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風(fēng)水知識(shí)大全 風(fēng)水堪輿 《易•系辭》有言：“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。”殷周亦有許多文獻(xiàn)記載當(dāng)時(shí)遷都營邑相地相宅等，可見相地術(shù)與天文一樣，均起源于對(duì)大自然的觀測(cè)。魏、晉以來，相地術(shù)除承襲陰陽五行、天人感應(yīng)諸法外，尤其講究審察山川形勢(shì)和墓穴、宮室的方位、向背及排列結(jié)構(gòu)。晉人郭璞著《葬書》，明確提出“乘生氣”之說，引出風(fēng)水的天人感應(yīng)學(xué)說。 風(fēng)水（即堪輿術(shù)）派別紛繁?？v觀之，不外乎“巒頭”與“理氣”。風(fēng)水一術(shù)，由來已久。“巒頭”重于龍、穴、砂、水，號(hào)稱四大綱目；“理氣”重于九宮、八卦、河圖、洛書，以及五行陰陽生克制化之理?，F(xiàn)代風(fēng)水講究龍、穴、砂、水、向，實(shí)則綜合了巒頭與理氣二家的理論與實(shí)踐。風(fēng)水之道講求時(shí)間與空間的配合，非明“易”理者能通；非明“命理”者能通；非明歷史和地理者能通；非親臨實(shí)踐及明師指教者能通。 風(fēng)水對(duì)人的影響不如其個(gè)體的命局（八字）這樣直接而具體，它對(duì)人的影響是潛移默化的，但卻非常深遠(yuǎn)。八字主要影響其本人的命運(yùn)、而風(fēng)水影響一個(gè)群體的運(yùn)氣。我們常說的陽宅（住宅、辦公地點(diǎn)、門面等）關(guān)乎一家人的運(yùn)氣，而陰宅墓地，則對(duì)一個(gè)家族有著決定性的作用。 風(fēng)水有三才理氣與巒頭之分，三才者「天、地、人」天之道主陰與陽，地之道主柔與剛，人之道主仁與義。天有寒暑、風(fēng)云、晝夜；地有山川、河岳；人有五倫，各有其義。在天成象，在地成形，干道成男，坤道成女，方以類聚，物以群分?？盀樘斓?，觀天文，輿為地理，察山川河岳。 天道為理氣，地道為巒頭；風(fēng)水師多以巒頭為體，理氣為用。因?yàn)榉部达L(fēng)水，入門(第一要緊看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合大星也是浮)。理氣與巒頭二者不能廢一。風(fēng)水之道，得山水為上，無山水為下也。 風(fēng)水理氣，派別甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理氣等，理論繁雜，但有合理亦有不合理者，故有(真巒頭、假理氣)之別。 理氣者以三元九運(yùn)，陰陽五行，先后天八卦并用，顛倒順逆兼施。陽宅挨星，以受氣之元運(yùn)為主，山向飛星，與客星之加臨為用。陽宅重門向，或開陽為屋向，門向所以納氣，如門外有水則較路尤重，衰旺憑水權(quán)衡在星之理氣。 宇宙之道，源于陰陽，而陰陽備載于易經(jīng)，由乾坤六子，化生萬物 。（乾坤六子為：乾為父、坤為母、震長為男、巽長為女、坎次為男、離次為女、艮幼為男、兌幼為女）
氣，在古代是一個(gè)很抽象的概念。唯物論者認(rèn)為它是構(gòu)成世界本原的元素，唯心論者認(rèn)為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認(rèn)為，氣無處不存在，氣構(gòu)成萬物，氣不斷運(yùn)動(dòng)變化?！独献印吩疲?#8220;萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”宋張載在《正蒙•太和》云：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。” 氣，在風(fēng)水術(shù)中是一個(gè)很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請(qǐng)風(fēng)水師“理氣”。“理氣”是十分復(fù)雜的，要結(jié)合陰陽五行、實(shí)地考得“旺象”，才能得到“生氣”，有了“生氣”就能富貴。因此，風(fēng)水術(shù)實(shí)際是“相氣術(shù)”。 風(fēng)水術(shù)以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》云：“未見氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉兇悔吝有機(jī)而可測(cè)，盛衰消長有度而不渝。”這就是說，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(zhì)(五行)，這些物質(zhì)的盛衰消長都有不可改變的規(guī)律(有度而不渝)，并且有了禍福(吉兇悔吝)，這些禍福都是可以預(yù)測(cè)的。這段話，是對(duì)《周易》“太極說”的發(fā)揮，有樸素的唯物辯證法色彩。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積淀為山川。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》論“氣機(jī)妙運(yùn)”時(shí)說：“太始唯一氣，莫先于水。水中積濁，遂成山川。經(jīng)云：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢于地外而有跡者為水，行于地中而無形者為氣。表里同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發(fā)源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。”由此可知，山脈和河流都可以統(tǒng)一于 “氣”中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。 風(fēng)水術(shù)還認(rèn)為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得于氣，人死歸于氣。郭璞《古本葬經(jīng)》論述得很詳細(xì)：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留、故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣感而應(yīng)鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，栗芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。” 這一段話，可謂風(fēng)水的總綱，而這個(gè)總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風(fēng)水師對(duì)氣的總看法：生氣是一元運(yùn)化氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物。天無此則氣無以資地，地?zé)o此則形無以載。生氣藏于地中，人不可見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應(yīng)，得吉?jiǎng)t神靈安、子孫盛，這叫作“氣感而應(yīng)鬼福及人”。 不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣?！饵S帝宅經(jīng)》云：“每年有十二月，每月有生氣死氣之位。……正月生氣在于癸，死氣在午??；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌乾；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在于丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙。”這是說，每個(gè)月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。風(fēng)水先生看地時(shí)，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動(dòng)土為吉，以死氣方位動(dòng)土為兇?！ ∫虼?，“理氣”是風(fēng)水術(shù)的關(guān)鍵之一。風(fēng)水師認(rèn)為，理寓于氣，氣固于形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王后天八卦推排爻象。以內(nèi)卦為天地日月，六十卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，并納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達(dá)到相的目的。實(shí)際上，“理氣說”是虛無飄渺的，誰又能看得見氣？只能靠“意會(huì)”，這就憑風(fēng)水師任意解釋了。 此外，又有望氣說。宋黃妙應(yīng)《博山篇》云：“既明堂，要識(shí)堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。又忌四兇，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌。”這種吉兇劃分，不知依何為據(jù)。明繆希雍《葬經(jīng)翼》有《望氣篇》，云：“凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，四時(shí)彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘而未休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿，則生氣之行乎他方。”據(jù)風(fēng)水師說，望氣可以知道朝代更替、官場(chǎng)人事、家業(yè)興衰。卦建社會(huì)的統(tǒng)治者很相信望氣說，其實(shí)，這是毫無依據(jù)的。 風(fēng)水之陰陽 明陽本指日照的向背，向日為陽，背日為陰，后來用以說明萬物的本源，說明相互對(duì)立和相互消長的情況。《素問•陰陽應(yīng)象大論》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也。”人們將萬事萬物都?xì)w于陰陽兩個(gè)方面：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動(dòng)為陽，靜為陰；速為陽，遲為明；晝?yōu)殛?，夜為陰；等等?/p> 風(fēng)水術(shù)以陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》云：“混沌開辟，江山延衰。融結(jié)陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢(shì)，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽。”又說：“東南方，陽也。陽者，其精降于下。西北方，陰也。陰者，其精奉于上。”并且說陰陽之氣不得有損傷：“陰陽之氣出于天造，非人力所能成。一有增損，不但無益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至于丹元，則無用矣。”依照這個(gè)觀點(diǎn)，風(fēng)水先生很忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽之氣。 風(fēng)水先生又認(rèn)為，人是由陰陽二氣派生出來，因此，人要適從于陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。俗語云：“大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。”南為陽，北為陰；住宅朝南，為陽，有吉。住宅朝北，為陰，有兇。 相地點(diǎn)穴離不開陰陽?？帐L者《五星捉脈正變明圖》指出：“太極既定，次又分其陰陽。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍，宜陽穴。另起星峰作穴者為陽龍，宜陰穴，反此皆有兇咎。” 風(fēng)水以陰陽交感為吉。謝和卿《神寶經(jīng)》云：“陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓，即陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受者，則見福舒徐；若陰來陰受者，則見禍慘急。”這就將人事禍福與陰陽聯(lián)系在一起了。不僅如此，陰陽還可以作為各種術(shù)語的本義詞，如逆順即陰陽的別名?？吹匦螘r(shí)，“逆中取順者，因脈逆轉(zhuǎn)而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽從地起為逆，三陰從天降為順。陽脈為逆，陰脈為順。” 陰陽學(xué)說具有樸素的辯證法色彩，是先哲認(rèn)識(shí)世界的比較正確的思維方式。可是，風(fēng)水將它與人事吉兇相附會(huì)，必然墮于詭辯的泥坑。 風(fēng)水之五行 五行學(xué)說，最早見于《尚書•洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。”五行之間相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。見圖，圓圈線表示相生。五角線表示相克。五行學(xué)說具有樸素的唯物辯證法思想，它貫穿于我國古代思維現(xiàn)象的各個(gè)領(lǐng)域。 風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢(shì)有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測(cè)其氣驗(yàn)其質(zhì)而已。質(zhì)以氣成，氣行質(zhì)中。地理千變?nèi)f化， 關(guān)鍵在五行之氣。 風(fēng)水五行有許多分類： 正五行，其訣云：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。 八卦五行，其訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這是以八卦配合干支而論其所屬。震屬木，庚納配于震，亥朱合于震，故庚未俱屬木。冀屬木，辛納配于冀，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配于乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配于兌，巳丑合于兌，故丁巳丑亦屬金。坎屬水，外陰而內(nèi)陽，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合于坎而屬水。離屬火，外陽而內(nèi)陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合于離而屬于火。坤屬土，乙納配于坤，故乙亦屬土。艮屬土，丙納配于艮，故丙亦屬上洪范五行，又名宗廟五行、大五行。其訣云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。洪范五行以窮山音。它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分復(fù)雜，是由爻變而成：甲本屆木，納于乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納于坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納于艮宮，艮與兌對(duì)，以兌之下爻，交換良之下又，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對(duì)，以兌之上爻；交換良之上爻?；汕蟆６∈芮?，遂屬金。庚本屬金，納配于震，震與巽對(duì)，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配于巽，巽與震對(duì)，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配于離，離與坎對(duì)，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本當(dāng)屬金，因納于離火，火焰金消，不能自立，退而附于離，遂屬火。癸本屬水；納配于坎，坎與離對(duì)，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。 以上三種是最常用的五行，此外又有： 四經(jīng)五行。