道家養(yǎng)生內(nèi)煉諸家舉要

張義尚

    中國道家學(xué)說如《老子》、《莊子》主要是闡述哲理，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易參同契）、《悟真篇》、《呂祖全書》、《三豐全集》及五祖七真的著作，則著重在改造人體，延長壽命，開發(fā)高級智慧，顯示特異功能的。
    整個一部道藏，內(nèi)容復(fù)雜，膺品甚多，養(yǎng)生諸書，除上舉外，《胎息經(jīng)》．《入藥鏡》，《抱樸子》、《金丹大要》、《金丹真?zhèn)鳌?、《天仙正理》、《丹道九篇》、《金仙證論》、《慧命經(jīng)》，也是比較重要的。他如《黃庭》、《陰符》、《石函》，《銅符》，雖也是道家古籍，但都是次要的東西，其他更無論矣！
    道家養(yǎng)生的核心思想，總是要求不失于己，取外益內(nèi)，所謂"盜天地、奪造化、攢五行、會八卦"，是與整個大自然的生老病死，成住壞滅規(guī)律作不懈斗爭的。
    道家經(jīng)典著作，就《參同契》而言，其注書如彭曉《參同契通真義》、俞琰《參同契發(fā)揮》、陳致虛《參同契分章注》、陸潛虛《參同契測疏》、《參同契口義》、陶素耜《參同契脈望》、仇兆鰲《參同契集注》、朱元育《參同契闡幽》；就《悟真篇》而言。其注書如翁葆光（即俗稱薛道光）、陸子野、陳致虛等三注，其中內(nèi)容所指雖非一轍，然俱各有師承，闡述一家之言，可供后學(xué)參考。但也有部分注疏，尤其現(xiàn)在所見的一些注疏，以漢儒訓(xùn)詁、清儒考據(jù)之方式注解《參同》、《悟真》、《無根樹》、《金丹真?zhèn)鳌返?，從外表看去，讀書不少，從實際勘測，則東拉西扯，不知所云，此無異以己之昏昏，教人昏昏，與傳統(tǒng)養(yǎng)生功法，與自然科學(xué)均背道而馳，實不敢贊賞茍同矣！
    中國道家古老思想的形成，與神仙、方伎、房中、陰陽、術(shù)救數(shù)等有一定瓜葛，那是不容否認(rèn)的，自東漢魏伯作《參同契》，人稱道家萬古丹經(jīng)之王，其中明言大易、黃老、爐火三者相通，猶如根荄、枝葉、花實之相連，大易闡明陰陽之理，黃老顯示內(nèi)養(yǎng)之玄，爐火服食即丹法三元?？既し?，聞之前輩云：天元神丹，如鼎湖之跨龍、旌陽之拔宅，可以使多人化形飛升；然煉天元之神室，必以地元爐火煉成之神金為原料，又必以人元金丹已達人仙以上之精力，始可勝任，否則根本不可能。
    道家學(xué)識淵博的著名人物葛洪，著有《抱樸子》，仍繼踵《參同》，推尊天元。且對天地間自然生成之靈藥如各種芝草、可以益人之壽命者，尤論之不厭其詳。迨及唐之呂純陽翁；其重要轉(zhuǎn)述如《指玄篇》、《黃鶴賦》、《敲爻歌》、《沁園春》詞等，已一轉(zhuǎn)而專重人元之修持。由呂祖數(shù)傳，至天臺張紫陽著《悟真篇》，乃后代賢哲認(rèn)為唯一能闡述《參同契》真秘之要作，則除專尊人元而外，于天地兩元及身外靈藥，如各種芝草有微詞矣。
    紫陽而后，一傳石杏林，著《還源篇》；二傳薛道光，著《復(fù)命篇》；三傳陳泥丸著《翠虛篇》；皆不過《悟真篇》之復(fù)述或注腳而已。傳至白玉蟾著《紫清集》，則又有必需注意者，白明是南宗的五祖（從紫陽一代算起），其著述雖未脫南宗鉛汞水火之窠臼，然其大量語錄并《修仙辨惑論》一篇，則已超越同類陰陽，而轉(zhuǎn)入本身陰陽之提煉，且多與佛教禪宗相通，實際上已開金元全真派（即北派）之先河矣。
    道家養(yǎng)生之學(xué)，每南北并舉，南以修命為主，北以養(yǎng)性為先，明代陸潛虛創(chuàng)東派，清代李涵虛創(chuàng)西派，皆是道家養(yǎng)生一脈之正宗。但東西二派之學(xué)說，實際上即是南北二派之折衷，性之與命，入手雖有不同，但命中有性、性中有命，修命者，命立而性自靈，修性者，性存而命亦延。或曰：呂祖《敲爻歌》中，何以說“修性不修命，萬劫陰靈難入圣；修命不修性，壽同天地一愚夫”呢？曰：呂祖之論，蓋為中下乘功法而言，蓋養(yǎng)生功法，修性修命，各有三乘，中下乘中，性命每岐而為二，而上乘之中，則是二而非二也。
    元明之際，三豐攝生，于《參同》、《悟真》真諦多有闡發(fā)；斯后孫汝忠作《金丹真?zhèn)鳌?，將修命為主之功法，分為九個層次，一筑基，二得藥，三結(jié)丹，匹煉己，五還丹，六溫養(yǎng)，七脫胎，八得玄珠，九赴瑤池。聞之先輩云：由筑基以至溫養(yǎng)，全是有為功法，始終是身外陰陽運用，修丹者只坐享其成而已，故敢云：哪怕百二十歲，只要有一口氣在，便可還丹。所謂筑基之法，乃"精神并血氣，四象會中庭"。即是栽接功夫。張三豐《無根樹》云：“梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒，自古神仙栽接法，人老原來有藥醫(yī)”，正指此事。又《壽世保元·癸集》中，有“神仙接命秘訣”一節(jié)（此一節(jié)惜新版書已被刪去，盲人眼目，斷人慧命，罪過！罪過?。┮嘀复耸隆Ｒ颉秹凼辣Ｔ分髡啐徳屏譃榘菜嫉乐T人，與孫汝忠之父孫教鸞本為同門師兄弟的緣故。又須知此九層之中，每層中還有多層，非師指難明，而在練功進程中，由淺入深，一步接一步，不能任意逾越，所謂"差毫發(fā)，下成丹"。此上皆是一般所謂南派栽接法門的正傳。
