墮落成的，妖則是動植物土生土長的。魔白天晚上皆可活動。 三、再談談鬼， 很多人將鬼與妖，魔并談，認為他們差不多，這是極其錯誤的！鬼為至陰之物，一般俗稱為魂，言下之意就是陽壽盡了，陽間的軀體沒了，只剩下了蒙朧的非實體的單元。鬼絕大多數(shù)由人死后，魂離體而化成，只能在陰間活動，如果回了陽間也只能在夜晚出來，由于人的陰陽平衡被打破，變成純陰之體，自然多了一點超能力，但極其微弱。所以說鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有三，其一是投胎轉(zhuǎn)世為人或動植物，其二是在地獄里受苦，這兩條最為常見，還有一條是尸解成神，一般來說是人在陽間或多行善事，或修道，或受高人指點，或受敕封，但卻沒有機緣肉身化仙只能在死后尸解飛升為神的人。其實這些人并沒有直正的當過所謂的鬼。鬼只能晚上活動，白天是絕對不可能的。 四、來談談仙， 有俗話說：山不在高，有仙則靈。從廣義上講的話，仙有五種，天仙。神仙，地仙，人仙，鬼仙。鬼仙不離于鬼，人仙不離于人，地仙不離于地，神仙不離于神，天仙不離于天。 鬼仙---陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止于投胎就舍而已。
人仙---修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質(zhì)且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。
地仙---天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死于人間者也。
神仙---以地仙厭居塵世，用功不已，關節(jié)相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質(zhì)升仙，超凡入圣。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。
天仙---地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。
從鬼仙以上, 層次級級加深。
還有一仙，卻與天仙 .神仙 .地仙 .人仙 .鬼仙 都不同“尸解仙”?！笆庀伞睂儆谛逕挼姆绞剑彩切逕挼木辰?，但現(xiàn)在基本沒人在提及了。 狹義的仙即指天仙，地仙。這里只說一下狹義的仙，即與神相區(qū)別的仙，仙這個概念也是純粹的宗教性質(zhì)的，言下之竟，是道家的專有，無論是不是道士，成仙的人或物總是和道教是息息相關的。仙是肉身成圣，功德圓滿之人，所有的物體皆可成仙，成仙的方式有兩種。 第一種是被動成仙，無論是人，動物，植物甚至是非生物，都可以被動成仙。比如受仙人點化，或被仙人仙氣感染，或服食道家仙丹靈藥，或生長環(huán)境吸天地靈氣，都可以使物體成仙。此中例子有很多，不舉例了。 第二種是主動修仙，“凡有九竅者，皆可修仙“，所以只有人和少量動物可以修仙，當他們信奉道教，主動修煉道門正宗法術，多行善事，其中的有緣人就可以修成仙道。但必需是修煉正宗法術，如果修煉了旁門，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。 成仙以后，如果沒有受到官方承認，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遙長生之體。如果受到官方承認，就入真流，成為真仙。此時可以選擇在天庭為官，也可以不去，畢竟是自己修的仙，不服玉帝管。此時可以找一方仙山名島，自在逍遙，終日下棋喝酒訪友，沒事去聽聽天尊們講經(jīng)，不問世事，真可謂至樂也！ 關于仙的傳說，早在先秦時代就已經(jīng)在中土廣泛流傳?！肚f子·逍遙游》中說：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！痹谘帻R海濱一帶，傳說有蓬萊、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之藥，禽獸盡為白色，所居宮闕都用金銀做成?！渡裣蓚鳌分幸矊ο扇俗髁嗽S多形象生動的描述：或者聳身入云。無翅而飛；或者駕龍乘云，上造天階；或者化為鳥獸，浮游青云；或者潛行江海，翱翔名山；或者吸食而氣，辟谷茹芝；或者出入世間而人不識，或者隱其身而莫能見。仙人可以上天入地，可以潛江隱身，神通廣大，無所不能。 道教最早經(jīng)典《太平經(jīng)》中的神仙體系為六等：“一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人，理萬民錄也，給助六合之不足也?！