木居?xùn)|，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風(fēng)水術(shù)講究坐山、向上，舍棄中宮。所以，五行實(shí)際上只用了四行，故稱四經(jīng)五行。 三合五行。由四經(jīng)中以類合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方結(jié)合而成，故名之三合五行。 四生五行。四隅有四長生，甲木長生在亥，丙火長生在辰；庚金長生在巳，壬水長生在申，乙木長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在子，癸水長生在卯。 雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行為標(biāo)準(zhǔn)。如民丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行。 玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉兇。玄為神明變化，空為無所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣云：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。 此外，又有向上五行、納音五行、星度五行‘渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。 風(fēng)水中對(duì)五行的運(yùn)用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說》指出：“向?yàn)橄茸硬返?，遍叩日者，就參地理之學(xué)，雖各守其師說，深淺固朱易知。但二十四位之五行，亦有兩說，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經(jīng)》亦守其說，謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁已午為火，一如三命六壬之說，自謂得楊人參筠之學(xué)。又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，已午為火，與蔣說同，而獨(dú)以壬位為火。”希夷先生即陳摶，他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異，沒有完全統(tǒng)一。 清朝康熙年間，湯若望、杜如預(yù)等人在選擇榮親王葬期時(shí)，不用正五行，而用洪范五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，險(xiǎn)些殺頭?？梢?，選擇五行是很嚴(yán)肅的事情。 風(fēng)水師認(rèn)為，五行是陰陽之綱領(lǐng)，造化之權(quán)衡。拔砂、放水、辯方；立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》敘述：“金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊。秀麗罵生忠義士，高雄威武掌兵權(quán)。木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。有水令人身貴顯，歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量，蕩然無制敗人家?；鹦亲髯嫠粕徎?，貪巨相承宰相家，只有開紅堪作穴，亦須平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏風(fēng)總一般，若在后龍兼照穴，兄弟父子并為官?；鹉纤蹦揪?xùn)|，西有金星土在中。此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。”五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。用圖可表示為：不僅是地形取決于五行，風(fēng)水術(shù)中的所有理論都要以五行為指導(dǎo)?！豆苁系乩碇该伞氛f：“推星必由于五行，言天必由于五土，仰佑善之五音。”此書又說：“五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易。”為什么風(fēng)水要如此重視五行?此書論述說：“葬者乃五行之反本還元，歸根復(fù)命，而教化之達(dá)變也。嗣續(xù)因之，而盛衰消長。”子孫的禍福，取決于葬者的五行。五行盛，子孫長；五行衰，子孫消。
八卦是由陰陽派生出來?！兑?#8226;系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”八卦分別是≡乾、坤、震、 艮、離、 坎、 兌、 巽。它們代表許多自然現(xiàn)象，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。以之推衍，乾又可以作為君、宗、門、首、德等；坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸；震又可為主、坦道、善、左；冀又可為女、風(fēng)俗、床；坎為江河、大川、淵、井、寒泉；離為戶、牢獄、灶；臣為石、廟、宮室、穴；兌為妹、右、西等。 八卦主要用于表示方位。先哲把空間分成四維四隅，共八個(gè)方向，以八卦分別代表八個(gè)方向?！吨芤?#8226;說卦》指出：“萬物出乎震，震，東方也；齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之勢(shì)也。圣人南面而聽天下，響明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎，戰(zhàn)乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”依照這段文字，我們可以畫出方位圖(一)，這就是文王后天八卦。據(jù)說是西周初年周公所制。在這個(gè)圖中，乾在西北，代表天，最吉利，這大概是因?yàn)橹艽笃鹩谖鞅钡木壒省?/p> 民間還流行伏羲先天八卦，方位于后天八卦不同，這也是根據(jù)《周易•說卦》中的一段文字推演而出，其文；“天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相錯(cuò)，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。”據(jù)此，宋代大儒陳摶畫出了先天八卦圖。在這個(gè)圖中，乾坤定上下之位，離坎列左右之門。艮與兌對(duì)立，巽與震對(duì)立。乾、兌、離、震為陽，坤、坎、巽、艮為陰。從乾l、兌2、離3、震4、為順，象征天左旋。從巽5、坎6：艮7、坤8為逆，象征陰陽相錯(cuò)。按照這個(gè)順序可畫出中間的太極圖曲線，這個(gè)曲線表示陰陽消長的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。 風(fēng)水先生在使用羅盤時(shí)，有的用后天八卦，有的用先天八卦，因此，我們應(yīng)該對(duì)這兩個(gè)圖形所代表的方位都背熟，否則就會(huì)被搞糊涂。 風(fēng)水先生以為每個(gè)住宅都有自己的屬性，就將后天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅，以離、震、巽、坎作為東四宅。具體的判斷方法是依據(jù)住宅的朝向，如子山午向就是坎宅，坎宅屬于東四宅。風(fēng)水先生又認(rèn)為每個(gè)人都有特定的宅命，凡東四命就適宜住東四宅，西四命就適宜于住西四宅，否則有兇。至于如何推算主人的宅命，那是很復(fù)雜的，類似于八字算命；我們不必去學(xué)這一套。 風(fēng)水先生常以八卦論述都城的吉兇。明清時(shí)代的風(fēng)水先生為了說明北京建都的合理性，就依后天八卦說：天之象以北為極，則地之勢(shì)亦當(dāng)以北為極。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。今之京師，居乎良位，成始成終之地，介乎震坎之間，出乎震而勞乎坎，以受萬物之所歸。自古建都之地，上得天時(shí)，下得地勢(shì)，中得人心，未有過此者。 八卦每卦有三爻，以棗代表陽、一一代表陰。八卦相重可以組成六十四卦，每卦有六爻。卦有勢(shì)名、卦形、卦意。如乾卦 ，乾是卦名， 是卦形，它的卦意是元亨利貞，這可以作多種解釋，有人說表示美德、吉祥，有人說表示春夏秋冬、東南西北。卦形是六條陽爻，每條陽爻都體現(xiàn)一定的意義。 古代的風(fēng)水先生常常根據(jù)卦形相地。如，他們對(duì)長安城的地形，就是按乾卦的六五劃分，以別貴賤。張禮在《游城南記•永樂坊》說：“宇文愷城大興，以城中有大土崗，東西橫互，象乾之六爻，故于九二置帝王之居，九三置百司，以應(yīng)君子之?dāng)?shù)，九五貴位不欲常人居之，故置元都觀，大興善寺以鎮(zhèn)之，元都觀在榮業(yè)坊，大興善寺在靖善坊，其崗與永樂坊東西相宜。”宇文愷是隋代的建筑家，隋文帝營建新都大興城(今西安)命宇文愷總體規(guī)劃，他把土崗譬如成六條陽爻，由下往上，在第二條土崗修宮殿，第三條土崗修衙門，第五條土崗修寺廟。這樣的市局能與乾卦的卦意達(dá)到一致。 風(fēng)水之方位 方位，是人類最早具有的知識(shí)，前后左右上下，時(shí)時(shí)刻刻都需要辨別。所以，卜辭中表示東南西北的字比比皆是。《尚書•堯典》對(duì)四個(gè)方位有明確記載："嵎夷、晹谷是東方，南交是南方，西日、昧谷是西方，朔方是北方。" 先秦時(shí)期，有的地區(qū)尊右，有的地區(qū)尊左。周王室、鄭國、晉國、趙國都尊右。秦國和楚國尊左。有的國家時(shí)而尊左，時(shí)而尊右。 辯別在左右，一般是以坐北向南。風(fēng)水先生以左右為龍虎，認(rèn)為木色青德象龍，金色白德象虎，水色黑德象玄武，火色赤德象朱雀。如果四勢(shì)不面南，其獸之色與德均非其位。 不論是陰宅還是陽宅，風(fēng)水術(shù)都很講究左右的區(qū)別?！豆苁系乩碇该?#8226;山水釋微》論及山水的左右之形時(shí)說："左形全而右勢(shì)就，左勢(shì)就而有形全。是則剛?cè)嵯嗟?，牝牡相成之道，未為一勝而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔。左舉而右掣，左撫而有元刂，左停而右陷，左勝而右翻，左連而右斷，右寬而左痕，左顧而右背，右去而左蹲，左防而右脫，右澤而左乾。這是以左為剛，右為柔；左為牡，右為牝。掣，即曳。別，即削。 《管氏地理指蒙》又有專篇《左右釋名》論左右地形："左右之形；謂之夾室；左右之勢(shì)，謂之輔門。……左斷而男不壽，右裂而女傷。……茍或如龍如蛇，盤身顧尾，則左右形足，四勢(shì)成全。"這就將左右與吉兇聯(lián)系在一起了。 喪葬講究方位，可追溯到原始社會(huì)。在新石器時(shí)代，葬者的頭部總是朝著一定的方向，大漢口、青蓮崗朝東，半坡朝西。風(fēng)水先生很忌諱地形的左右。謝和卿《神寶經(jīng)》云："左乘右接須防翻斗斧頭。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。當(dāng)左而右，當(dāng)右而左，是斧頭翻斗。又云："是以左來者，穴居右畔。右來者，墳在左邊。"這就是說，砂水朝此而來，應(yīng)有所回避。左來則右迎，右來則左迎。 又有前后忌?！渡駥毥?jīng)》云："后縮前伸，切忌鑿傷釵股。吉縮，吞葬也，穴土也。前伸，吐葬也，相水也。"這就是說要伸縮適宜，不可傷龍失穴。 又有上下忌。穴上了則土薄蟻蝕，穴下了則土深水浸。要不高不低，上下適宜。具體情況，具體對(duì)待。 住宅很早就講究方位。鄒衡《商周考古》說："殷墟基址的方向，東西向者居多，南北向者較少，與一律南向的后世宮殿有所不同。值得注意的是，有不少的宮殿基址都接近磁針的正方向，即接近正南北或是正東西，說明當(dāng)時(shí)測(cè)定方向的技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)進(jìn)步。 漢代對(duì)土建的方位頗多禁忌。《論衡•諫時(shí)篇》："世俗起土興功，歲月有所食，必有死者。假令太歲在子，歲食于酉，正月建寅，月食于巳，子寅地興功，則酉巳之家見食矣。"漢代人普遍以西為尊，忌諱在西方蓋房。《論衡•四諱》："西益宅謂之不祥。不祥，必有死亡。"《風(fēng)俗通。釋忌》："宅不西益。俗說：西者為上，上益宅者，妨家長也。"但是，《新序》和《孔子家語》都說不要在東方擴(kuò)蓋房屋。一個(gè)說東，一個(gè)說西，這是怎么回事呢?其實(shí)是一回事。對(duì)于坐北朝南的房子，東邊是右；對(duì)于坐南朝北的房子，西邊是右。漢人以有為尊為上，在右邊蓋房，就犯尊犯上了。 建設(shè)住宅時(shí)，我們大可不必忌諱方向。但是，我們應(yīng)當(dāng)講究方向。譬如，子午向?yàn)檎舷颍笪聪驗(yàn)槟掀?0。的西南向，亥巳向?yàn)槟掀珫|30。的東南向，這些朝向都可以使室內(nèi)陽光充足，冬暖夏涼，有利于人的起居勞作，保護(hù)視力，調(diào)養(yǎng)身體。同一棟大樓，朝南的房子和朝北的房子至少相差幾度溫度。同樣體質(zhì)的人，在北房凍得四肢麻木，在南房則是紅光滿面。在南房經(jīng)常得到紫外線殺菌，在北房則經(jīng)?；几忻啊L(fēng)濕。在南房的居民一般心情都比較舒暢，而北房的居民總有一股沉悶壓抑感。俗語云："向陽門第好風(fēng)光"，不無道理。 中國風(fēng)水學(xué)最大科學(xué)命題是天地人合一。中國風(fēng)水在長期實(shí)踐中總結(jié)出一套有關(guān)天地人之間相互關(guān)系的具體操作方法，并綜合概括在一個(gè)完整的操作工具之中棗羅盤。 1)天運(yùn)，即宇宙氣場(chǎng)棗宇宙星空天體運(yùn)轉(zhuǎn)的周期變化特性。按照天體時(shí)空演變，中國風(fēng)水學(xué)將天運(yùn)概括為三元九運(yùn)說。2)地運(yùn)，即地球氣場(chǎng)棗地球受日月星光之影響，其地質(zhì)、地貌、物理場(chǎng)，因地理位置而千差萬別，在地球表面形成了各具特色的小氣候。中國風(fēng)水學(xué)將地運(yùn)概括為龍穴、砂水說。3)人運(yùn)，即人體氣場(chǎng)棗人出生的年月日時(shí)和地理位置，受宇宙氣場(chǎng)和地球氣場(chǎng)的綜合影響，產(chǎn)生了人的不同性格。中國風(fēng)水學(xué)將人運(yùn)概括為四柱說，即年月日時(shí)的天干地支。另外，因此又將人造物，建筑物奠基、封頂、店鋪開業(yè)、喬遷等和人類活動(dòng)，諸如：婚喪嫁娶、開業(yè)等的年月日時(shí)擴(kuò)展為事物時(shí)運(yùn)。 綜上所述，中國風(fēng)水的具體操作，就是排布天運(yùn)、地運(yùn)、人運(yùn)之間的相互關(guān)系，它們之間的相合相沖，取決于陰陽平衡和五行相生相克。由此便有了吉兇。 如果說中國風(fēng)水的操作技術(shù)因歷史科技水平的限制，其中有不科學(xué)的成份，那么，中國風(fēng)水將宇宙氣場(chǎng)、地球氣場(chǎng)和人體氣場(chǎng)納入了一個(gè)大系統(tǒng)中，并得出了它們之間的相干性、周期性、全息性。就是用現(xiàn)代觀點(diǎn)來分析，這都是極其科學(xué)的。開展中國風(fēng)水學(xué)研究，就是要求證出中國風(fēng)水學(xué)中的科學(xué)性。 應(yīng)注意，中國風(fēng)水學(xué)中的操作方法，很大成分由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)棗理論概括棗實(shí)踐驗(yàn)證而得，這就為風(fēng)水學(xué)上升為科學(xué)理論提供了豐富的基礎(chǔ)材料和可能?，F(xiàn)代科學(xué)的形成過程：試驗(yàn)棗經(jīng)驗(yàn)公式棗理論定理?xiàng)椩僭囼?yàn)，正是由此過程不斷完善的。 《青囊•序》曰："先天羅經(jīng)十二文，后天再用干與維。"這里所指八干四維加十二支，共二十四數(shù)，就是指羅經(jīng)上的二十四山，即二十四方位。這二十四方位因五行、卦理、以及干支的會(huì)合相沖，而有吉兇之別。 1)二十四山中套用十二地支 中國風(fēng)水學(xué)的實(shí)用操作方法中，因研判對(duì)象是后天的，一般采用后天八卦，即"先天為體，后天為用"。 地支中，子午卯酉在后天八勢(shì)的四正位，分別代表坎(正北)、離(正南)、震(正東)、兌(正西)四個(gè)方位。十二地支，由坎位開始隔位依順時(shí)針方向排列，根據(jù)十二節(jié)月運(yùn)，由寅開始，寅、卯、辰在東方；巳、午、未在南方；申、酉、戊在西方；亥、子、丑在北方。 十二地支對(duì)沖關(guān)系，在圓圈中相對(duì)的就是對(duì)沖，有六個(gè)組合： 子午相沖(鼠馬相沖)；卯酉相沖(兔雞相沖) 辰戌相沖(龍狗相沖)；丑未相沖(牛羊相沖) 寅申相沖(虎猴相沖)；巳亥相沖(蛇豬相沖) 2)二十四山中套用十天干 十天干的排列方式，是由天干五行屬性所決定的。 甲、乙為木，甲為陽木，乙為陰木，東方為木，故甲乙排在東方。甲為陽，居卯之左方；乙為陰，居卯之右方。同理，丙丁排布在午的左右，庚辛排布在酉的左右，壬癸排在子的左右。而戊為陽土，己為陰土，排布在中央土的位置，一般省略。 為什么陽干要排在地支的左方呢?因?yàn)?陽"從"左"邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的緣故；而陰干排在地支的右方，便是"陰"從"右"路轉(zhuǎn)相通了。 3)二十四山中套用八卦位 《青囊•序》謂："后天再用干與維"。干是指天干，前面已論述；維者是指四維。 將"四維卦"排人空了的一山，便剛好成了完整的二十四山了?；騿枮楹沃挥盟木S填二十四山內(nèi)，而四正卦則不用呢?原來四正卦的山位，已有子、午、卯、酉四字，故不能再將四正卦套入這四山之內(nèi)。在中國風(fēng)水學(xué)中，子、午、卯、酉也就代表了坎、離、震、兌四卦和正北、正南、正東、正西四個(gè)方位。不影響八卦含義在其中的運(yùn)用。二十四山，便將八卦的八方擴(kuò)充為二十四個(gè)方位，用現(xiàn)方位名詞相配。 二十四山，精細(xì)地表示建筑物的坐向與天地宇宙的相互關(guān)系，并由此，可展開明陽五行相生相克，八卦卦變爻變的吉兇辯證關(guān)系的論證。在中國風(fēng)水學(xué)中，二十四山應(yīng)用比較普遍，既可論門、房、灶的方位吉、兇，也可用于擇日，諸如：坐午向子的陽宅，假如擇日搬遷，則不宜選擇子日，因?yàn)樽尤諞_坐山的緣故。 《諏吉便覽》一書將二十四山分為十二吉位和十二兇位，并分別標(biāo)示星位，代表了象征意義。這種方法在陽宅風(fēng)水規(guī)劃設(shè)計(jì)中，沿用甚久而屢見奇效。二十四山法常常與東西四宅法混合使用。
