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簡(jiǎn)述陶淵明的人生道路與思想性格

發(fā)布時(shí)間： 2007-3-29 09:51:17 被閱覽數(shù)： 914 次來(lái)源：中國(guó)文學(xué)史

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陶淵明（３６５？～４２７），又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，尋陽(yáng)柴桑（今江西九江附近）人?！　√諟Y明生活在晉宋易代之際十分復(fù)雜的政治環(huán)境之中。他的曾祖父陶侃曾任晉朝的大司馬；祖父做過(guò)太守，父親大概官職更低一些而且在陶淵明幼年就去世了。在重視門閥的社會(huì)里，陶家的地位無(wú)法與王、謝等士族相比，但又不同于寒門。陶侃出身寒微，被譏為“小人”，又被視為有篡位野心之人?？梢韵胍?jiàn)，他的后人在政治上的處境是相當(dāng)尷尬的。
　　陶淵明在柴桑的農(nóng)村里度過(guò)少年時(shí)代，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”（《歸園田居》其一），“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》其十六），便是那時(shí)生活的寫(xiě)照。他常說(shuō)因家貧而不得不出仕謀生，這固然是實(shí)情，但也不能排除一般士人具有的那種想要建功立業(yè)的動(dòng)機(jī)。“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》其五）就透露了這一消息。陶淵明２９歲曾任江州祭酒，不久即辭職。后來(lái)江州召為主簿，他未就任。
　　晉安帝隆安二年（３９８），陶淵明到江陵，入荊州刺史兼江州刺史桓玄幕。當(dāng)時(shí)桓玄掌握著長(zhǎng)江中上游的軍政大權(quán)，野心勃勃圖謀篡晉。陶淵明便又產(chǎn)生了歸隱的想法，在隆安五年（４０１）所寫(xiě)的《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中說(shuō)：“詩(shī)書(shū)敦素好，林園無(wú)世情。如何舍此去，遙遙至西荊！”這年冬因母孟氏卒，便回尋陽(yáng)居喪了。此后政局發(fā)生了急劇的變化，安帝元興元年（４０２），桓玄以討尚書(shū)令司馬元顯為名，舉兵東下攻入京師。元興二年（４０３）桓玄篡位，改國(guó)號(hào)曰楚。元興三年（４０４）劉裕起兵討伐桓玄，入建康，任鎮(zhèn)軍將軍，掌握了國(guó)家大權(quán)，給晉王朝帶來(lái)一線希望。于是陶淵明又出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，在赴任途中寫(xiě)了《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》。他的心情矛盾，一方面覺(jué)得時(shí)機(jī)到來(lái)了，希望有所作為：“時(shí)來(lái)茍冥會(huì)，婉轡憩通衢。”另一方面又眷戀著田園的生活：“聊且憑化遷，終返班生廬。”這時(shí)劉裕正集中力量討伐桓玄及其殘馀勢(shì)力，陶淵明在劉裕幕中恐難有所作為。到了第二年即安帝義熙元年（４０５），他便改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。這年八月又請(qǐng)求改任彭澤縣令，在官八十馀日，十一月就辭官歸隱了。這次辭去縣令的直接原因，據(jù)《宋書(shū)》本傳記載：“郡遣督郵至，縣吏白：‘應(yīng)束帶見(jiàn)之。’潛嘆曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！’即日解印綬去職。”而他辭官時(shí)所作的《歸去來(lái)兮辭》說(shuō)出了更深刻的原因：“歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游，世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求！”陶淵明徹底覺(jué)悟到世俗與自己崇尚自然的本性是相違背的，他不能改變本性以適應(yīng)世俗，再加上對(duì)政局的失望，于是堅(jiān)決地辭官隱居了。
　　辭彭澤令，是陶淵明一生前后兩期的分界線。此前，他不斷在官僚與隱士這兩種社會(huì)角色中做選擇，隱居時(shí)想出仕，出仕時(shí)要?dú)w隱，心情很矛盾。此后他堅(jiān)定了隱居的決心，一直過(guò)著隱居躬耕的生活，但心情仍不平靜：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。”（《雜詩(shī)》其二）他在詩(shī)里一再描寫(xiě)隱居的快樂(lè)，表示隱居的決心，如“且共歡此飲，吾駕不可回”（《飲酒》其九）； “托身已得所，千載不相違”（《飲酒》其四）。這固然是他真實(shí)的感受，但也可以視為他堅(jiān)定自己決心的一種方法。在后期他并非沒(méi)有再度出仕的機(jī)會(huì)，但是他拒絕了。晉朝末年曾征他為著作佐郎，不就。劉裕篡晉建立宋朝，他更厭倦了政治，在《述酒》詩(shī)里隱晦地表達(dá)了他對(duì)此事的想法。到了晚年他貧病交加， “江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：‘賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？’對(duì)曰：‘潛也何敢望賢，志不及也。’道濟(jì)饋以粱肉，麾而去之。”（蕭統(tǒng)《陶淵明傳》）宋文帝元嘉四年去世前寫(xiě)了一篇《自祭文》，文章最后說(shuō)：“人生實(shí)難，死如之何？嗚呼哀哉！” 這成為他的絕筆。死后，朋友們給他以謚號(hào)曰“靖節(jié)先生”。他的好友顏延之為他寫(xiě)了誄文，這篇誄文是研究陶淵明的重要資料?！端螘?shū)》、《晉書(shū)》、《南史》都有他的傳記。
　　陶淵明的作品，在他生前流傳不廣。（梁）蕭統(tǒng)加以搜集整理，編了《陶淵明集》，并為之寫(xiě)序、作傳。蕭統(tǒng)所編陶集雖然已經(jīng)佚失，但此后的陶集，如已佚的北齊陽(yáng)休之本、北宋宋庠本、北宋僧思悅本，以及今存的一些宋代刻本：如汲古閣藏十卷本、曾集刻本，都是在此基礎(chǔ)上重編而成的。陶淵明的作品今存詩(shī)１２１首，賦、文、贊、述等１２篇，另有一些作品的真?zhèn)芜€不能肯定。