睍x代葛洪的《抱樸子》將仙人分為三等：“上士舉行升虛，謂之夭仙；中土游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。”《天隱于》又將仙人分作五類；在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙?！短婵啤分杏址譃榫牌罚骸吧舷?、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、靈他、至仙。 據(jù)《云笈七簽》載：道教有三十六天說（圣境四天、四梵天、三界二十八天），三十六天總由三寶君所統(tǒng)。其欲界為“有色有欲”，“交接陰陽，人民胎生”。欲界以上為色界、無色界，“人壽命長”，但未斷生死。四梵天又叫種民天、圣弟子天，“人斷生死，三災之所不能及”。三清境是九圣、九真、九仙所居。 道經(jīng)載：八方巨海之中有十洲三島，皆人跡所稀絕，為仙人游息之處，有不死之仙草。十洲為祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳鱗洲、聚窟洲。三島即昆侖、方丈、蓬丘。在地上的諸名山中，有仙人及真人統(tǒng)治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙統(tǒng)治之所。七十二福地，在名山大川之間，上帝命真人治之，多得道之所。 道教認為神仙是真實存在的，道教大量的神仙記傳、神仙故事、神仙傳說等，都以生動的實例來論證神仙的存在。葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中《論仙》、《對俗》兩篇，反駁懷疑神仙存在的種種觀點，論證神仙實有。有人認為，有存必有亡，有生必有死，這是人之常理，““未聞有事于萬年之春，久視不已之期者矣?！薄侗阕印氛f：“夫存亡始終，誠是大體，其異同參差，或然或否，變化萬品，奇怪無方，物是事非，本鈞未乘，未可一也?！闭J為天地無窮，電鶴長存，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的規(guī)律。有人從人皆稟氣而生，“受氣皆有一定’出發(fā)，斷定所有的人“皇天賦命 無有彼此”，都有生死?！侗阕印分赋觯擞胁町?，物有變化，因而存在著特殊的人，可以變?yōu)橄?。世俗之人，多不“知道”，不“行道”，不信神仙，迷戀名利，自然成不了神仙，見不到神仙? 《對俗》篇繼續(xù)論證神仙實有。有人說：“龜能土蟄，鶴能飛天，使人為須臾之蟄，有頃刻之飛，猶尚不能，其壽安可學乎？”《抱樸子》指出，人雖然不能“土蟄”、“飛天”，但萬物之中人最為靈，自有高出動物之處，“真人僅今學其道引以延年，法其食氣以絕谷，不學其土蟄與天飛也”，不妨礙能修仙。 道教謂人人皆含道性，“我命在我不在天”，皆可修道成仙。首先，道生萬物，道寓于物，而道是永恒的，“道不可見，因生以明之”（見《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》），“生，道之別體也”（見《老子想爾注》，所以“學生”守道，就可以像道那樣永恒?！吧罡痰佟奔纯伞伴L生久視”?！侗阕觾?nèi)篇·至理》說：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不順氣以生者也”，因此只要服氣、守一，返樸歸根，就可長生，可以成仙。<br> 其次，用形神關系理論，論證可以修道成仙。通過對事物的變化和醫(yī)藥等的作用，來類推神仙可成，神仙實有，神仙可學。為此，道教形成了一套完整的仙學理論和修仙方術。 太上老君，即老子，老聃，又叫李耳，歷史上實有其人，是春秋末年的思想家。隨著道教的發(fā)展，對老子的神化日益加劇，認為老于與元始天尊一樣，乃是生成宇宙之本源。北魏時，始出現(xiàn)太上老君的稱呼(見《魏書·釋老志))，以后這便成為道教對老于正式的尊稱。道德天尊位于最高三天界的第三層太清仙境。農(nóng)歷二月十五為老于圣誕太老之神即太上老君，老子，為三清之一，道教之始祖。 五、再來說神， 神這個概念不是宗教性質(zhì)的，與佛和仙不同，神是個信仰概念，是個制度概念，這點要詳細注意。我們這里不談上古大神，只說后世之神。有些上古時期的諸如女媧，共工，祝融，刑天等為先天自然之神，與后世所謂的神是有嚴格區(qū)別的，一般俗稱為大神或稱上古大神。廣義五仙是天地神人鬼，上面說的仙指的是天地兩仙，這里談的神指的是神仙和鬼仙。