乾山、坤山、離山、巽山、震山、兌山、坎山、艮山。它是用八卦配山，判斷人的吉兇。 陰陽宅風(fēng)水之八風(fēng) 前、后、左、右、兩肩、兩足共八個(gè)方向的風(fēng)，八風(fēng)主人吉兇。 陰陽宅風(fēng)水之三元 風(fēng)水以180年為一周天，第一甲子60年為上元，第二甲子60年為中元，第三甲子60年為下元，合稱三元。 陰陽宅風(fēng)水之下手砂 又名下關(guān)、下臂。不論東西南北，凡是出水一方，統(tǒng)稱為下手。凡下手有砂，則有結(jié)作。只要下手一山兜乘得上手山過，就是吉地。穴前流水倒左，則左為下手；穴前流水歸右，則有為下手。要左臂一山逆水長于右山，兜住右邊山水；要右臂一山逆水長于左手，兜住左邊山水，這叫作逆關(guān)，主發(fā)財(cái)?shù)摗Ｈ绻率稚蕉炭s，兜不過上手山，便成假穴。下手重疊緊密，則結(jié)作愈大。下手空曠，則不須尋地。 陰陽宅風(fēng)水之土星山 訣云："土星高大厚而端，牛背屏風(fēng)總一般。" 陰陽宅風(fēng)水之福元法 福元，或稱三元命。即：先天福壽之位，乃宇宙對(duì)人有生既具的影響之信息存儲(chǔ)，亦即生扶自己的場(chǎng)位，其方法實(shí)質(zhì)是人宅俞相相合法，是基于中國風(fēng)水學(xué)"天地人感應(yīng)"的基本命題，將人的命相(人體場(chǎng))與建筑物的封象(天地場(chǎng))統(tǒng)一考慮的一種規(guī)劃設(shè)計(jì)方法。如《八宅明鏡》中所說："人之生命不同，宅之宜忌各異"?！饵S帝宅經(jīng)》曰："夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。……人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地。" 1)人的三元卦命 人的三元卦命，即福元，福德，俗稱人的命相，有多種計(jì)算方法。比較常用的有"野馬跳澗法"、"排山掌法"等。如《八宅十書》野馬跳澗法歌訣：野馬跳澗走，從寅數(shù)到狗．一年格一位，不用亥子丑。 這種方法如果熟記，推算非常方便。現(xiàn)在一般使用下列公式和表格： 由出生年干支，按野馬跳澗法可得生年吉向相合表在后續(xù)的發(fā)展過程中，又有了東西四宅法。按照后天八卦方位推出人的命相：坎、震、巽、離為東四命；艮、坤、乾、兌為西四命。聞量，宅的封象也是按照后天八卦方位：坎、震、巽、離為東四宅；艮、坤、贍、兌為西四宅。東四命宜住東四宅，西四命宜住西四宅。其中的推理是按照方位與五行關(guān)系，相生為同類。如：乾屬金、坎屬水。艮屬土、震屬木、巽屬木、離屬火、坤屬土、兌屬金；土生金。故屬土或金的良、坤、乾、兌四命卦可同歸一類，稱西四命。而水生木、木生火，故將坎、震、巽、離四命卦歸為一類，稱東四命。這樣，再按照后天八卦方位推出人的命相(見上兩段)。 2)宅的卦象 宅的卦象按東四宅與西四宅分類，也是按上述方法推理，其排序方位是固定的。 3)東四宅與西四宅的宅居布置 所謂宅居布置，其主要是指房間內(nèi)的門、主臥室和廚房，即中國風(fēng)水學(xué)的"門、主、灶陽宅三要"。在中國風(fēng)水學(xué)長期的實(shí)踐過程中，總結(jié)出如下規(guī)律：①東四命不住西四宅，西四命不住東四宅；②東西八宅不宜相混，即：東四卦位為門時(shí)，主與灶不宜安在西四卦位上；同理，西四卦位為門時(shí)，主與灶不宜安在東四卦位上。
陰陽宅風(fēng)水之大游年法 大游年法，或稱九星飛官法，入門套九星法，是一種不涉及人的情況，單指天地相配，有謂"地氣納天光"的規(guī)劃設(shè)計(jì)方法。如《青囊海角經(jīng)》中所說："蓋地?zé)o精氣，以星光為精氣；地?zé)o吉兇，以星氣為吉兇。"《陽宅十書》日："天上之九星為地下之九宮，司人間禍稿，其應(yīng)如響。"大游年法就是一種"地氣納天光"的相宅法。將建筑物按照后天八卦分成九宮--九宮圖，然后將宅的主居室、或主門定為"伏位"順時(shí)針旋轉(zhuǎn)將其余七宮與北斗七星相配，得生氣、天醫(yī)、延年、絕命、五鬼、六煞、禍害。九宮之間為五行生克關(guān)系。九星。一般認(rèn)為取自北斗七星，外加左輔、右粥二星。 1 大游年含義 大游年是指宇宙星辰相對(duì)地球的飛游規(guī)律。具體的說，是反映北斗七星對(duì)地球表面及生物的影響規(guī)律。這種方法將北斗七星場(chǎng)與地面建筑格局及人的命相匹配，形成了一套推理規(guī)律。 為什么稱大游年?大游年其實(shí)質(zhì)是描述了中國風(fēng)水學(xué)對(duì)"氣"的認(rèn)識(shí)。大，是指"氣"的形態(tài)"其小無內(nèi)，其大無外"；游，是指"氣"的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，旋轉(zhuǎn)游動(dòng)，飛騰變化，周流八宮?，F(xiàn)代科學(xué)稱傳播、輻射，但是，傳播、輻射是由中心向外直線運(yùn)動(dòng)，而中國風(fēng)水學(xué)認(rèn)："氣"的運(yùn)動(dòng)是游動(dòng)，有直線，有曲線。吉?dú)庾咔€，煞氣走直線，有"曲則有情"、"曲徑通幽處"之說；年，是指"氣"的周期變化。中國風(fēng)水學(xué)有所謂"風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)"之說。 游年"與"流年"是兩個(gè)不同的概念。"流年"是專指中國易學(xué)和風(fēng)水學(xué)按六十甲子的順序推排的年份。 2 大游年法的具體操作 對(duì)一個(gè)建筑物來說，自從蓋好竣工時(shí)起，由于長期受宇宙場(chǎng)的作用，即天地的作用，在建筑物和室內(nèi)自然形成一種氣場(chǎng)分布?？砂凑杖缦路椒ㄅ挪汲鰜?。 (1)將建筑(宅)按九宮格劃分，并用后天八封排定方位；(2)確定建筑(宅)主門、也有以坐向、正房(稱座上)或宅主的命封，確定該宮封位(方位)為"伏位"，即為氣口。 (3)然后，從伏位循八卦方位順序(左旋，即順時(shí)針方向)，按照大游年歌訣順布除輔弼二星(為門的左右)以外的七星，與宅門之外的其它宮卦對(duì)應(yīng)。這樣，便可得出八種宅形。 陰陽宅風(fēng)水之八門套九星歌訣： 乾門為伏位：六天五禍絕延生。 坎門為伏位：五天生延絕禍六。 艮門為伏位：六絕禍生延天五。 震門為伏位：延生禍絕五天六。 巽門為伏位：天五六禍生絕延。 離門為伏位：六五絕延禍生天。 坤門為伏位：天延絕生禍五六。 兌門為伏位：生禍延絕六五天。 爻變歌訣：上二為五下二天，中變絕命自古然；上一為生初變禍，二變六煞全變延。解釋： 根據(jù)伏位的宮卦與其它七個(gè)宮卦的易學(xué)數(shù)理關(guān)系和陰陽五行的生克關(guān)系確定各宮之間的吉兇。由此確定：建筑的形式：包括高低大小層數(shù)，一般講，吉位宜建主要、高大、壯實(shí)的房屋；兇位宜立次要、低矮房屋。房屋的功用：吉位宜建主門、廳堂、居室；兇地不可住人，不可養(yǎng)畜，只宜區(qū)別情況安排倉、廚、廁、碾房等小用，如：絕命處是潤下陰金，只作廚房用，常加火煉，可轉(zhuǎn)為有用熟金；五鬼處是毒火星，萬物遇之皆焦，只宜作廁所或碾磨、倉庫等。 臥室的安排：伏位氣場(chǎng)方位棗專指主門或建筑的坐山朝向，是納氣迎氣之口；天醫(yī)氣場(chǎng)方位棗適于年輕夫婦位。生氣氣場(chǎng)方位棗適于學(xué)生住或放床或?qū)懽峙_(tái)，有利智力開發(fā)；延年氣場(chǎng)方位棗適于老人??；道路和流水的方位棗這里的根據(jù)是易經(jīng)"其小無內(nèi)，其大無外"和"物物一太極"原則，即是說再大的事物或再小的事物都在易經(jīng)八卦的變化之中。故中國風(fēng)水學(xué)，也稱中國易經(jīng)風(fēng)水學(xué)。 按順時(shí)針轉(zhuǎn)，根據(jù)八卦方位五行關(guān)系，巽門氣口為木氣。 其它方位的排布： 到離位遇火，火木相生為吉，是"天醫(yī)"的位置。 到坤位遇土，土木相克為兇，是"五鬼"的位置。 到兌位遇金，木金相克為兇，是"六煞"的位置。 到乾位遇金，金木相克為兇，是"禍害"的位置。 到坎位遇水，木水相生為吉，是"生氣"的位置。 到艮位遇土，木土相克為兇，是"絕命"的位置。 到震位遇木，木木相比合為吉，是"延年"的位置。 東四宅，是水木相生。特點(diǎn)是在東四方位，隨便選其中哪個(gè)方位，都是吉位。 西四宅，是土金相生。特點(diǎn)是在西四方位中隨便選其中哪個(gè)方位，都是吉位。 八卦家庭(父母、三兒、三女)相生相克解釋： 延年：凡"夫妻正配"都是延年。就是說，乾和坤趕到一起一定是延年。夫妻有四對(duì)：老夫老妻棗乾坤一對(duì)；長男長女棗震巽一對(duì)；中男中女棗坎離一對(duì)；少男少女棗艮兌一對(duì)；例如：乾門，坤位是延年，金土相生，老夫老妻。 生氣：主要特點(diǎn)，一是異性，二是相生或相比。少女老父，中男長女，少男老母，長男中女。 例如：乾門，兌位是生氣，金金相比，少女對(duì)老父。 天醫(yī)：特點(diǎn)是，同性相生或相比。老母少女，老父少男，中男長男，中女長女。 例如：坤門，兌位是天醫(yī)，老母對(duì)少女。 絕命：特點(diǎn)是異性相克。老父中女，少女長男，長女少男，老母中男。 例如：乾門，離位是絕命，金被火克，老父中女。 五鬼：特點(diǎn)是同性相克。老父長男，老女長女，中男少男，中女少女。六煞：特點(diǎn)是同性相克。老父中男，老母中女，長男少男，長女少女。' 禍害：特點(diǎn)是異性相克。老父長女，老母長男，中男少女，少男中女。 以上所述，無論選在東四宅還是西四宅，門、主、灶都應(yīng)在一家里才為吉。 大游年法與東西四宅法之間的關(guān)系 大游年法與東西四宅法常?；旌鲜褂?。大游年法八門宮位與"伏位"相吉的其它三個(gè)方位必在同一四宅中，如果"伏位"在東四宅，其它吉位必在東四宅，而兇位必在西四宅；如果"伏位"在西四宅，其它吉位必在西四宅，而兇位必在東四宅。中國風(fēng)水學(xué)的各種推理方法，其推得的結(jié)果是一致的，相互不矛盾。這是中國風(fēng)水學(xué)的嚴(yán)密性所決定的。
九宮飛星圖、或稱玄空飛星圖、紫元飛白圖，而判斷宅命的方法。所以有將：九宮飛星圖、玄空飛星圖、紫元飛白圖俗稱為宅命圖的。宅命圖是將洛書配九星，變形為九宮，再按照順和逆排布，由此而形成不同的星曜組合。洛書的九個(gè)數(shù)與九星相配，代表北斗七星與左輔右弼輪流值班及氣場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。中國風(fēng)水學(xué)將這一規(guī)律抽象為九個(gè)數(shù)字符號(hào)方便簡化運(yùn)算，頗似西方現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等的代表符號(hào)。請(qǐng)注意此處用的是后天八卦規(guī)律。 九宮按洛書排布，飛星軌跡由中宮作起點(diǎn)，然后按照洛書數(shù)序飛移，因此，飛星軌跡又稱洛書軌跡(洛書步法)。順飛：數(shù)字由小到大排列。逆飛：數(shù)字由大到小排列。 順逆飛排列順序，按洛書由中一乾一兌一良一離一坎一坤一震一中排列。 1)三元九運(yùn) 由黃帝始，使用六十甲子干支來推演歷法，直至今天，已有七十八個(gè)花甲。一元分三運(yùn)，一運(yùn)為二十年。 一元：一個(gè)花甲六十年；一元分三運(yùn)，一運(yùn)為二十年； 正元：三個(gè)花甲一百八十年；正元分上元、中元、下元，又叫三元。每一正元有九運(yùn)； 大元：三個(gè)三元五百四十年； 一運(yùn)：又分為一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白及九紫運(yùn)，一直循環(huán)不息。 現(xiàn)將最近"二元九運(yùn)表"列出： 上元 一運(yùn)1864年--1883年(甲子年至癸未年)； 二運(yùn)1884年--1903年(甲申年至癸卯年)； 三運(yùn)1904年--1923年(甲辰年至癸亥年) 四運(yùn)1924年--1943年(甲子年至癸未年) 中元 五運(yùn)1944年--1963年(甲申年至癸卯年) 六運(yùn)1964年--1983年(甲辰年至癸亥年) 七運(yùn)1984年--2003年(甲子年至癸未年) 下元 八運(yùn)2004年--2023年(甲辰年至癸亥年) 九運(yùn)2024年--2043年(甲辰年至癸亥年) 2)九宮飛星圖 九宮飛星圖，或稱宅命圖，由三個(gè)星盤組成：運(yùn)盤、山盤和向盤。九宮飛星盤排布順序，首先排"運(yùn)盤"。 首先排"運(yùn)盤" 以運(yùn)星入中官順飛。例如：下元七運(yùn)(1984-2003年)，將七赤星納入中宮順飛(運(yùn)星，一般不論陽順陰逆，一概順飛)。一般，盤中只寫星的數(shù)，不填星所主的顏色及星名。如"七赤星"便只填"七"字。 排"山盤飛星" 以運(yùn)盤坐方飛星排人中宮(左上方)，以坐方飛星三元龍陰陽定順逆軌跡，逢陽順飛，逢陰逆飛。排除山盤。 排"向盤"飛星 以"運(yùn)盤"向方飛星排入中宮(右上方)，再以向方飛星的二元龍陰陽決定順逆軌跡，逢陽順飛，逢陰逆飛。 運(yùn)盤--現(xiàn)時(shí)為1997年，是下元七運(yùn)，以七人中順飛。 山盤--因宅坐方為酉，在圖為九紫；以九紫布入中宮。查二十四山方位圖或三元龍表，酉位屬陰逆，此宅坐酉屬陰逆，故以九紫人中逆飛：9-8-7-6-5-4-3-2-1-9，按中-乾-兌-良-離-坎-震-巽-中排列。 向盤--因宅向?yàn)槊谄哌\(yùn)九宮圖中為五黃，以五布入中官，查二十四山方位圖及三元龍表，卯為陰，故5黃人中宮逆飛。