    北派七真，皆出王重陽一門，其中以邱長春之龍門派為最盛行。該派四傳而至沖虛伍守陽；著《天仙正理直論》、《丹道九篇》，其徒柳華陽復(fù)作《金仙證論》、《慧命經(jīng)》，力主清靜功法，移陰陽于身內(nèi)，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，仿易道無極、太極、兩儀、四象之理，逆之而復(fù)歸于無極。其初關(guān)小周天功法，據(jù)云以神定息，合先后二氣而返為一氣，百日筑基可以復(fù)還童體。然而后來有志之士，依之修習(xí)，百無一驗，縱有所得，亦是依稀仿佛，虛幻不實。是何故乎？反復(fù)思考，始知一則緣未得師指，不能盡合仙機，一則昧于窮理盡性之功，乎略最初還虛之論，直以識神為元神，于陰陽未交，微陽未產(chǎn)之際，即強行搬運?？辙D(zhuǎn)法輪，等同兒戲，此系學(xué)者自己盲昧，非古哲立言之有謬也。須知身內(nèi)陰陽交媾之功，西派曰“鉆杳冥”，以李涵虛之姿稟，猶言在洞天中學(xué)鉆杳冥七八年，然后稍有把柄。曹文逸《大道歌》亦云：“形神雖曰兩難全，了命未能先了性”，可知決非一蹴而能就者。因地不真，則果招紆曲。動輒言周天已通，筑基已成者，自欺欺人耳。何況訣中有訣，法外有法。君不見不二元君（即七真中之孫不二）之“蓬島還須結(jié)伴游，一身難上碧巖頭，若將枯寂為修煉，弱海瀛瀛少便舟”一詩乎？
    本身清靜功法，首重玄關(guān)。玄關(guān)有死有話。死的玄關(guān)，各派所指不一，甚至相互水火。其實死的竅道，當(dāng)隨各人之姿稟而各有所宜，古哲已有"黃庭一路皆玄關(guān)"之說，故高明老師，當(dāng)因機說教，如醫(yī)者之辨證選方；而聰明學(xué)人，亦當(dāng)細(xì)心揣摩，認(rèn)準(zhǔn)定盤星，如系馬之有椿，專精不二，則止觀之功，可以由淺入深，從卑至高矣。
    有關(guān)玄關(guān)論述，西派《道竅談》可資參考，清代龍門派第十一代之閔小艮一得先生，有《古書隱樓藏書》叢著，亦多精辟論斷。閔為乾嘉年間證果之仙人，其學(xué)識淵博，不特深通道家各門各派，并且也涉及到佛法密宗，儒門心法，在道家中，是抱樸子后一人。對于道家歷來從不公開之秘密，流露不少。大宜注意！
    清靜功法中所指之精氣神，精非淫欲之精。乃指身內(nèi)先后天一切物質(zhì)元素之精華。氣非呼吸之氣，乃指身內(nèi)外一切物質(zhì)精華經(jīng)鍛煉而變?yōu)橄忍炝餍兄畾怏w。神非思慮之神．乃是一靈獨耀，迥脫根塵，能主宰精氣之升降聚散，而隨緣不變，不變隨緣之元神。故煉精化氣，是使精化為氣；煉氣化神，即是使氣合于神；還虛、合道，即返還太極、無極之真。
    若就栽接、清靜作比較：前者創(chuàng)鼎于外，全仗福德因緣；后者立鼎于內(nèi)，可以自力更生。后者小周天功夫，積精累氣，與前旨之筑基相當(dāng)。但后者精氣既足，即緊按七日、十月之功法以煉氣化神，而前者氣血補足，只是陰精完滿，尚須彼家之陽鉛以制之。始結(jié)為內(nèi)丹，完成半斤之真汞，至此方行煉己之功，待時還丹，還丹之后，方有十月之溫養(yǎng)，此為有異?？偠灾?，二者之功法內(nèi)容，自始自終，都是截然不同的。但就道家傳統(tǒng)養(yǎng)生功法之所謂筑基而言，南北修法雖然不同，而基成之效驗，都是以老弱已無生育之力者，使之仍還少壯，能御女種子如少年，再由有精而煉至無精，發(fā)白返黑，齒落重生為驗，這是必須知道的。
    南派栽接之學(xué)，只要條件具足，功驗可以立竿見影。然依此修持而入室有成者，解放前已若鳳毛麟角；解放后歷經(jīng)極左浩劫，老成凋謝已盡，而今尚有孑遺乎？不特能實際掌握此道之高人難得，即求有聞前輩口述略知斯道之皮毛者，殆爾稀矣！如何之，吾愿為之執(zhí)鞭耳!上述道家傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的概況，乃是個人六十余年來研究之所得，以原始資料盡毀于文革，現(xiàn)僅就思憶之所及信手寫出，聊效野人之獻曝，愿與同道者共享之。

摘自：張義尚《養(yǎng)生蠡測》