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，請注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄歸天后而成的，沒有帶走自己陽間的肉身，而且一般在天上工作，諸如封神榜最后封的皆為神。 成神的人不需有宗教背景，不需要學習修煉相關宗教經(jīng)典，更不需要是道士或是和尚。只要你有緣份，或是陽間十分優(yōu)秀的人，或是多行善事的人，或是受人間百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封為神，分在天上或地府當官任職。比如后世的包拯，文天祥，關羽等人，他們都不信奉道教佛教，更沒有進行過修煉，只因陽世影響太大，為人優(yōu)秀，死后就被天庭吸收為神了。所以神這個概念并不是單純道教的概念，這和仙佛是有區(qū)別的，但往往被很多人忽略。 雖然如今的天庭是仙、神混居之所，但原本世間是沒有神的，在大禹治水之前，天地之間只有原始的女媧、神農(nóng)、原始天尊這些都是屬于神仙，天庭原本是仙的領地，位列仙班的仙們掌管著天和地，不過我們看得出來，一切都被管的很糟糕。天破了，水漏了，國王的老婆上月亮了。稀奇古怪的事情管都管不過來，于是仙們決定要有一支替他們管理天地隊伍，而他們自己去逍遙快活。這支隊伍就是——神。現(xiàn)在大家都知道了，所謂的封神榜，不是在說一場史前戰(zhàn)爭，而是在說一次人才大招聘。 然則我們要說，神在各方面都不及仙！首先，神可不是自己愿意當就當?shù)?，神是被人封出來的。其次，一旦做了神，屬性就被定死了，一輩子都只能這個樣子（火部的神只能是火屬性，雷屬性的神只能是雷部眾神）。最后也是最不能讓人忍受的是，成為神之后的職責和能力和你身前的修為完全沒有關系，不管你生前是凡夫俗子或是九世靈童！這對修行想要成仙的人是相當不公平的，尤其是修行了幾百年的人。因此我們能在封神榜中看見通天教主囑咐各洞門生守好本洞，那段期間千萬不要出洞惹事，免得被拉上封神榜的情節(jié)。 封完神以后，那些原始的大神們高興了，女媧把婚姻的負擔丟給了月老，共工把裝水的杯子丟給了河伯，脫下了神的外套，高高興興地旅游去了。我們現(xiàn)在可以分類了，那些要干實事（下雨啦，出太陽啦，給人送兒子嫁女兒啦）但是有職無權(quán)的就是神，而那些無所事事混吃混喝的就是仙了。 上面談了這么多，尤其是神與仙，免不了又要陷入神與仙哪個級別高的陳年老調(diào)問題上了。其實那是將級別官職與修行的圓滿層次弄混了。神與仙的級別問題，是其修為的圓滿層次不同，修成正果的途徑不同，一為肉身成圣，一為死后飛升，仙確實是比神的級別和圓滿層次要高。但和所謂的官職是扯不上關系的，比如封神中封的中天北極紫微大帝，泰山天齊仁圣大帝之類的神，這都是大帝級的，官階非常之高，遠比一般的仙要高的多，何況一般的仙還沒有公職呢！ 六、最后說說天庭的制度， 天庭實際上是一個由神占絕大多數(shù)，并占統(tǒng)治地位，吸收部份道家的仙人，佛家的人，一起組成的以玉帝為國家元首和政府首腦的具有明顯政治分工的國家。玉帝是個道教概念，當仙佛神三界一起組成天庭政府后，玉帝被推為皇帝治理天庭，從這個角度來說，無論是道祖還是佛祖名義上都是玉帝的臣下，這在西游中有明顯的表現(xiàn)，如來觀音在提到玉帝時，都稱奉旨。 在封神榜制定后，天庭由365位神組成政府，由玉帝統(tǒng)治。但在后來漫長的改革中，天庭漸漸的多了很多部門，也多了很多官位，比如像弼馬溫這樣的官銜。如此便需要更多的神，于是陽間很多優(yōu)秀的人在死后，就被天庭吸收到天上來做官。 天庭本來只是全由神組成的，他們法力不如仙和佛兩家，但當神的隊伍壯大，并有了相當?shù)慕M織規(guī)模，甚至是軍隊后，他們就成了具有實權(quán)的政府。此時仙和佛兩家雖然不屑天庭政府，但不得不正視他們，因為他們是合法的唯一的政府。 所以仙表了態(tài)，愿以玉帝為尊，并放了大量的精英在天庭任職，像真武大帝，東華帝君等等，連道祖都被天庭聘為首席顧問。但仙界只是撥人與天庭共同管理天上人間，身份尊嚴萬不能失，所以老君雖為道祖，且為三清大師兄，到天庭當顧問后，也自愿降為三清之末，以保仙界尊嚴。后來佛門也以玉帝為尊，愿共建聯(lián)合政府，也撥了一批精英到天庭任職，比如四大天王等，然后就形成了神仙佛共掌天庭的局面，玉帝是共推的天庭領袖，是神的頭頭，道祖和佛祖愿意為臣，如此天庭制度大成。
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