風(fēng)水之太歲 俗語有"花花太歲"、"太歲頭上休動(dòng)土"，如《水濟(jì)》第二回九紋龍史進(jìn)對(duì)陳達(dá)喝道："好大膽，直來太歲頭上動(dòng)土！"《初刻 拍案驚奇•劉東山夸技順城門》："官人不要太歲頭上動(dòng)土，我媳婦不是好惹的。""大歲"成為人們的口頭禪，作為不可觸犯"太歲"到底是怎么回事?追根尋源，它本是古代天文學(xué)中假設(shè)的星名。太歲與歲星相對(duì)應(yīng)。歲星即木星。古人認(rèn)為歲星每十二年一周天(實(shí)際是11．86年)，于是將黃道分成十二等分，以歲星所在部分為歲名，共有十二個(gè)歲名：壽星、大火、析木、星紀(jì)、玄灼、煙營、降婁、大梁、實(shí)枕、鶉首、鶉火、鶉尾。所以，《國語》中"歲在鶉火""歲在星紀(jì)"這樣的記載。歲星運(yùn)行的方向自西而東，與將黃道分為十二支的方向正好相反，古人就假設(shè)出一個(gè)太歲，太歲向與歲星實(shí)際運(yùn)行相反的方向運(yùn)行，古人就以每年太歲所在的部分紀(jì)年。如太歲在寅叫攝提格，在卯叫單閼。后來又配以十歲陽，組成六十干支，用以紀(jì)年。 太歲每十二年繞天一周，與表示方位的十二地支正好相配。逢甲子年，甲子就是太歲。逢乙丑年，乙丑就是太歲，依此類推至癸亥年為止。 風(fēng)水觀念認(rèn)為，太歲星每年所在方位為兇位，如果這一年在這一方位破土興建房屋或造墳，便會(huì)招致禍?zhǔn)隆? 這種觀念早在先秦就產(chǎn)生了。《茍子•儒效》記載"武王之誅紂也，行之日以兵忌東南而迎太歲。"這個(gè)記載說的是武王伐紂時(shí)，是在兵家所忌的日子。當(dāng)時(shí)的大臣勸諫說：歲在北方，不當(dāng)北征。武王不聽，結(jié)果與太歲相逆，武王的軍隊(duì)走到記水，汜水猛漲；走到懷水，懷水猛漲。天氣變冷，日夜大雨，軍心動(dòng)搖。幸虧來了諸神相助，才逢兇化吉，滅了商紂。 到了漢代，對(duì)太歲的禁忌十分盛行。王充為此寫了《論衡•難歲》，他敘述說："《移徒法》曰：'徒抵太歲兇，負(fù)太歲亦兇。'抵太歲名曰歲下，負(fù)太歲名曰歲破，故皆兇也。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徒，起宅嫁娶亦皆避之；其移東西，若徒四維，相之如者皆吉。何者，不與太歲相觸，亦不抵太歲之沖也。" 后世的風(fēng)水先生嚴(yán)格遵從這個(gè)觀念，《土風(fēng)錄》云："術(shù)家以太歲為大將軍，動(dòng)土遷移者必避其方。" 不知什么時(shí)候，太歲又變成了一個(gè)肉塊?！豆沤駡D書集成•藝術(shù)典》引《酉陽雜俎》云："萊州即墨縣有百姓王豐兄弟三人，豐不信方位所忌，常于太歲上掘抗，見一肉塊大如斗，蠕蠕而動(dòng)，遂填其肉，隨填而出，豐懼棄之。經(jīng)宿長塞于庭，豐兄弟奴婢數(shù)日內(nèi)悉暴卒，唯一女子存焉。"又引《幽怪錄》云："董表儀，家住沙河塘，欲拆屋掘土，術(shù)者言：'太歲方不可興工。'不信，既而掘深三尺，得一肉塊漫漫然。人言即太歲也。董甚悔惡，投諸河后亦無禍。" 此外，元好問《續(xù)夷堅(jiān)志》也記載說："何信叔，許州人，承安中進(jìn)士。崇慶初，以父憂居鄉(xiāng)里……率僮仆掘之，深丈余，得肉塊，如盆盎大，家人大駭，亟命埋之，信叔尋以病亡，妻及家屬十余人繼投，識(shí)者謂肉塊太歲也。" 袁枚《子不語》中記載了《遇太歲煞神禍福各異》的故事，說的是："徐壇長侍進(jìn)未遇時(shí)，赴都會(huì)試。如廁，見大肉塊遍身有眼，知為太歲。侍講記某書云：'鞭太歲者脫禍。'因取大棍，與家丁次第笞擊。每擊一處，則遍身之眼愈加閃爍。是年成進(jìn)士。蔣文肅公家中開井，得肉一塊，方如桌面。刀刺不入，火灼不焦。婉蜒而動(dòng)，徐化為水。是年文肅公卒。" 這些古書都說太歲是肉塊，也有說是飯團(tuán)的?！队详栯s俎》記載："工部員外郎張周封言：舊莊城東狗脊嘴西嘗筑墻于太歲上，一夕盡崩。且意其基虛、功不至，乃率莊客指揮筑之，高未數(shù)尺，炊者驚叫曰：'怪作矣！'遽視之，飯數(shù)斗悉躍出，蔽也著墻，勻若蠶子，無一粒重者，矗墻之半如界焉。因詣巫酬地射之，亦無他焉。" 對(duì)于多組院落縱橫交織形成的組群宅院，宅形復(fù)雜，難以直接用上述三種方法規(guī)劃設(shè)計(jì)。一座院落之中，往往有很多居住者，確定福元便成為難事，也更難以排布九星。截路分房法就是將組群宅院分隔為獨(dú)立宅院，然后再用上述方法進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的方法。 如《陽宅十書》中所說："其法凡宅中有墻隔斷，墻間開有門，其九星即當(dāng)從此院起，與別院并無關(guān)涉。……故一宅之內(nèi)各分各院，各取吉兇。"這就是中國傳統(tǒng)民居大宅院，一般都用墻分隔成多個(gè)獨(dú)立的小院落的原因。 對(duì)于復(fù)雜的大院落，可適當(dāng)增設(shè)門墻分隔使之成為多個(gè)獨(dú)立的小院落，對(duì)每一套院，則可依各自的儀門為伏位，順布游年九星或穿宮九星，儀門以外則互不相干。現(xiàn)代樓房的單元房實(shí)際上就是復(fù)雜大院落，必須按穿宮九星"善層"，或按截路分房法，以各自的主房門為伏位順布游年九星。 例如：山西襄汾縣丁村某民居 主房坐北朝南，因地形限制，門設(shè)在東北方。 第一步，分析，以主房為伏位，按大游年法順布九星，則宅門為"五鬼廉貞火星"，大兇；宅門與主房吉兇矛盾。 第二步，調(diào)整，運(yùn)用截路分房法，把宅院劃分為兩進(jìn)，外院設(shè)有三個(gè)照壁，一座小牌坊和一間下房，而進(jìn)內(nèi)院的大門則調(diào)整到屬內(nèi)院東側(cè)的震位上，星位為："天醫(yī)巨門土星"，中吉。 第三步，綜合分析：經(jīng)上述調(diào)整，再以內(nèi)院的大門為伏位而順布游年九星，主房的星位依然是"天醫(yī)巨門土星"，中吉。這樣，宅門與主房之間的吉兇矛盾，便得到較好解決。
風(fēng)水之放水歌 若論門庭先論水，家道興隆從此起。 中堂天井兩分流，引得外人相窺視。 其次精詳總出水，水要流行須吉位。 陽山宜放陽字水，陰山須放陰水去。 合得陰陽不駁雜，去來皆要星辰利。 假如坐亥向巳方，巽巳長生去有妨。 但得斜穿丙丁去，不然左穿出乙方。 折歸已巽橫斜過，卻穿丙丁去亦良。 仍忌午與坤申位，更有吉辰非去方。 陰陽宅風(fēng)水之砂 砂，穴四周的山。風(fēng)水觀念認(rèn)為：山厚人肥，山瘦人饑，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長人勇，山縮人低，山明人達(dá)，山暗人迷，山順人孝，山逆人嘶。山形變化不定，有左觀方者而右觀圓者，高視而正，低視而偏，正視而丑，側(cè)視而美。要使山形變化，關(guān)鍵在點(diǎn)穴。穴點(diǎn)得好，就能使遠(yuǎn)山變近，高山變低，惡山變秀，丑山變美，去山回還，斜山端正。砂形之情態(tài)萬殊，咫尺之移頗異。砂水相連，砂關(guān)水，水關(guān)砂。抱穴之砂關(guān)元辰水，龍虎之砂關(guān)懷中水，近案之砂關(guān)中堂水，外朝之砂關(guān)外龍水。穴前兩邊是侍砂，能遮惡風(fēng)。從龍抱擁的是衛(wèi)砂，外御凹風(fēng)，內(nèi)增氣勢(shì)。繞抱穴前的是迎砂，面前特立的是朝砂。水左來，砂右轉(zhuǎn)。水右來，砂左轉(zhuǎn)。 黃妙應(yīng)在《博山篇》論砂說："水口之砂最關(guān)利害，交插緊密，龍神斯聚。走劇順飛，真龍必去。砂有三類，肥圓正為富局，秀尖麗為貴局，斜臃腫為賤局。砂砂有殺，汝知乎？有尖射的，破透頂?shù)?，探出頭的，身反向的，順?biāo)叩?，高壓穴的，皆兇相也。又有相關(guān)的，破碎的，直強(qiáng)的，狹逼的，低陷的，斜亂的，粗大的，瘦弱的，短縮的，昂頭的，背面的，斷腰的，皆砂中禍也。"這就將那些看起來不舒服的砂統(tǒng)統(tǒng)歸于"兇""禍"之相，在這些地方不得點(diǎn)穴。 風(fēng)水還講究砂的宏觀布局，凡穴四周都有富貴之砂，主吉。砂的排列要層層疊疊，前后有序，一律內(nèi)傾，似有情之意。砂腳有潺潺流水，環(huán)繞緩流，就是好砂。(見砂法全圖) 風(fēng)水的這些觀念，提出了山與人的關(guān)系。山勢(shì)與人的肥、瘦、勇、貴、高、低、離，聚、明、暗是有關(guān)系的。桂林山水中生活的人，具有南方人的秀麗之美。大別山中生活的入，具有純樸厚實(shí)之美。海濱大山中生活的人，具有彪悍曠達(dá)之美。 風(fēng)水的這些觀念，又提出了山形與視角的關(guān)系。古詩云：橫看成嶺側(cè)成峰，左右高低皆不同。看山時(shí)，從左、右、高、低、正、側(cè)審視，就會(huì)得出不同認(rèn)識(shí)。地點(diǎn)選得好，遠(yuǎn)近、高低、惡秀、丑美、去回均可變化。這實(shí)際上有樸素的辯證法思想。 可惜的是，風(fēng)水觀念將這些比較正確的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到喪葬中，將山作為穴的侍、朝、衛(wèi)、迎，這就未免太荒唐了。
風(fēng)水之擇日法 中國傳統(tǒng)中凡建宅、修繕、搬遷時(shí)都要選擇吉日，所以日法又稱"選擇"、"定時(shí)"。日法，在歷
按照現(xiàn)代的觀點(diǎn)，日法的選擇，實(shí)際是為了選擇適宜于建筑施工、挖土、伐木、砌筑等工作的最佳天
1)忌神煞法 中國古代觀測(cè)天體運(yùn)行制定歷法。木星由西向東運(yùn)行(逆時(shí)針)，十二年繞日一周，叫
2)紫元飛白法 在日法中，九宮飛星法，又稱紫元飛白法、玄空飛星法，是將洛書中的數(shù)理關(guān)系結(jié)
年紫白法 歷史上有"一四七"和"五二八"兩種推算方法，但其實(shí)質(zhì)是相同的。現(xiàn)以"一四七"法為例介紹
《玉匣記》之"三元年白歌"云："上元甲子一白求，中元四綠卻為頭；下元赤七居中位，逆尋年份順宮
一四七法，即上元甲子起一白(居中宮)，中元甲子起四綠(居中宮)，下元甲子起七赤(居中宮)。
月紫白法 按"八五二"順序起紫白。其規(guī)律為： 子年正月八白土星人中宮； 丑年正月五黃土星人中宮； 寅年正月二黑土星人中宮； 卯年正月八白土星人中宮； 辰年正月五黃土星人中官； 巳年正月二黑土星人中宮； 午年正月八白土星人中宮； 未年正月五黃土星人中宮； 申年正月二黑土星人中宮； 酉年正月八白土星人中宮； 戌正月五黃土星人中宮； 亥年正月二黑土星人中宮； 日紫白法 日紫白，歷有兩種排法：一種是將九星始終依照例序(左旋)，由大到小，與日期配合排
時(shí)紫白法 按三元時(shí)白歌訣排布。順布順飛： 冬至以后為陽，順行起一白二黑，數(shù)至九紫；(不遲于冬至)夏至以后為陰，逆行起九紫八白，數(shù)
3)建旺日法 羅盤上的"二十四山"即表示時(shí)間，又表示方位。若某一方位與某一時(shí)間的納音五行相
風(fēng)水先生以相地為主，兼之以擇時(shí)，擇時(shí)亦是相地術(shù)的重要內(nèi)容及環(huán)節(jié)。 風(fēng)水很重視擇日，《雪山賦》云："山川有一節(jié)之小毗，不減真龍之厚福，年月有一端之失，反非吉地
風(fēng)水先生又說："發(fā)福由其地脈，催福由于良辰。"只有選好時(shí)間，才能發(fā)福，否則，福就悶在地
風(fēng)水先生甚至認(rèn)為，擇日可彌補(bǔ)地形的缺陷。"不得真龍得年月，也應(yīng)富貴旺人家。"只要年月吉
擇時(shí)的依據(jù)是什么?這首先可從"堪輿"二字考察?？笆翘斓?，輿是地道，堪輿是天道與天道，堪輿
什么樣的時(shí)間好?什么樣的時(shí)間不好?風(fēng)水先生有各種各樣的看法。試舉數(shù)例： 忌水日、土日。辰屬龍、屬土，是龍星，龍是雨師。亥屬水。凡辰、亥日都與水有關(guān)，如果吊喪則不
忌兇神。天地之間有吉神和兇神，當(dāng)吉神"青龍"'明堂""寶光""玉堂""司命"等值班時(shí)，萬事可逢
忌三殺（煞）。何謂三殺?寅午戌合火局，火旺于南方，北方(亥子丑)乃其沖，為三殺(亥為劫殺
忌太歲。太歲就是當(dāng)年的年支(十二地支分屬于十二年，每年一支)，是至尊之位，不能冒犯對(duì)沖
風(fēng)水先生采用的擇時(shí)方法很多，內(nèi)容十分復(fù)雜，此介紹幾種： 叢辰法：以神煞吉兇為主的選擇方法。時(shí)間方面有"年家""月家""日家""時(shí)家"等神煞。空間因時(shí)
祿命法：即造命法。認(rèn)為，人有八字，造葬應(yīng)當(dāng)依照八字，依照八字則可以得富貴。 天星法：即七政四余擇日法。天星有七政和四余，天垂象，地成形，天地配合一。 運(yùn)氣法：以五運(yùn)六氣的周期模式，以律氣候之變遷，吉兇之肆應(yīng)。 三式法：以兵家奇門遁甲法、六壬二傅四課之法、太乙神數(shù)之法合稱三式，三式合一乃為神。 以上這些方法，都依據(jù)了陰陽、八卦、河洛、五行等學(xué)說，考慮天時(shí)地利，以便趁吉避兇。據(jù)說
自然界中，許多物質(zhì)具有吸引鐵、鎳、鉆等物質(zhì)的屬性，這叫作磁。磁體上磁性最強(qiáng)的部分稱為磁極。可以在水平面內(nèi)自由轉(zhuǎn)動(dòng)的條形磁條，在磁場(chǎng)的作用下靜止時(shí)，方向大致指向南北。指北的一端稱北(N)極，指南的一端稱南(s)極。我們生活所依存的地球是一個(gè)磁性天體，如同任何磁體一樣，它也有性質(zhì)相反的兩個(gè)磁極。其中一極接近于地球的南極，叫南磁極，位于南極洲的維多利亞土地上，即東經(jīng)156° 16′及南緯72°25′的位置上。另一極接近地球的北極；叫北磁極，位于北美洲加拿大的布地亞半島上，即西經(jīng)96° 45 ′48″及北緯70°5′17″的位置上。地球的兩極具有巨大吸引力的磁場(chǎng)，只要我們準(zhǔn)備一根可以轉(zhuǎn)動(dòng)的磁針，磁針在地磁作用下，受到同性相斥、異性相引的自然法則制約，必然會(huì)自動(dòng)停止在南北方向依據(jù)這個(gè)原理，在航海和飛行事業(yè)中，人們創(chuàng)造了一種磁羅盤，這是一種用指南針指示方位的儀器，由磁針、刻度盤、磁誤差校正裝置等組成，用以指示方向。 需要說明的，太陽光線的強(qiáng)弱、地理狀況的特殊分布，往往會(huì)使羅盤上的指針失常，或是指偏，或是跳動(dòng)。早在本世紀(jì)初，在俄羅斯平原南部庫爾斯克城附近的游歷者發(fā)現(xiàn)，所有的羅盤在那里都失靈了。科學(xué)家們經(jīng)過勘探，發(fā)現(xiàn)了巨大的礦床，它的引力大于地球的北磁極，緊緊地吸引著羅盤的指針。據(jù)說，在瑞典、巴西、美國、印度的東北部都發(fā)生過類似情況，有時(shí)甚至使指針跳個(gè)不停，南北方向完全顛倒。 我國先哲在尋找礦石的過程中，早在兩千多年前就對(duì)磁有了初步認(rèn)識(shí)。《管子•地?cái)?shù)篇》云："上有慈石者，下有銅金。"這是古籍中對(duì)磁石的最早記載。東漢高誘在《呂氏春秋•精通篇》的注釋中說："石，鐵之母也。以有慈石，故能引其子；石之不慈者，亦不能引也。" 為什么磁石能吸引鐵呢?宋代的陳顯微和俞璞都作過探討，他們認(rèn)為是"神與氣合"，是"陰陽相感，阻礙相通之理"。這是一種樸素而模糊的解釋。從科學(xué)的角度看，鐵是一種強(qiáng)磁體、銅、金等金屬和非金屬都是弱磁體。只有鐵被磁石的磁場(chǎng)作用后，才會(huì)感應(yīng)出很大的附加磁場(chǎng)，被磁石吸引。 我們的先哲還很早就觀察到磁偏角。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中指出指南針的北端是指在"丙位"，即零度和15度之間，偏在地球北極的西面。南宋曾三異在《因話錄》記載"地螺，或有子午正針，或用于午丙壬間縫針。"此處的地螺即羅盤，子午正針指的是由磁針確定的地磁南北極方向，子午丙壬間縫針指的是以日影確定的地理南北極方向。這兩個(gè)方向之間形成磁偏角。曾三異又說："天地南北之正，當(dāng)用于午。或謂江南地編，難用子午之正，故丙壬參之。"這就是說，當(dāng)?shù)啬胱游缇€和地理子午線一致的地方，就用子午正針。在江南偏海一帶，地磁子午線和地理子午線有一夾角，不能用子午正針，而應(yīng)參用丙壬縫針。到了明代，《明史•天文志》記載"偏角有不同；在京師則偏東五度四十分。"這說明當(dāng)時(shí)已對(duì)磁偏角有了比較準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，觀察到指南針的南端在北京偏東。 對(duì)磁偏角，風(fēng)水先生"氣"的角度進(jìn)行解釋，說磁針屬金，雖經(jīng)火煉，終不能勝南離真火之氣，故不能指其正位而偏于左，這是五行之氣造成的現(xiàn)象。
陰陽宅風(fēng)水之指南針 早在戰(zhàn)國時(shí)期，我國的先哲就已發(fā)明了指南針，當(dāng)時(shí)叫司南。司栻南由一個(gè)用磁鐵做成的勺和一個(gè)栻組成。勺象湯匙，底部呈圓形，可以在平滑的盤上自由旋轉(zhuǎn)，當(dāng)勺靜止時(shí)，勺柄就會(huì)指向南方。拭是方形盤，用銅質(zhì)或木質(zhì)材料制成，盤的四周刻有天干、地支和八卦。八于是甲乙丙丁庚辛壬癸，十二支是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，加上四維乾坤巽艮，共有二十四向，作為司南的定向。中間有個(gè)圓形的天盤，盤面很光滑，相當(dāng)于后世羅盤的天池，勺在上面可以轉(zhuǎn)動(dòng)。這個(gè)模型，早在本世紀(jì)40年代末，我國學(xué)者王振鐸已復(fù)制出來。 翻檢古籍，公元前3世紀(jì)就有了關(guān)于司南的記載，《韓非子•有度》云："立司南以端朝夕。"《鬼谷子•謀》云："鄭人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。"到了東漢，主充在《論衡一里應(yīng)篇》云："司南之構(gòu)，投之于地，其柢指南。"張衡作《東京賦》，將司南改稱為指南。 據(jù)說，先哲很早就利用指南針的原理創(chuàng)制了指南車?！短?#8226;平御覽》卷15引《志林》："黃帝與蚩尤戰(zhàn)于琢鹿之野，蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃奇乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車以別四方，遂擒雖尤。"又傳聞3千年前的周成王時(shí)，南方的越裳氏到京城朝拜，周成王送給他們指南車，作為辨別方向的工具。這些傳說都是很久很久的事情了，無法考察證實(shí)。 史書記載東漢張衡創(chuàng)制過指南車和記里鼓車等機(jī)械，可借已失傳。張衡是一個(gè)具有超人的聰明才智的科學(xué)家，他發(fā)明過很復(fù)雜的地動(dòng)儀和渾天儀，這些儀器都與方位有關(guān)，并且比指南車復(fù)雜?？梢酝茰y(cè)，對(duì)于張衡來說，創(chuàng)制指南車不是一件很困難的事情。 三國曹魏時(shí)，散騎常侍高堂隆和驍騎將軍秦朗都認(rèn)為，古代并沒有指南車，書上所記不足信。給事中馬鈞與他們爭辯，并且試制出了指南車。可惜又失傳了。 直到宋代，燕肅和吳德仁等人又試制出指南車，《宋史•輿服志》把制造方法和內(nèi)部結(jié)構(gòu)記載下來，才使這一技術(shù)得以保存。但是，指南車一直沒有推廣開來，用途也很有限。 宋代用得最多的還是指南針，并且有許多記載。朱或于1119年在廣州看見中國的海船上的舟師"識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針"，他把這寫進(jìn)了《萍洲可談》，這是世界上關(guān)于航海使用指南針的最早記錄。南宋吳自牧在《夢(mèng)梁錄》中也記載了航行用指南針："風(fēng)雨其晦時(shí)，惟憑針盤而行，乃火長掌之，毫厘不敢差誤，蓋一舟人命所系也。" 宋代的學(xué)者分別介紹了當(dāng)時(shí)流行的幾種指南針。曾公亮主編的軍事著作《武經(jīng)總要》介紹了指南魚。指南魚是用薄鐵皮制成色形，然后用地磁場(chǎng)磁化法，使之具有磁性，當(dāng)它浮在水面時(shí)，就可自動(dòng)指南。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中介紹了指南針，說："方家以磁石摩針鋒，則能指南；"南宋的陳元規(guī)在《事林廣記》介紹了木刻的指南魚和指南龜，在魚和龜?shù)母怪醒b上磁石，用以指南。 宋代指南針的裝置方法，大致有四種形式。一是將針擱在指甲上。二是把針擱在碗沿上。三是以針橫貫燈心草浮在水面。四是以獨(dú)股的繭絲用少許蠟粘于針腰懸掛在無風(fēng)的地方。到了后世，指南針的裝置方法又有創(chuàng)新，歸納起來不過是兩類，一是水羅盤，一是旱羅盤。旱羅盤有固定的支點(diǎn)，將針?biāo)︶斪又г诖判牡闹匦奶?，針可以自由轉(zhuǎn)動(dòng)，并有很大的穩(wěn)定性。水羅盤是針浮在水面，搖擺性大，逐漸被淘汰。 指南針在我國古代的航海事業(yè)中起過重要作用。元代的《海道經(jīng)》和《大元海運(yùn)記》里都有羅盤針路的記載。明代鄭和"七下西洋"，依靠指南針才得以順利航行。 相比之下，西方要比我們落后。十三世紀(jì)，英國、荷蘭、意大利才先后使用羅盤航海。，1492年?哥倫布橫渡大西洋時(shí)才發(fā)現(xiàn)磁針的偏角。西方人用指南針打開了世界的海上通道，為資本主義原始積累提供了便利。 指南針是我國對(duì)人類貢獻(xiàn)的四大發(fā)明之一，它是我們的驕傲。 陰陽宅風(fēng)水之羅盤 又稱羅經(jīng)，取包羅萬象、經(jīng)緯天地之意義。 羅盤一般由地盤和天盤組成。羅盤上有正針、縫針、中針之分；有金盤、銀盤之分；有內(nèi)盤、外盤之分；有天、地、人三盤之分。有的風(fēng)水先生用正針度天，有的用正針格龍；有的用縫針測(cè)地，有的用縫針定坐向。沒有統(tǒng)一規(guī)定，風(fēng)水先生各行其是，都自稱正宗，都說秘受先師真?zhèn)鳌? 地盤是正方形，或稱托盤，上有十字形兩條線，中間鑿有一個(gè)凹圓。天盤是圓形，盤底略凸，置于地盤的凹圓上可以旋轉(zhuǎn)。天盤中間裝有一根指南針，或稱磁針、金針，大致指向南方。 天盤和地盤象征天圓地方。 天盤上的指南針。風(fēng)水先生稱為正針。正針?biāo)傅姆较驅(qū)嶋H不是正南。為了測(cè)定正南，又設(shè)立了縫針。縫針與正針之間形成磁偏角。 羅盤使用的關(guān)鍵是看針。如果要知道某穴或某屋的方向，就將羅盤放在穴的石碑上，或房屋門腳正中，或院子的天井中，墊上三寸厚的米，把米壓成水平面，米上放地盤。清除四周的金屬物然后用潔水洗凈天盤，將指針連擲兩三次，看針是不是都指在同一方向棗子午線。就象中醫(yī)號(hào)脈一樣，對(duì)于針的晃動(dòng)，風(fēng)水先生歸納為"八奇"：一搪，懼也，浮而不定，不歸中線。說明地下有古板古器。二兌，突也，針橫，不歸子午，說明地下有金屬。三欺，詐也；針轉(zhuǎn)而不穩(wěn)。四探，擊投也，半沉半浮。五沒，說明地下有銅器。六遂，不順也，針浮而亂動(dòng)。七側(cè)，不玉也，偏東或編西。八正，收藏中線。前七奇皆不吉。只有第八為吉。風(fēng)水先生如果要格水的方向，就用羅盤(托盤)正中的紅線(有的用白線)指定水***合之處，再轉(zhuǎn)動(dòng)圓羅盤，使磁針與天池海底線平行，再看紅線在圓盤上指的是什么字，就可根據(jù)風(fēng)水理論推定方向的吉兇。如果方向不合適i就要調(diào)整羅盤，直到吉利為止。格龍砂、穴位、建房屋都是采取這種方式。 圓盤上的圈層有的簡略，有的復(fù)雜。少則三層，多則四十多層。每層都有文字或符號(hào)，都有特定的意義。在沿海的福建漳州、廣東興寧，內(nèi)陸的安徽休寧、江蘇蘇州都有不同的羅盤。 第一層是天池，即太極，或渭天地。磁針居于中，紅頭指向南方，黑頭指向北方。風(fēng)水先生認(rèn)為：太極化生萬物，一為太極；二為兩儀(陰陽、乾坤)；三為三財(cái)(天；地、人)；四為四象(東、南、西、北)；五為五行(金、木、水、火、土)；六為六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)；七政(日、月、五星)；八為八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兌、離)；九為九星(文、破、廉；祿、巨、武、弼、貪、輔)；十為洛書成數(shù)九加一。風(fēng)水先生還認(rèn)為：立規(guī)矩、權(quán)輕重、成方圓，莫不由金針與天池始定。如果羅經(jīng)無天池，則子午無定，陰陽莫分，八卦九宮不能別，龍向氣脈無由而稽。金針動(dòng)而為陽，靜而為陰。子午中分為兩象，兩儀合卯酉為四象，四象合四維為八卦，八卦定方位，于是天道成、地道平、人道立。 第二層是八卦?；?yàn)橄忍彀素?，或?yàn)楹筇彀素?。八卦有四陰四陽，各有方位。先天八卦和后天八卦的方位不同。后天八卦還與洛書結(jié)合起來，內(nèi)容十分復(fù)雜。相地時(shí)，坎龍不立辰向，坤龍不立卯向，震龍不立申向，巽龍不立酉向，乾龍不立午向，兌龍不立巳向，艮龍不立寅向，離龍不立亥句。 第三層九星。古代對(duì)九星的說法不一，或者認(rèn)為是四方和五星，又認(rèn)為是北斗七星和輔佐二星。風(fēng)水術(shù)中的九星是貪巨祿文廉武破輔弼(死或作溫)，它與二十四山向、五行相配合，組成艮丙貪狼木、巽辛巨門土、乾甲祿存土、坤乙輔粥木、坎辰申癸破軍金、兌丁巳丙午武曲金、離壬寅戌文曲水、震庚亥未廉貞火。 第四層天星。天星有天皇、天廄、天鬼、天乙、少微、天漢、天關(guān)、天戰(zhàn)、天帝、南極、天馬、太微、天屏、太乙、太罡、天官、天命、天苑、天棓 、天市、天廚、天漢、天壘、天輔共24個(gè)。天鬼或?yàn)樘炜?、天苑或?yàn)殛柇^、天漢或?yàn)殛幑?。天乙即天一，天極即北極星，天漢即銀河，天棓、天漢等出自《史記•天官書》。風(fēng)水先生認(rèn)為：天垂象示吉兇，在天成象，在地成形，下映二十四山。星有美惡，故有吉兇。諸星中以紫微、少微、天市、太微為天星四貴，除少破外，三貴均有立圖建都之驗(yàn)。凡星下照地穴，金木水火土合局則吉，不合局則不吉。 第五層地紀(jì)二十四位。這是內(nèi)盤，又稱正針。二十四向由八個(gè)天干、十二個(gè)地支、以及乾坤巽組成。為什么要取二十四這個(gè)數(shù)字呢?風(fēng)水先生認(rèn)為這是天地之成數(shù)，天數(shù)二十有五去一、地?cái)?shù)三十去六，都是二十四。此數(shù)上應(yīng)天時(shí)二十四節(jié)氣，下行地中二十四山方。二十四方位的排列是：正北坎卦王子癸、東北民卦丑艮寅、正東震卦甲卯乙、東南巽卦辰巽巳、正南離卦丙午了、西南坤卦未坤申、正西兌卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。二十四位的用途是定山向、辨水向。當(dāng)盤中指數(shù)指向某節(jié)氣，則生氣臨在對(duì)應(yīng)的一方。正針?biāo)阜较蚣创艠O子午。它反映的是地球方位，故又稱地盤。 第六層二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣立春始艮、大寒終丑，以推五運(yùn)金木水火土，以察少陰少陽太陰太陽。第 七層穿山七十二。用六十甲子加八干四維共七十二，稱為穿山，以應(yīng)七十二候。七十二龍分布在二十四位之下，每位下有三龍，十二支有六甲。穿山即穿定來龍。搞清了來龍屬何干支，才可以辨別吉兇。所謂壬山只可坐癸亥、甲子兩方；子山只可坐丙子、庚子兩方。八干四維處于空格中，如指數(shù)在此幾格則兇。 第八層分金。在正針二十四山之下，每山各設(shè)五位，合一百二十，用以避孤虛龜甲，稱為分金。 第九層中盤人紀(jì)二十四位，或稱中針人盤。風(fēng)水先生認(rèn)為：先有天地，后有人，故人盤居天地盤之中，子午對(duì)準(zhǔn)內(nèi)盤的壬子和丙午之間。處于二十四山方位向右錯(cuò)開半格，屬于北極子午。風(fēng)水先生稱之為上關(guān)天星厘度氣運(yùn)進(jìn)退，下關(guān)山川分野地脈賴否。 第十層同第八層，稍有錯(cuò)開一 第十一層透地六十龍；風(fēng)水先生認(rèn)為：透如管吹灰，氣由竅出。五氣行平地，發(fā)生萬物。地有吉?dú)猓岭S而起。氣透于地中，氣雄則地隨之而高聳，氣弱則地隨之而平伏，氣清則地隨之而透美，氣濁則地。隨之而兇惡。在撥弄針盤時(shí)，對(duì)六十龍的解釋各有不同。如果透得甲子沖山，就會(huì)女啞男癆；透得丙子，就會(huì)富貴雙全，等等。 第十二層口訣。配合透地六十龍解釋吉兇，如"甲子氣七壬三亥，為小錯(cuò)，甲子沖山，出黃腫、瘋瘋顛顛，女啞男癆，若見上水棺內(nèi)有泥漿，口舌官非巳酉丑年應(yīng)"。 第十三層十二次。先哲將周天分為十二次，用以觀測(cè)日月五星的運(yùn)行和節(jié)氣。十二次大致是按星象來決定的，其名稱是壽星、大火、析木、星紀(jì)、玄枵、{女取}訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉第十四層十二分野。先哲把天象和地面上的一些地方相配合，這就是分野觀念。風(fēng)水先生認(rèn)為：食祿有方，只有善于推測(cè)方位，才能得到吉祥。 第十五層外盤縫針。外盤子午在內(nèi)盤(正針)子癸、午丁之間，故稱縫針。有的風(fēng)水先生主張用縫針，認(rèn)為縫針比正針準(zhǔn)，可以消去來之水，辨休囚旺相之方。縫針指桌影子午。由于它測(cè)定的南北向是太陽的光影，故又稱天盤一。 第十六層同第八層，稍錯(cuò)開。 第十七層同第十一層，稍錯(cuò)開。 第十八層宿度五行。 第十九層周天宿度。先哲以二十八宿作為測(cè)天的基礎(chǔ)，二十八宿是角、亢、氏、房、尾、箕；斗、牛、女、虛、危、室、壁；奎、婁、胃、昂、畢、觜、參；井、鬼、柳、星、張、翼、軫。它們各按一定度數(shù)分布在羅盤上，周長共三百六十五度。 此外，還有十分復(fù)雜的三十六層羅盤，以下作簡要介紹。 第一層先天八卦文，后天八卦方位，先天為體，后天為用。用后天不可破先天。用后天不用先天，而先天體在其中。 第二層洛書變四象，化后天，成九紫，分六甲一百二十分金。 第三層八煞黃泉。有坎龍、坤龍、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬、巽雞、震猴等煞，黃泉忌之。依照八煞黃泉就有很多禁忌，如"癸亥年月日時(shí)入中宮吊丙寅，八白至良，不可修葬艮山"等。又如"坎龍忌辰向，震龍忌申向，離龍忌亥向，兌龍忌巳向，艮龍忌寅向，巽龍忌酉向，坤龍忌卯向，乾龍忌午向，這是所謂的"先天八封渾天五行之官鬼爻"。 第四層八路四路黃泉。此煞忌向上，主張依水立向，如坤水來則立坤申二向收之，吉；若立庚向，兇。 第五層九星以應(yīng)四垣局。認(rèn)為土有黑、黃、紅、白、青、黃，皆與九星相表。取紅、黃、光、潤、細(xì)土為佳，干、枯、黑、頑、硬為兇。 第六層地盤正針。 第七層陰陽龍。畫二十四個(gè)黑白圈，分別表示陰、陽龍。風(fēng)水先生認(rèn)為陰者黑圈實(shí)而暗，陽者白圈虛而明，陰陽既分，取用有別。陰龍；亥丑艮卯巽巳丙丁未庚酉辛；陽龍：王子寅甲乙震午坤申戌乾。隨局裁取，陰陽不殺。陽龍作陽向，陰龍作陰向，配合則吉。 第八層正五行繞地盤之下，其源由河圖而來，分東西南北二十四山、金木水火土相克為用。 第九層劫煞取用。以坐山為主，忌一山破碎、兇惡歪邪，秀美不忌。 第十層穿山七十二龍。 第十一層穿山為本卦，合周易為天統(tǒng)。 第十二層中針人盤。 第十三層透地六十龍。 第十四層透地奇門。 第十五層透地封六十龍。 第十六層六十龍配宿以吉砂。 第十七層定四吉五親三奇八門九星。 第十八層縫針天盤辨來去之水。 第十九層秘授正針二百四十分?jǐn)?shù)。由洛書縱橫十六個(gè)十五數(shù)，二十四山共二百四十分為金。每山十分。 第二十層地盤分金，內(nèi)盤為二八加減。 第二十一層天盤分金為三七加減。風(fēng)水先生說：每山分金有五，'如干山則有甲子、丙子、庚子、壬子、甲乙為孤，壬癸為虛，丙丁為旺、庚辛為相，以免架線，誤落差錯(cuò)。 第二十二層定差錯(cuò)空亡。 第二十三層分金配地元?dú)w藏配分金為外卦。 第二十四層納音五行。 第二十五層十二宮分野。 第二十六層二十八宿纏分野，度某星分在某省州城府縣，象懸此宮。 第二十七層逐月節(jié)氣太陽遇宮，迎太陽到山避兇。 第二十八層登明十二將。迎太陽到宮，半月到一山，一月通一宮，逆行二十四山。 第二十九層十二神迎太陽纏宿。 第三十層太陽神將文武百官鎮(zhèn)守之地，每月同太陽過一宮，造算大吉，諸煞潛藏。 第三十一層二十四位天星以映垣局，分三吉六秀九星。 第三十二層渾天星度五行。 第三十三層坐山二十四向盈宿六十龍透地。一龍抵一字。一字管六日，六六皆管三百六十五日。 第三十四層合人盤二十八宿經(jīng)緯度數(shù)。 第三十五層定差錯(cuò)空亡，紅圈黑點(diǎn)分金架線，與穿山透地相為表里。有分金線壓在紅圈上，無分金線落黑點(diǎn)內(nèi)。 第三十六層二十八宿配二十四山。 以上這些，實(shí)在是煩資重復(fù)，令人不得要領(lǐng)。而風(fēng)水先生認(rèn)為，掌握了羅盤，就可上經(jīng)天，下緯地，包羅萬象，至精至微，茍能消息陰陽，辨別吉兇，則福禍不右，鬼神莫逃。 編定三十六層羅盤的是清朝道光年間太原四合堂陰陽學(xué)王道享，自稱博覽群籍，跋涉山川，遍訪名師，征驗(yàn)墳家，苦心鉆研，撰成《羅經(jīng)透解》。為了誘人相信他這一套，他又自詡不忍私秘，隱害后世，故傳于民間。 由于羅盤內(nèi)容十分復(fù)雜，涉及到太極、陰陽、八卦、五行、河圖、洛書、納甲、天星、廿八宿、山川、方位等。這一套東西晦澀難懂。但是，我們也得看到，羅盤上體現(xiàn)了風(fēng)水先生們的智慧，他們將天地人三者關(guān)系有機(jī)地聯(lián)系在一起，將磁極子午、臬子午、北極子午之間的關(guān)系比較準(zhǔn)確地在盤面上反映出來，氣、理、數(shù)、形等不同的關(guān)系協(xié)調(diào)起來，用系統(tǒng)的方法說明各種關(guān)系，這是令人欽佩的。 “四象”一詞最先出自《易•系辭》，說“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即太陽、太陰、少陰、少陽。先哲在天文學(xué)中也有“四象”一詞，不過，這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時(shí)，選擇了黃道赤道附近的二十八個(gè)星宿作為坐標(biāo)。東南西北各有七宿，每個(gè)七宿聯(lián)系起來想象很象一種動(dòng)物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角 象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來象一條騰空而起的龍，于是先哲稱東方為蒼龍；南方的并、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸。張為嗉，翼為羽融，它們連起來象一只展翅飛翔的鳥，于是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一只緩緩而行的龜。因位于北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一只躍步上前的老虎。白虎是已經(jīng)絕 種的大毛蟲之長，《山海經(jīng)•西山經(jīng)》記載盂山“其獸多白狼、 白虎”。這四種動(dòng)物的形象，稱為四象，又稱為四靈。 “四象”作為方位，先秦的《禮記•曲禮》已有記載：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎。”《疏》：“前南后北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”這里，朱鳥即朱雀。“左東有西”的概念與我們看地圖有區(qū)別?，F(xiàn)在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過來的，下北下南，這樣就成了“左東右西”。風(fēng)水先生將“四象”運(yùn)用到地形上，以“四象”的形象及動(dòng)作譬喻地形，又附會(huì)吉兇禍福?！度龂?#8226;管輅傳》記載：“格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人間其故，輅曰：林木雖茂，開形可久。碑言雖美，無后可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族。不過二載，其應(yīng)至矣。”這就是根據(jù)四象處于四危狀態(tài)，判斷毋丘儉二年之內(nèi)滅族。郭璞在《葬經(jīng)》中也宣揚(yáng)這一套，他說：“經(jīng)曰地有四勢(shì)，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴頫。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者騰去，土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。以水為朱雀者，衰旺系形應(yīng)，忌夫湍流，謂之悲泣。” “四象”對(duì)民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)壇中的土色各有不同。由于東方是青龍。土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。中間的土色是黃的，象征人。這些土，是明清時(shí)期由四方的府縣專程運(yùn)來，表示四方朝貢，天下祥和之征。
龍者何，山脈也。山脈何以龍名，蓋因龍妖嬌活潑，變化莫測(cè)，忽隱忽現(xiàn)，忽大忽小，忽東忽西，忽而潛藏深淵，忽而飛騰云霄，忽而現(xiàn)首不現(xiàn)尾，忽而興云而布雨。而山脈亦然，踴躍奔騰，聚散無定，或起勤務(wù)仗，或高或低，或轉(zhuǎn)或折，或則迤逶千里，或則分支片改，或則穿田而過水，或則截?cái)喽砥?。龍不易令個(gè)全見，而山脈過峽處，亦必有掩護(hù)。龍有須角頸眼，而地之結(jié)處，亦必有砂案。山脈之結(jié)美穴，亦猶龍之得明珠，二者開一不相類似，用是以龍定名，山脈直呼之曰龍脈，遂為萬古不易之美稱。 龍脈要細(xì)嫩活潑，空落傳變者為好龍。粗蠢硬直、劫煞翻花者無論矣。但是，龍脈千變?nèi)f化。欲知龍穴之吉兇，先審龍脈之真?zhèn)危藶樽繁厩竽┲?。欲知真?zhèn)危缺纨堉芍?，干者大龍也，猶樹之本身。枝者小龍也，猶樹之枝葉。樹身大者，枝葉必繁。故論龍之大小，當(dāng)先取象于此。然而，枝干有大小，枝葉有橫直，故龍有大干龍、小于龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍等區(qū)別。名目雖多，看法當(dāng)先審定其來龍之祖山，則龍脈之大小可辨，力量之輕重可知矣。 審辨之法，以水源為定。大干龍必以大江大河夾送，小干龍則大溪大澗夾送。大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則以田源溝渠夾送者也。然而，審辨枝干，僅識(shí)來脈之大小與興衰耳。欲知龍之貴賤與真假，當(dāng)先看入局與入首?？慈刖秩肷剑葘に?。水口者，辰戌丑未四墓庫也。四局之生旺死絕，由水口而分，下羅盤測(cè)定，即古云先看金龍動(dòng)不動(dòng)之法也。如水口在辛在乾是乙龍，在癸在艮是丁龍，在乙在冀是辛龍，在丁在坤是癸龍。四局既明，次看入首生旺與豐肥。從乾方入首，而形象又肥豐圓滿有生氣，便是到頭一節(jié)，發(fā)富發(fā)貴之真龍。龍脈來得綿遠(yuǎn)者，發(fā)福亦綿遠(yuǎn)。龍脈來得短促者，發(fā)福亦短促。倘若入首與前四局生旺相反，適當(dāng)死絕，反犯八煞。如坎龍坐戌、艮龍坐申，震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子，乃是犯龍上八煞。任他形象豐滿之真龍，皆成假矣。既受八煞之克制，輕則減富貴，重則破家絕嗣。同一前朝后拱之美地，一則入首逢生旺，官祿丁財(cái)俱旺。一則入首犯八煞，飛災(zāi)橫禍頻來。是則只知以形象定吉兇，不從入首處審慎詳察，差以毫厘，謬以千里，遺害有不可勝言者。所以研究龍法，當(dāng)以入首為前提。
脈，本義是血管，《素問•脈要精微論》：“夫脈者，血之府包。”引伸為事物的連貫性?！秶Z•周上》：“農(nóng)祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發(fā)。”指土壤開凍，如人身脈動(dòng)。后人常喻地勢(shì)有條理和聯(lián)系，《史記•蒙恬傳》：“(長城)起臨挑，屬之遼東，成塹萬余里，此其中不能無絕地脈哉?”《吳越春秋•越王無余外傳》：“行到名山大澤，召其神而問之山川脈理。”可見，先民限早就習(xí)慣稱山川之間的聯(lián)系為脈。 山川高低起伏、綿延盤豆，如龍伏、龍舞、龍騰、龍飛。所以，風(fēng)水先生稱山川為龍脈，我國大陸有2／3的地帶都是山止；這樣，處處都有龍脈。 風(fēng)水先生對(duì)我國的山勢(shì)走向有一套獨(dú)特的看法。他們認(rèn)為：我國在昆侖東南，而天下山脈成祖于昆侖，外國亦不例外。其河北諸山，自北寰乘高而來。山脊以西之水，流入龍門西河；脊東之水，流入幽冀，入于東海。其西一支，為壺口奉岳，次一支包汾晉之原。另一支為恒山，又一支為太行山。太行山一千里，其山甚高。最長一支為燕山，盡于平樂。大河以南諸山，則關(guān)中之山，皆為蜀漢而來。一支至長安，而盡關(guān)中。一支生下幽谷，以至嵩少，東盡泰山。一支自漢水之北，生下盡揚(yáng)州。江南諸山，皆祖于岷江，出岷山，岷山夾江兩岸而行。左邊一支，去為江北，許多去處。右邊一支，分散為江南閩廣，盡于兩浙建康。其一支為衡山，盡于洞庭九江之西。其一支度桂嶺，包湘沉而北，盡于廬阜。其一支自南而東，則包彭蠢之原，度歙黃山，以盡于建康。又自天目山分一支，盡于浙。江西之山，皆自五嶺贛上來，自南而北。閩廣之山，自北而南，一支則又包浙江之原，北首以盡會(huì)稽，南尾以盡閩粵，此中國諸山，祖宗支派之大綱也。 風(fēng)水先生將這些山脈分為三龍，認(rèn)為：昆侖的東南支流布于中國，又分為三支。左支環(huán)陰山賀蘭，入山西起太行，渡海而止，為北龍。中文循西蕃入趨岷山，沿岷江左右，出右江者敘州而止；江左者北去，趨關(guān)中，脈系大散闕；左渭右漢為終南太華。下泰岳起高山，右轉(zhuǎn)荊山，抱淮水，左落平原，起泰山入海為中龍。右支出吐番以西，下麗江，趨云南，繞沾益、貴州關(guān)索，而東去沉陵。分其一由武關(guān)出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海陽山過九疑衡山，出湘江東趨匡廬止。又分其一支過庚嶺，渡草坪，去黃山天日三吳止。過庾嶺者又分仙霞關(guān)，至閩止；分衢為大拌山，右下括蒼，左為天臺(tái)四明，渡海而止，總為南龍也。 對(duì)于這種劃分，風(fēng)水先生的觀點(diǎn)不一致，各人又有解釋。如，《古今圖書集成•堪輿部•樂郊私語》介紹明代劉基對(duì)“南龍”的闡述：“中國地脈俱從昆侖來，北龍、中龍人皆知之，唯南龍一支從峨眉并江而東，競不知其結(jié)局處，頃從通州泛海至此，乃知海鹽諸山是南龍盡處。……天目雖為浙右鎮(zhèn)山，然勢(shì)猶未止，蜿蜒而來，右束黟浙，左帶苕云，直至此州長墻秦駐之間而止，于是以平松諸山為龍，左抱以長江淮泅之水；右繞以浙江曹娥之水，率皆朝拱于此州，而后乘潮東出，前后以朝鮮、日本為案，此南龍一最大地也。”這就是說，“南龍”出自峨眉，不是吐番以西，“南龍”渡海后，以朝鮮、日本為朝拱的案山。 明繆希雍在《葬經(jīng)翼》云：“關(guān)中者，天下之脊，中原之龍首也。冀州者，太行之正，中條之干也。洛陽者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北龍之盡，鴨綠界其后，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護(hù)重復(fù)，北方一大會(huì)也。”這段話，將天下之脊說成是關(guān)中，連基本的地理知識(shí)都沒有。又為了奉承明都北京，將鴨綠江和黃河作為前后相擁之水，這都是信口雌黃。 每個(gè)地方都各有龍脈，清代桂馥在《晚學(xué)齋集》有《答周書昌論山東地脈書》，對(duì)山東地勢(shì)有全面的說明：“龍入山東有分水三：其一為峰之陰平嶺，二為泅水之陪尾，三為蕪萊之原山。過此三峽，則東岳插天矣。祖襪，岳之幾案也。岳即起祖，遂多分披。其正脈轉(zhuǎn)西南，經(jīng)東阿、肥城，逆涕水而盡于東平，非大干安能逆此大水?若取其遠(yuǎn)勢(shì)，今黃河入海處即水口也。收其近局，巨野澤即水庫也。蓋泰山以北之水，盡歸丑艮；以南之水，盡歸辰冀。其趨未坤者，惟有隨龍之汶水。龍氣即止于東平，背乾面巽，其水纏戌，乾元武而去，然后與大清河眾水同歸丑良以入海。山東地脈，起止如此。” 我國的山勢(shì)到底應(yīng)怎樣表述?山勢(shì)走向如何?是怎樣劃分的?科學(xué)的觀點(diǎn)是： 我國地勢(shì)西高東低，以青藏高原為基點(diǎn)，呈階梯狀至太平洋。這種態(tài)勢(shì)，早在二千年前的《史記•天官書》就作過說明：中國山川東北流，其維首在隴蜀，尾沒于勃碣。 我國陸地可分成三級(jí)階梯，這三級(jí)階梯是由東、西兩列山脈呈現(xiàn)出來。西列山脈是昆侖山、祁連山、岷山、邛崍山、大雪山，它們從西南方向的青藏高原向東傾斜，構(gòu)成一級(jí)階梯，海拔在4000米左右。東列山脈是大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山。東、西兩列山脈之間有內(nèi)蒙古高原、黃土高原、云貴高原，海拔在1000．至2000米，構(gòu)成二級(jí)階梯。東列山脈以東，有東北平原、華北平原、長江中下游平原，海拔在500米以下，構(gòu)成第三級(jí)階梯。第三級(jí)階梯與海洋之間是大陸架和島嶼帶。 在宏觀的地形中，各種山勢(shì)并不是都由西而東。我國有東西向山脈，如北有天山、陰山；中有昆侖山、秦嶺；南有南嶺。我國也有南北向山脈，如北有貿(mào)蘭山、六盤山；南有橫斷山。我國還有東北棗西南向山脈，如西有大興安嶺、太行山、巫山、武陵山、雪山；東有長白山。此外，我國又有西北棗東南向山脈，如阿爾泰山、祁連山等。這些山脈相互交織、縱橫羅列，呈網(wǎng)格狀。 造成這地勢(shì)的原因是由于太古時(shí)期的兩次大的造山運(yùn)動(dòng)。一次是中生代的燕山運(yùn)動(dòng)，奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了明顯的地勢(shì)高低差別。 以武漢為例，武漢附近有兩條山系，一條是從鍋頂山到九峰山，另一條從金口到紙坊，都是東西向。這兩條山系由許多小山組成，如馬鞍山、磨山、喻家山、南望山、珞珈山、元寶山、洪山、蛇山、龜山、扁擔(dān)山，這是九峰山棗鍋頂山山系。馬龍山、大軍山、神山、鐵錦山、公子山、魚尾山，這是金口棗紙坊山系。根據(jù)地層分析，這些山是在不同地質(zhì)歷史階段海水侵入而在水下沉積而成，平鋪于海底。到了距今l億5千萬年時(shí)，長江中下游和我國北方廣大地區(qū)發(fā)生了地殼運(yùn)動(dòng)棗燕山動(dòng)，將海底變成了群山。武漢的山比世界之顛珠穆朗瑪峰的形成要早得多，后者至今不過3千萬年，堪稱武漢群山的晚輩。如果說風(fēng)水先生尊西貶東，那是最不講“孝”道了。因?yàn)闁|部的長江中下游群山比西部的高山年齡大多了！ 將風(fēng)水先生所說的“三龍”與科學(xué)的觀點(diǎn)比較，我們可以看到；風(fēng)水中堿龍的是對(duì)中國山勢(shì)的模糊認(rèn)識(shí)，他們注意到山勢(shì)之間的聯(lián)系，注意到西北比東南地勢(shì)要高，這說明他們具有較全面的地理知識(shí)。介是，暈種知識(shí)是不科學(xué)的全正確的的，沒有真實(shí)地反映我國山勢(shì)的實(shí)際情況。可笑的是，他們基于這種一知半解的地理知識(shí)，大談山勢(shì)與人事的關(guān)系，預(yù)測(cè)未來的吉兇，居然還有許多人愿意相信，這未免太愚蠢了。
水口是什么?要回答這個(gè)問題，讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個(gè)漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多遠(yuǎn)，忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林的盡頭在溪水發(fā)源之處，這兒有一座小山，山上有個(gè)不大的山口，漁民便舍船登岸，由山口鉆入。開始口內(nèi)十分狹窄，剛能擠過一個(gè)人。又走了幾十步，突然明亮開闊了。眼前出現(xiàn)了平曠的土地，整齊的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田間小路縱橫，雞鳴大吠，人們身閑心安，自得其樂。漁人在此受到感情樸實(shí)的款待，住了幾天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。這個(gè)故事雖然有些離奇，但卻是我們了解水口的最好注腳。 水口是什么?要回答這個(gè)問題，讓我們先來讀讀晉代陶淵明的《桃花源記》。晉朝太元年間，武陵郡有個(gè)漁民劃著一條小舟沿溪而行，忘記走了多遠(yuǎn)，忽然逢到一片桃林。那桃林夾岸而生，桃林的盡頭在溪水發(fā)源之處，這兒有一座小山，山上有個(gè)不大的山口，漁民便舍船登岸，由山口鉆入。開始口內(nèi)十分狹窄，剛能擠過一個(gè)人。又走了幾十步，突然明亮開闊了。眼前出現(xiàn)了乎曠的土地，整齊的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田間小路縱橫，雞鳴大吠，人們身閑心安，自得其樂。漁人在此受到感情樸實(shí)的款待，住了幾天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。這個(gè)故事雖然有些離奇，但卻是我們了解水口的最好注腳。 水口是相地的重要內(nèi)容。所謂水口，就是在某一地區(qū)水流進(jìn)或水流出的地方，一般指出水口。凡水來之處謂之天門，若一來不見源流謂之天門開。水去處謂之地戶，不見水去謂之地戶閉。源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉。去口宣關(guān)閉緊密，最怕直去無收。 水流去處的兩岸之山，稱為水口砂。水口若無砂。則水勢(shì)直奔而出。砂要周密交結(jié)，狹塞高拱、犬牙相錯(cuò)、群鵝相攢、高峰特立、異石挺拔。其形如印笛、禽獸、龜蛇、旗鼓。其勢(shì)如猛將當(dāng)關(guān)、衛(wèi)士護(hù)駕、車馬盈塞、劍戟森立。凡重疊不計(jì)其數(shù)、迂回至數(shù)十里，有羅星、華表、捍門、北表、關(guān)砂排列的，屬于水口砂的貴格。 為什么說這樣的水口砂為貴格呢?這是以山水喻人情。山水情意顧內(nèi)、橫截逆轉(zhuǎn)，猶如人步步回頭，戀戀不舍。山水層層排列、密密集集，猶如人團(tuán)團(tuán)朝拱、簇簇?fù)頁?。從生活需要看，四周的水越多，資源越豐富。所以風(fēng)水先生說：水主財(cái)，門開則財(cái)來，戶閉則財(cái)用不竭。 水口的范圍有大有小。從水入至水出，水所流經(jīng)的地區(qū)即是水口的范圍。《入地眼圖說》卷七《水口》云："自一里至六、七十里或二、三十余里，而山和水有情，朝拱在內(nèi)，必結(jié)大地；若收十余里者，亦為大地；收五、六里、七、八里者，為中地；若收一、二里地者，不過一山一水人財(cái)?shù)囟?這就是說水口范圍與富貴成正比例。水口包容的地面越大，所能承受的容積越大，造福的涵蓋面越大。水口的概念是相對(duì)的，大水口內(nèi)有小水白，許多小水口的面積構(gòu)成大水口面積。每村有村里的水口，每縣有縣里的水口，每省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地圍，依地圍而討論吉兇，討論人與環(huán)境的關(guān)系，這種方法是可取的。 我國地勢(shì)西高東低，通常情況下，入水之口多在西北，出水之口在東南。風(fēng)水術(shù)以西為尊，西來之水為吉，出水之口在、東南亦為吉。風(fēng)水羅盤上巽位表示東南，屬吉方，我國農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的出水之口多在東南，并且有特定的標(biāo)志。一般有橋梁、大樹、詞廟立在水口，這些標(biāo)志是不能損壞的，它關(guān)系吉兇。不僅風(fēng)水先生，即使是村民亦如是說。 以橋梁為例。橋梁不僅是交通設(shè)施，也是村鎮(zhèn)居民進(jìn)出的咽喉；反映村鎮(zhèn)面貌的窗口。橋梁內(nèi)是一個(gè)小世界，橋梁外又是一個(gè)大世界。橋梁如果被大水沖壞了，預(yù)兆著不幸的事將要發(fā)生。因此，農(nóng)村中修宗譜都要記橋梁，把橋梁作為地理的重要標(biāo)志?；罩菪輰幑帕帧饵S氏重修族譜》記載地形說："東流出水口橋，建亭其上以扼要沖，而下注方塘以入大溪為村中一大水口，橋之東有長堤綿豆里許，上有古松樹十株。"民間常常為橋梁設(shè)置引起糾紛，福建蓬島《郭氏宗譜》記載一件訴訟案："安民橋，我蓬島之關(guān)鍵也，左收新橋龍州諸水而過于面，右收后寮新宮諸水而入于懷，蓋以東北之水澗而沖，東南之大澗最有關(guān)系于我郭之風(fēng)者也。……鄰鄉(xiāng)聽地師之訛言，以為此橋利于郭不利于鄰，遂以逼近伊鄉(xiāng)為嫌，力阻擋，致訟公庭。" 何曉聽在他的《風(fēng)水探源》一書對(duì)水口理論和營建作了充分肯定，認(rèn)為"它類似現(xiàn)代建筑中的給排水，但作用與象征意義又遠(yuǎn)非給水排水所能比及。水口很值得現(xiàn)代建筑學(xué)、建筑美學(xué)、建筑心理學(xué)、建筑環(huán)境景觀學(xué)乃至建筑衛(wèi)生學(xué)來共同探討和發(fā)掘。"他這是從建筑角度提出了研究水口的重要性。 我們認(rèn)為，水口營建是我國農(nóng)村普遍采用的村鎮(zhèn)建設(shè)模式。由于我國是一個(gè)多山多水的農(nóng)業(yè)國，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，人們采取水口營建，這是很自然的事情。人們?yōu)榱松a(chǎn)和生活的方便，必然要考慮人與山水的關(guān)系，這樣，就有了水口營建。人們不能任意建立村落，村落要發(fā)展下去，必然要選擇最佳環(huán)境。因此，水口營建的理論和實(shí)踐對(duì)我國農(nóng)村建設(shè)是發(fā)揮過積極作用的。幾千年來，我們的先民以小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式生活在"小國寡民"的水口范圍內(nèi)，一村一姓，男耕女織，日出而作，日落而息，愛護(hù)一山一水，熟悉一草一木，尊老愛幼，傳宗接代，不與人爭，少與人往，心理穩(wěn)定，民風(fēng)純樸，怕然自樂，構(gòu)成了封建社會(huì)的細(xì)胞，創(chuàng)造了封建社會(huì)的繁榮。但是，這種水口營建無疑是把人們?nèi)饋?，建立起相互隔絕的高墻。它妨礙了人們的視線，束縛了人們的雙腳，影響了文化交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。它使人們的知識(shí)停滯不前，科技得不到傳播，思想頑固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝，向漁人打聽外面是秦朝的第幾代皇帝，根本不知道有個(gè)漢朝，更不知道魏朝和晉朝，這是多么的閉塞2按照系統(tǒng)論觀點(diǎn)，一個(gè)村就是一個(gè)關(guān)閉的黑箱，或者說是半封閉的灰籍，這樣的社會(huì)細(xì)胞是不利于社會(huì)前進(jìn)的。因此，我們?cè)谘芯克跁r(shí)，既要看到它對(duì)封建社會(huì)所起的作用，看到它在建立村落所主張的合理觀點(diǎn)，又要看到它所造成的保守性和局限性，使水口的理論和實(shí)踐在社會(huì)生活和社會(huì)進(jìn)步中推陳出新，發(fā)揮作用。 相地術(shù)不僅要相山，還要相水，相水就要評(píng)判水的好壞。 怎樣的水為好呢?水源深長則龍氣旺而發(fā)福悠久，水源短淺則發(fā)福不遠(yuǎn)。水要入堂，又要有下關(guān)收水，或者水龍暗拱，都，是好水。凡水之來，欲其屈曲，橫者欲其繞抱，去者欲其盤豆，回顧者欲其澄凝。如果是海水，以其潮頭高、水色白為吉。如果是江河，以其流抱屈曲為吉。如果是溪澗，以其悠洋平緩為吉。如果是湖泊，以其一平如鏡為吉。如果是池塘，以其生成原有為吉。如果是是天池，以其深注不涸為吉。人們不可任意填塞池塘湖泊，也不可貿(mào)然開鑿?fù)量?，這會(huì)傷地脈，脈傷了就不會(huì)有好水。 怎樣的水不好呢?凡水之來，若直大沖射、急溜有聲、反跳翻弓都不好。水若無情而不到堂，雖有若無。如果是視之不見'水，踐之鞋履盡濕，或掘坑則盈滿，冬秋則枯涸，此乃山衰脈散所致，不吉。至于腐臭之水，如牛豬涔，最為不吉。如果是泥漿水，得雨則盈，天晴則涸，此乃地脈疏漏，也不吉。 水所處的地點(diǎn)也關(guān)系到對(duì)水的評(píng)價(jià)?！端埥?jīng)》說："東浜深百尺，西住有干糧。""西北池塘近家邊，子孫不孝叫皇天。""門有橫溝，足疾難愈""前山如木構(gòu)，媳婦抱公腳。"這些評(píng)價(jià)都不足取，毫無科學(xué)根據(jù)。連風(fēng)水先生自己也常常說話相抵牾，一會(huì)兒說："宅后有池塘亦人財(cái)之地"，一會(huì)兒又說"屋后有池塘，寡婦守空房"。我們千萬不要相信這一套。 風(fēng)水術(shù)認(rèn)為水關(guān)系到人的吉兇。如臭穢水，主女人崩漏，男子痔痿，門戶衰落。天應(yīng)水，主大貴。真應(yīng)水，如果能夠春夏不溢，秋冬不枯，主大富。緣儲(chǔ)水，主厚祿。山泉水，風(fēng)味甘色瑩氣香，四時(shí)不涸不溢，冬暖夏涼，主長壽。黃妙應(yīng)《博山篇•論水》云："尋龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水。水其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中責(zé)。其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發(fā)餿，不足論。"水質(zhì)對(duì)人體是有影響的，但若說水可以主大貴、中貴、下貴，則太玄虛。我們知道，在同一水源情況下，有人富，有人窮，窮富的決定因素不在于水。 風(fēng)水先生往往根據(jù)河道的形狀評(píng)論地形的吉兇。如《水龍經(jīng)》有圖有文，現(xiàn)介紹幾條： 干水散氣：干水斜行，似有曲折而非環(huán)抱，又無支水以作內(nèi)氣，總不結(jié)穴。 干水成垣：水派過大，如樹之身。水城回繞，有結(jié)穴處。 枝水交界：右邊的上下都有水流過來，左右朝抱，中間結(jié)穴，福力甚大。 曲水朝堂：曲水而至，抱曲而去，此處可結(jié)穴。 支干：大水汪洋是干龍，支龍作穴出三公。 反水：龍頭水反，家破人離。 兜抱：右畔有池兜，富貴永無休。 飛龍：飛龍之水腹中求，子孫去敗鳳池頭。 二龍：二龍相會(huì)號(hào)雌雄，富貴出三公。 對(duì)于風(fēng)水先生的這些觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行一分為二的分析。值得肯定的方面是：他們注意到保護(hù)生態(tài)平衡，反對(duì)擅自開挖、填埋池塘。這方面教訓(xùn)是很多的，如果破壞了水源，勢(shì)必影響人們的生產(chǎn)和生活，對(duì)氣候及資源也造成不良影響。他們注意"人與環(huán)境"的關(guān)系，認(rèn)為環(huán)境直接影響人的身體素質(zhì)，污穢的水會(huì)導(dǎo)致疾病，這些都是可取的。應(yīng)當(dāng)否定的方面是：他們片面地強(qiáng)調(diào)水的決定性作用，用保守的地脈觀念反對(duì)開掘池塘，將人與的吉兇關(guān)系夸大化和極端化，說什么水的好壞直接影響到"家破人亡""出三公"。他們將看水的目的用于喪葬，使那些合理的知識(shí)被歪曲，這都是不可取的。
風(fēng)水之水龍 "山水為乾坤二大神器，有山之龍，亦有水之龍。只看山，不看水，算不上是好的風(fēng)水師。"風(fēng)水先生如是說。 《管氏地理指蒙》卷三對(duì)我國的水龍作了宏觀的介紹："龍?zhí)狡渥?，水溯其源，探其祖固貴，其入首之興宗，溯其源尤嚴(yán)。夫出口之歸替，北以河汾為宗，東以江海為宗，西以川洛為宗，南以閩浙為宗。謂山不獨(dú)貴承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆侖山，汾水出太原，晉陽山，江水出眠山，洛水出家?guī)X，浙水出歙縣玉山。"這些提法雖然不確切，但卻勾勒出我國水勢(shì)的來龍去脈。 風(fēng)水先生又認(rèn)為，天下之水，唯有黃河之水發(fā)源最遠(yuǎn)，但河水洶涌，造化不可妄測(cè)。河水四時(shí)皆濁，五百年一澄清，明主應(yīng)之。這是一種歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)。又認(rèn)為長江為四瀆之長，其勢(shì)浩蕩，九曲腸回，所以南京成為天下都會(huì)。這又是地理決定論觀點(diǎn)。不知道是什么原因，為什么從宜昌至武漢一段如此屈抱，而武漢怎么沒能成為都會(huì)。而長江一瀉不止，在南京也不回顧，南京卻成了六朝故都。 山龍和水龍是什么關(guān)系呢?山有行止，水分向背，乘其所來，從其所會(huì)。尋龍點(diǎn)穴，先觀水勢(shì)。觀水之法，凡兩水之中必可觀山。水會(huì)即龍盡，水交則龍止。水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚。水為龍之血脈，穴之外氣。龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以明其止。凡屬龍穴，端賴水為證應(yīng)。山管人丁水管財(cái)，山水都造福于人。這里，水即水龍，龍即山龍。談到龍，就必然扯到穴?！豆苁系乩碇该伞肪硎疲?產(chǎn)龍長者水會(huì)于江湖，龍短者水會(huì)于溪澗……以千百里之勢(shì)為襟帶者，其氣概自可見矣。然亦有穴結(jié)于此而水媚于彼者，穴上雖不見水，暗拱之勢(shì)為力更大，不可謂非將相之穴也。" 水龍有分有合有聚。水自穴前一分合，至龍虎所交二分合，少祖山處三分合。小合為小明堂，大合為大明堂。合聚之水，又有許多分類，十分復(fù)雜。如： 太極暈水，遠(yuǎn)看則有，近看則無，圓暈在微茫隱顯之間。 天心水，穴前明堂正中的天心處有融聚不涸之水。 真應(yīng)水，穴前應(yīng)真龍結(jié)作之水。 緣儲(chǔ)水，穴之四周的積水。 朝懷水，層層投入穴懷之水。 此外，又有聚面水、衛(wèi)身水、蕩胸水、穿臂水、割腳水、淋頭如繞帶形，不但榮華及富貴，滿門和順世康寧。屈曲之玄號(hào)水城，盤桓故宅似多情，貴人朝堂官極品，更夸世代有名聲。峻急直流號(hào)本城，勢(shì)如沖射最有兇，軍賊流離及少死，貧窮困苦又伶汀。破碎尖斜號(hào)火城，或如交劍急流爭，更兼湍激聲澎湃，不須此處覓佳城。方正圓平號(hào)主土城，有吉有兇要詳明，悠揚(yáng)深漲斯為美，爭流響峻賊非輕。這五城到底是什么樣子的，由風(fēng)水先生任意指劃解釋，沒有一定標(biāo)準(zhǔn)。五城為什么與人的吉兇有關(guān)系?也說不出所以然。"五城說"的作用無非是使風(fēng)水術(shù)更加迷信罷了！
風(fēng)水之泉 風(fēng)水以泉為水龍的進(jìn)出口，水龍運(yùn)行的路線為泉脈?！端?jīng)注•河水》："涅水又東運(yùn)允街縣故城南，……縣有龍泉，出允街谷，泉眼之中，水文成交龍。"我國云南騰沖縣有黑龍泉，西疇縣有瘋龍泉。瘋龍泉或稱瘋龍?zhí)?，?dāng)洪水來臨時(shí)，井水就變渾，起泡，并有隆隆吼聲。 風(fēng)水對(duì)泉水進(jìn)行了分類。認(rèn)為：湯泉，即溫泉，有硫磺在下，水上出而沸騰，冬燙夏涼，主富貴。礦泉，即紅泉，水呈紅色，其下有礦，早晚必然開掘，毀傷龍脈，不宜作葬地。冷漿泉，味淡、色渾、氣腥。又有涌泉、濺泉、漏泉、龍氵秋泉、瀑布泉之分。凡泉水冷冽異常，如竊如射，則屬兇泉。 風(fēng)水以泉為穴，作為墓穴的代名詞，如泉下、泉路、泉壤、黃泉。唐孟郊在《悼亡詩》云："泉下雙龍無再期，金蠶玉燕空銷化。"老百姓常用"九泉之下""黃泉路上"，這些都是受了風(fēng)水觀念的影響。 風(fēng)水又認(rèn)為，有龍脈就有泉，點(diǎn)穴就是要善于識(shí)泉。這樣，葬者才會(huì)得到生氣。 其實(shí)，風(fēng)水這一套都是錯(cuò)誤的。 泉與山脈確實(shí)有關(guān)聯(lián)。大自然的造山運(yùn)動(dòng)往往會(huì)拉裂山巖，形成縫隙，雨水或雪水滲入地下，蓄積或潛行在裂縫之中，這就是泉水。如福建福州市處于山巖的沖積層之上，周圍盡是花崗巖，所以處處可以掘得溫泉。又如臺(tái)灣、云南、福建、廣東、河北經(jīng)常發(fā)生地震，巖層褶皺斷裂，也導(dǎo)致泉眼增多。 泉水的溫度與山脈有關(guān)。凡在地下表層，水經(jīng)巖層裂躥而流出，水溫就不高。凡由地層深處，加上地下高熱物質(zhì)如巖漿上升，或是火山活動(dòng)衰歇后，水從地下涌出，則溫度很高。 泉水與人的吉兇沒有直接關(guān)系。但是，飲用泉水，或用泉水休浴，對(duì)身體有一定影響，這是毋庸置疑的事實(shí)。由于泉水在地下運(yùn)行，必然內(nèi)含著硫磺、鹽等礦物質(zhì)，對(duì)人有療效。我們可以舉出不少這樣的例子，如：廣西鳳凰山有眼乳泉，終年不涸，顏色似乳汁，以之泡茶，茶水一星期不會(huì)變味；以之泡腌肉，肉能保鮮。江西永豐縣富溪鄉(xiāng)九峰嶺腳下有個(gè)一平方米的泉，泉水有鮮啤酒那種酸、辣、苦、清、甜的味道，人稱五味水。廣東汕尾市陸河縣有一天然礦泉水，含鈉、鈣、鉀等十多種對(duì)人體有益的微量元素，可口服、沖洗、浸浴。福建省發(fā)現(xiàn)一千多處礦泉，可供醫(yī)療、飲用的泉水有八百多處。這些都是有科學(xué)道理的。而風(fēng)水觀念認(rèn)為泉"主富貴"'不宜作葬地"等。
風(fēng)水之明堂 上古，明堂是天子理政、百官朝見的場(chǎng)所。風(fēng)水中的明堂是穴前之地，諸山聚繞，眾水朝拱，生氣聚合。 明堂有內(nèi)明堂和外明堂之別，亦稱大小明堂。穴前是小明堂，龍虎山里是中明堂，案山內(nèi)是大明堂，凡山勢(shì)緩和，平平結(jié)穴，龍虎環(huán)抱、近案當(dāng)前，就稱為內(nèi)明堂。怎樣的內(nèi)明堂為好呢?不可太寬，寬則近乎曠蕩，曠蕩則不能藏風(fēng)。又不可太窄，太窄則氣局促，局促則穴不顯貴。須要寬窄適中、方圓合格，不歌側(cè)，不卑濕，無圓峰內(nèi)抱，無流泉沖破，不生惡石，這就是最好的內(nèi)明堂。外明堂在內(nèi)明堂以外，山勢(shì)急迫，垂下結(jié)穴，龍虎與穴相登，前安較遠(yuǎn)。對(duì)外明堂的要求是不可狹窄，四山圍繞而無空缺，外水曲折，遠(yuǎn)遠(yuǎn)朝來。 凡稱得上是大富貴墓地的，都有內(nèi)外明堂。內(nèi)明堂欲其團(tuán)聚，不欲其廣闊。外明堂欲其開暢，不欲其逼窄。內(nèi)明堂寬則氣不融聚，外明堂窄則局不開展。 明堂又有吉格和兇格。交鎖、周密、朝進(jìn)、寬暢、大會(huì)、廣聚諸明堂為吉格。交鎖明堂最吉，因明堂中兩邊有砂交鎖而得名。周密明堂因四周因西四圍拱固無得名。朝進(jìn)明掌因堂前有特朝之水而得名。寬暢明堂因穴前開廣明暢而得名。大會(huì)朋堂因眾水歸堂而得名。廣聚明堂因眾山眾水團(tuán)聚而得名。此外，劫殺、反背、傾倒、曠野、破碎諸明堂為兇格。劫殺明堂因尖砂順?biāo)妹７幢趁魈靡蜚Ｄ嬷蠖妹?。傾倒明堂因水傾 砂飛而得名。曠野明堂因穴前空曠而得名。破碎明堂因窟竇尖怪而得名。 黃妙應(yīng)《博山篇》指出："水上堂，穴即是。低平洼，方是處。要藏風(fēng)，要聚氣，良可喜。……堂內(nèi)聚水，名蓄內(nèi)氣。潔凈為佳，塞塊為病。增高就卑，謬妄自若。您意穿鑿，傷殘真氣，反惹禍基。堂之廣狹，隨龍長短。龍遠(yuǎn)堂寬，斯為正法，龍近堂小，形勢(shì)乃宜。"又云："忌有土山，忌有巨石，忌有土堆，忌長荊棘，忌作亭臺(tái)，忌多種植。"
陰陽宅風(fēng)水之明堂入式歌訣 尋得真龍與的穴，須把明堂別。明堂貴乎能聚氣，散氣卻非宜。凡是穴前平垣處，便是明堂位。明堂區(qū)別本有三，取用必須相參。小明堂在圓暈下，立穴辨真假。中明堂在龍虎里，交會(huì)要推詳。大明堂在案山內(nèi)，必須四水舍。小明堂詳入門篇，入式不重宣。中明堂不重形體，妙在雌雄喜。大明堂要水口欄，真氣聚其間?！ ”贆谄┤鐬榧x鎖，勾廉亦其內(nèi)?；蚴巧侥_亦田壟"，鎖結(jié)喜重重。更有橫龍來作穴，背后要堂塞。須把三堂一齊看，禍福一般論。明堂光明照萬方，寬闊始為良。好砂好砂常聚面，種種皆可見。若然狹窄豈能容，猶如坐并同。明堂寬闊人軒豁，聰明且特達(dá)。若然狹窄人蠢頑，畏袁更貪堅(jiān)。古云堂寬容萬物，亦忌廣且野。外欄若在渺茫間，雖蘭如未蘭。萬山取寬為正法，平洋則取狹。萬山若狹平洋寬，此格不須看。先賢于此分公位，長房居左，二房居中，三房居右，此理最優(yōu)長。水居左位長房興，聚中諸子富。若居右位小房發(fā)，經(jīng)旨要分明。明堂龍穴俱是兇，永世不興隆。龍真穴正堂氣聚，富貴必非細(xì)。龍穴若兇堂熬好，二紀(jì)尚溫飽。龍穴若好明堂兇，初葬便貧窮。一紀(jì)之余堂氣遇，發(fā)福必然大。我今著歌名入式，句句無差失。若能熟讀悟玄微，賽過得名師。 山與水的關(guān)系，《管氏地理指蒙》是這樣說的：“水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附，山無水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營。山如堂，水如墻，高堂之居非墻不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風(fēng)化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山為實(shí)氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實(shí)山為之也。山不能自為開拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。” 這就是說，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山屬內(nèi)氣，如丘如堂、如君如主。水屬外氣，如城如墻，如臣如賓。內(nèi)外合成一個(gè)整體，不可分割。因此，任何風(fēng)水先生在相地時(shí)都要看山看水，人稱山水之士。 怎樣的山水就好呢?據(jù)說，山貴于磅礴，水貴于縈迂?？M迂則山與水而氣聚，磅礴則水與山而氣浮。山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反，這是五兇。池沼無源，田塍短促，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移諸易，這也是五兇。 以上這些認(rèn)識(shí)，都是由“氣”的觀念引伸出來。古人認(rèn)為氣是一種物質(zhì)形態(tài)，氣凝而為山，氣融而為水，山水都是氣。水之所出，必本于山，山之所窮即寄于水，山水是氣“虛”“實(shí)”的表現(xiàn)，是物質(zhì)存在的不同形式。 以上這些認(rèn)識(shí)，還與古人的審美觀有關(guān)。有山無水，有水無山，都不會(huì)美。山水相連才美。山勢(shì)磅礴，水勢(shì)縈迂，這是大自然的美，反之則不美。 因此，風(fēng)水術(shù)中的山水觀念是有可取之處的。它體現(xiàn)了樸素的唯物觀和審美觀。這種觀念，我們是能接受的。試設(shè)想；堪稱山水甲天下的桂林有山無水，或者有水無山，那還美么？風(fēng)水術(shù)的山水觀念，還為我們提供了辨證統(tǒng)一的思維方法。看問題，不能只看山，也不能只看水。譬如我們研究長江，就不能不看秦嶺大別山和南嶺，這兩座東西走向的大山，構(gòu)成了長江與黃河、珠江流域的分水嶺。長江在這兩座山系之間，“匯百川而入海，歷萬古以揚(yáng)波”。我們的先哲很早就在《考工記》中說過：“天下之地勢(shì)，兩山之間，必有川矣。大川之上，必有途矣。”科學(xué)的地理考察也證實(shí)了這一說法：我國境內(nèi)，每隔八度左有就有一條大的緯向構(gòu)造，如天山棗陰山、昆侖山棗秦嶺、還有南嶺。如果我們治理黃河、長江，不考察沿線的 山脈，就不可能控制水源，不可能從根本上改變水患。 需要說明的是，風(fēng)水術(shù)中的山水觀念反映了先哲幾千年對(duì)山水的認(rèn)識(shí)，風(fēng)水先生借用其中一些合理的見解，填充到水理論中，甚至作了許多歪曲，說什么君臣、堂氣等，這是對(duì)自然界的倫理性解釋，也是我們應(yīng)嚴(yán)加批判的。
風(fēng)水之朝案 朝和案都是山。離穴近而小的稱案，高而大者稱朝。案，如人據(jù)案之義。朝，如賓主抗禮之義。 風(fēng)水先生看朝山，有專門的歌訣：點(diǎn)穴先須要識(shí)朝，朝山不識(shí)術(shù)非高，縱有真龍朝對(duì)惡，亦須兇報(bào)不相饒。朝山有各種分類：兩水夾來為特朝，朝山此格最清高，尖秀方圓當(dāng)面起，子孫將相玉橫腰。其次還求橫朝山，橫開帳慢于其間，或作排衙并唱喀，亦須情意兩相關(guān)。偽朝之山形不一，過我門兮不入室，翻身側(cè)面向他人，空使有兇而無吉。平原看局取回環(huán)，高一寸兮即是山，但得水纏看下手，窩鉗乳突是元關(guān)。 風(fēng)水先生看案山，也有專門的歌訣：面前有案值千金，遠(yuǎn)喜齊眉近應(yīng)心。案若不來為曠蕩，中房破敗禍相侵。案山最喜是三臺(tái)，玉幾橫琴亦壯哉。筆架眠弓并席帽，鳳凰池上錦衣回。案山雖有亦嫌粗，臃腫斜飛不若無。壓穴巉巖并丑惡，出人兇狠更頑愚。案山順?biāo)痉橇?，過穴灣環(huán)大吉昌，若有外砂來接應(yīng)，舉人榜上姓名香。外山作案亦堪求，關(guān)抱元辰氣不流?？v有穴情無近案，中房顛沛走他州。 為什么風(fēng)水先生要講究朝案呢?他們認(rèn)為，有近案則穴前收拾周密，無明堂太曠、氣不融聚之患；有遠(yuǎn)朝則有配對(duì)，有證應(yīng)，無逼窄窒塞之弊。 實(shí)際上，"朝案"觀念是封建倫理思想的反映。他們把那些達(dá)官貴人生前享受的禮儀運(yùn)用到喪葬中，使陵墓的四周仍然體現(xiàn)尊卑秩序。所謂朝案，就是講究有情有禮，賓見主，臣見君，子奉父，妻從夫，貴賤分明。那些達(dá)官貴人葬在突出的山上，山前有案，如玉幾、橫琴；倒笛、按劍；山遠(yuǎn)處有林立的朝山，如賓、臣、子、妻，這是何等的威儀! "朝案"觀念在山區(qū)盛行，在平原得不到響應(yīng)。為了使更多的人相信這一套，風(fēng)水先生又提出：平原上如果無朝案，就以一寸高田為山，以田埂為朝。明朝不如暗拱，平原是暗拱，勝過山區(qū)的明朝。這樣一來，平原的人也有信奉朝案的。無山卻說有朝案，有山卻說是為陵墓作朝案的，這些都違背自然常識(shí)，是人為的附會(huì)，是荒唐無稽的。
風(fēng)水之點(diǎn)穴 穴，本義是土室?！对?#8226;大雅•綿》："古公直父，陶復(fù)陶穴，未有家室。"穴又有孔洞、巢穴、擴(kuò)穴、針灸部位等義。風(fēng)水先生把穴作為死者的葬地或生者的住所。 風(fēng)水先生認(rèn)為穴是天造地設(shè)，既有生存之龍，必有生成之穴。怎樣的穴才好呢?首先是要龍真?？吹刂卦趽裱?，擇穴重在審龍。龍真必結(jié)穴。其次看龍虎明堂、羅城水口，要威風(fēng)排場(chǎng)。凡山水向是為真，山水背是為假；風(fēng)藏水逆氣聚是生，風(fēng)飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍，穴得水在砂逆。 風(fēng)水先生認(rèn)為點(diǎn)穴是一件很難的事。三年尋龍，十年點(diǎn)穴。龍脈綿豆，穴場(chǎng)大者不過數(shù)十丈，點(diǎn)穴是相地術(shù)中最關(guān)鍵一環(huán)，看過龍脈和明堂后就要點(diǎn)穴，穴點(diǎn)錯(cuò)了則一切枉然?！缎嗄液＝墙?jīng)》卷三《點(diǎn)穴》云："定穴之法如人之有竅，當(dāng)細(xì)審陰陽，熟辨形勢(shì)，若差毫厘，謬諸千里，非惟無福蔭祐，抑且釀禍立至，可不慎歟!" 點(diǎn)穴有什么奧妙呢?《海角經(jīng)》又虧："點(diǎn)穴無他法，只是取得氣出，收得氣來，便是妙手。若悟得時(shí)，橫裁直剪，直裁橫剪。自是明眼。若仿效比擬，依樣畫葫蘆，何時(shí)是了。"這就是說要隨機(jī)應(yīng)便，不可生搬硬套，弄巧成拙?！逗＝墙?jīng)》特別強(qiáng)調(diào)靈活性和悟性，接著云："山川之形，不外方圓曲直；山川之勢(shì)，不外遠(yuǎn)近高低；山川之體，不外水泉土石；山川之變，不外合辟往來；山川之情，不外生克制化。探其賾，雖萬變莫窮握其機(jī)，殆一笑可破。古人干言萬語，皆為未悟者，設(shè)法若從頭腦上見得，即所稱方便法，亦屬贅辭。"可見，奧妙在頭腦里裝著，有頭腦就有奧妙。 雖然如此，點(diǎn)穴還是有一定標(biāo)準(zhǔn)的?！豆苁系乩碇该伞肪硎缎窝▍⒉睢分赋觯?穴于腹者有腸而有胃，穴于首者有鼻而有唇……穴釵股者柳梢之不等，穴魚尾者羊蹄之不禁，如翔彎舞鶴者，形之結(jié)如；如驚燕走鼠者，勢(shì)之棼；如禽閃彈者，勢(shì)必驚飛；如蟹伏贅者，形必顧身。如拜思謝職者，形之拱；如拖蓑負(fù)斬者，勢(shì)之屯。'如辮式席帽者，形之聚。如娥眉新月者，勢(shì)之淫。如靈龜覆釜者，形之積。如匏瓜瓢構(gòu)者，勢(shì)之峻。"這些穴的形與勢(shì)，是風(fēng)水先生評(píng)判穴的依據(jù)。 點(diǎn)穴要考慮龍脈與穴的關(guān)系，黃妙應(yīng)《博山篇》有論述："五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦西而東，有閃走的，有斜飛的，有背水的，有臨岸的。穴有正體，有變體。……認(rèn)穴法何者真?何者假?山水向是為真，山水背是為假。何者生?何者死?風(fēng)藏水逆氣聚是生，風(fēng)飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍，穴逆水方得穴。何以故?龍得水在勢(shì)逆，穴得水在砂逆。龍將入首，逆轉(zhuǎn)收水，方得成龍；穴將融結(jié)，下砂逆水，方得成穴。" 點(diǎn)穴還要考慮穴本身?！恫┥狡酚衷疲?穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風(fēng)，低宜避水，大宜同作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽相度，妙在一心。" 點(diǎn)穴要考慮氣?！恫┥狡吩疲?氣不和山不植，不可扦，或有奇紋土隱中，法宜扦。氣未止山走趨，不可扦，或腰結(jié)，或橫龍，法宜扦。氣未會(huì)山而孤，不可扦，落平陽水局衛(wèi)，法宜扦。氣不來脈斷續(xù)，不可扦，自然斷，斷了斷，法宜扦，氣不行山壘石，不可扦，或異骨土隱中，法宜扦。"這就是說，不能聚氣的山不能點(diǎn)穴，但有解救辦法，解救得宜，一樣可以點(diǎn)穴。 根據(jù)地形，穴可分為正受穴、分受穴、旁受穴。 《堪輿漫興》云："迢迢特至為正受，正受之穴世罕有。萬水干山結(jié)我墳，兒孫慶澤天壤久。分受穴：一枝臂上脫形來，亦有規(guī)?？凹舨谩Ｄ^分龍為小結(jié)，小以成小有余財(cái)。旁受穴：問君何者為旁受，正受龍身氣脈洪。或在兩邊龍虎上，或于官鬼護(hù)纏中。 對(duì)土的要求，土要堅(jiān)實(shí)，不得松散。謝和卿《神寶經(jīng)》云："土穴似土而非土，紋理緊密。"又云：頑硬者生氣不蕃，松散者真陽不居。 《青囊海角經(jīng)》卷四《穴土》根據(jù)土的層次，把土分成三種，認(rèn)為穴土最吉。其文："破土之訣有三，有浮土，有實(shí)土，有穴土。實(shí)土在浮土之下，穴土在實(shí)土之下，如珠在淵，如玉在石，造化孕精，自然融結(jié)。" 穴有殘缺的"病"穴，繆希雍《葬經(jīng)翼》云："夫山止氣聚名之曰穴，穴有真病，同乎廢人，雖具形骸，神氣傷于敗缺，而中無所存，如是者法不可葬，有哪些是病穴呢?穴有貫頂者，有折臂者，有破面者，有墜足者，有繃面者，有飽肚者，有割腳者，有漏腮者，有虎蹲者，有玄武拒尸者，有朱雀騰去者，等等，這樣的病穴容易引起風(fēng)、蟻、水三害，風(fēng)水先生以之為忌。 有的風(fēng)水先生把穴分成福、貧、賤四種，說十個(gè)富穴九個(gè)離，恍如天堂一暖閣。十個(gè)貴穴九個(gè)高，氣度昂昂壓百僚。十個(gè)貧穴九無天，砂飛水直不灣環(huán)。十個(gè)賤穴九反弓，桃花射脅直相沖。這是誘人明白，點(diǎn)穴雖然復(fù)雜，花時(shí)間，費(fèi)財(cái)力，但為了擺脫貧賤，得到富貴，點(diǎn)穴是有必要的。 對(duì)穴的要求，《管氏地理指蒙》卷三《復(fù)向定穴》云:"欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰暴露，欲其靜而不幽囚啞噎。欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不沖不兀，欲其輔而不倚不李，欲其橫臥有懷而不挺，欲其蟠抱有蘊(yùn)而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其專一而不競不泄，欲其騎而不卸，欲其懷而不別。"這真是不偏不倚、堂堂正正。天造地設(shè)，皆由人欲。象這樣的完美地形，恐怕是很難覓得。 風(fēng)水先生常以物喻穴，凡如蛇之項(xiàng)，如龜之肩，如舞鶴翔彎之翅，如狂蝦巨蟹之鉗，如臥牛之垂乳，如馴象之卷唇，如魚之腮鬣，如駝之肉鞍，如彎之機(jī)括，如彈之金丸，如波之游，如木之痕，如覆手之虎口，都是好穴。 在點(diǎn)穴的實(shí)踐中，風(fēng)水先生是采取的哪些步驟呢?《博山篇》介紹說："穴里玄玄，何以省得?審陰陽，定五行，決向背，究死生，推來歷，論星峰，看到頭，論分合，見其明暗，核其是非，察其緩急，慎其饒減，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，審其隱露。"在實(shí)地考察時(shí)，應(yīng)當(dāng)"瞻前顧后，視左應(yīng)有，依心為準(zhǔn)。左一步，右一步。前一步，后一步。想一步，看一步。他是我，我是他。不要忙，不要亂。不可露，不可陷。案中準(zhǔn)，心中驗(yàn)，眉 上齊，心上應(yīng)，淺中深，深中淺。" 風(fēng)水先生點(diǎn)穴，認(rèn)為絲毫不能勉強(qiáng)。不能左，也不能右，差之毫厘，謬以干里，福必成禍?？v然有再好的明堂，皆非虛設(shè)，不為我用。"穴"一點(diǎn)偏，就走了邪道，等入徒勞。 風(fēng)水先生點(diǎn)穴，講究深淺。當(dāng)淺而深，則氣從上過；當(dāng)深而淺，則氣從下過。雖得貴地，而效不應(yīng)。也就是說，棺材放高了，蟻從蓋入。棺材放深了，水從底浸。 風(fēng)水先生點(diǎn)穴，有以時(shí)間而論的，說什么陽年東西利，陰年南北利。也有以五行而論的，說什么木星葬節(jié)，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角。有的說很容易，有的說很復(fù)雜。每個(gè)人都說自己的一套方法最好，都說別人的不行。 滏陽趙九峰《地理五訣全集》介紹風(fēng)水先生是怎樣覆驗(yàn)舊塋："凡到一舊塋，先將左右前后皆看遍，再到穴前看大水小水。歸何處。不辭勞苦。去水口上看法，先立一高桿，次到墓前頂正中下一羅針，用外盤縫針，看穴中穴前內(nèi)水口兩水交會(huì)于何處，或歸庫存不歸庫存。次看是地支向或天干向，生旺不生旺。再看龍是何字八首，是生龍還是死龍，龍水配不配，通竅不通竅，是水通竅還是龍通竅，或合元關(guān)通竅。再看貴 人在干天或是地于：舍某貴人得位不得位，則知有無前程?？瓷接猩綗o山，有支，合某貴 人得位不得位，則知明無前程。看生方有山無山，有財(cái)無財(cái)?？刺熘?xùn)低，則知有壽無壽。將四維、八干、廿四字局圍皆目的地遍，或在天干，或在地支，形象好不好?；蚴歉谎ǎ蚴琴F穴。穴暖不暖，風(fēng)吹不吹，案眠弓不眠弓，有無不砂。然后照五訣書中圖形看，吉?jiǎng)t斷吉，兇者斷兇，斷無不準(zhǔn)。 有個(gè)自稱佛隱的在《風(fēng)水講義》卷四云："貴地尋來，何等艱難。輕輕斷送于蠢牛之手，豈不可惜。愛立一定穴秘訣。予已屢試屢驗(yàn)，若能依法而行，可收大地大發(fā)，小地小發(fā)之妙用。按龍之結(jié)穴，大地多從腰里落穴，普通都行至盡頭結(jié)穴。尋龍逐節(jié)行來，遇見束氣清真，穴星特起，開口開手，唧 是結(jié)穴之地。當(dāng)于龍虎砂之內(nèi)，小明堂之間，下一羅盤，用綿牽在近穴兩水交會(huì)處，看在何字上，先以定局。又用綿牽在后龍入首處，看在內(nèi)盤何字上，以定龍之生旺死絕，即在此小明堂一塊地內(nèi)，不拘上下左右，務(wù)將水口撥在墓絕胎之方位。凡后龍入首豐肥，形如鰲蓋者，方為真氣。又要是龍之生旺方，左右前后，山巒山高聳者；又盡在吉秀官祿方，挪移轉(zhuǎn)動(dòng)，般般合法，然后酌量棺之當(dāng)胸處，點(diǎn)作正穴。金井不宜過大，以防泄氣。至于深淺度數(shù)，隨地酌定。見浮土已盡，土色已變，或五色全備，或紅黃滋潤，即是得氣之證。不必拘高山宜深、平洋宜淺。只須不犯二十四兇。" 這位佛隱把點(diǎn)穴說得很容易，又無"私"的，把"真?zhèn)?泄露出來，謂屢試屢驗(yàn)，說得何等容易，何等有效。但是，最末一句"只須不犯二十四兇"，這就非常復(fù)雜的，有死塊、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、無輔、無實(shí)、擎拳、覆體、假抱、斷頸纏頭、操戈、相斗、龍虎成圖、斜飛、邊活邊死、仰瓦、吹胎、龍銜虎、繃面、頭破、青龍鉆懷，這不是誰能搞得清楚的。搞不清楚，據(jù)說，點(diǎn)穴就會(huì)"家敗人亡""終日干戈""奴強(qiáng)主弱"，這就未免太嚇人了。他之所以要嚇人，是因?yàn)樗奶?，才能顯示出風(fēng)水理論的高深莫測(cè)。 |
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