　　陶淵明熟諳儒家學(xué)說(shuō)，詩(shī)文中引用儒家經(jīng)典很多，僅《論語(yǔ)》就有３７處。他有儒家的入世精神，也像儒家那樣重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，但不拘守儒家經(jīng)典的章句，顯得通脫而不拘泥。他說(shuō)：“好讀書(shū)，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食。” （《五柳先生傳》）這與漢儒的態(tài)度很不相同。他贊揚(yáng)孔子，但又有點(diǎn)將孔子道家化的傾向。他深受老莊思想的影響，在詩(shī)文中有７０篇用了《老》、《莊》的典故，共７７處之多；魏晉玄學(xué)對(duì)他也有影響。但人并不沉溺于老莊和玄談，他是一個(gè)很實(shí)際的、腳踏實(shí)地的人，做縣吏就有勸農(nóng)之舉，做隱士又堅(jiān)持力耕，與虛談廢務(wù)浮文妨要的玄學(xué)家很不同。他住在廬山腳下，距離慧遠(yuǎn)的東林寺很近，他的朋友劉遺民與慧遠(yuǎn)關(guān)系密切；陶淵明的詩(shī)中偶爾也可見(jiàn)到類似佛教的詞語(yǔ)，但他決非佛教徒，并且與慧遠(yuǎn)保持著距離。佛教是對(duì)人生的一種參悟，陶淵明參悟人生而與佛教暗合的情形是有的，但他是從現(xiàn)實(shí)的人生中尋找樂(lè)趣，不相信來(lái)世，這與佛教迥異。在不懼怕死亡這一點(diǎn)上，他和一些高僧雖然近似，但思想底蘊(yùn)仍有很大的差異。他是抱著“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《形影神》）的態(tài)度對(duì)等死亡，與佛教之間向往極樂(lè)世界大相徑庭。他所思考的都是有關(guān)宇宙、歷史、人生的重大問(wèn)題，如什么才是真實(shí)的？歷史上的賢良為什么往往沒(méi)有好的結(jié)果？人生的價(jià)值何在？怎樣的生活才完美？如何對(duì)待死亡？等等。他的思想既融會(huì)了儒道兩家的思想，又來(lái)自個(gè)人的生活實(shí)踐，具有獨(dú)特的視點(diǎn)、方式和結(jié)論；而思考的結(jié)論又付諸實(shí)踐身體力行。
　　安貧樂(lè)道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個(gè)主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱。
　　“安貧樂(lè)道”是陶淵明的為人準(zhǔn)則。他所謂“道”，偏重于個(gè)人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。如“匪道曷依，匪善奚敦”（《榮木》）。“好爵吾不縈，厚饋吾不酬。……朝與仁義生，夕死復(fù)何求”（《詠貧士》其四）。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂(lè)道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又要功成身退，像疏廣對(duì)疏受所說(shuō)的“知足不辱，知止不殆”。他也考慮貧富的問(wèn)題，安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道”來(lái)求得平衡：“貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚顏。”（《詠貧士》其五）而那些安貧樂(lè)道的古代賢人，也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷，賴古多此賢。” （《詠貧士》其二）他的晚年很貧窮，到了捱餓的程度，但是并沒(méi)有喪失其為人的準(zhǔn)則。
　　崇尚自然是陶淵明對(duì)人生的更深刻的哲學(xué)思考。“自然”一詞不見(jiàn)于《論語(yǔ)》、《孟子》，是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類社會(huì)相對(duì)而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來(lái)如此的、自然而然的．世間萬(wàn)物皆按其本來(lái)的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無(wú)須任何外在的條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來(lái)的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然、非矯厲所得”（《歸去來(lái)兮辭序》），說(shuō)明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一），表達(dá)了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦。“形”指代人企求長(zhǎng)生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之義化解它們的苦惱。形影神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個(gè)方面，三者的對(duì)話反映了他人生的沖突與調(diào)和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導(dǎo)出來(lái)的順化、養(yǎng)真的思想，已形成比較完整而一貫的哲學(xué)。
　　總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”。陶淵明看到了社會(huì)的腐朽，但沒(méi)有力量支改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會(huì)的危機(jī)，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達(dá)到，特別是在他所創(chuàng)造的詩(shī)境里，但作為醫(yī)治社會(huì)的藥方卻是無(wú)效的。
　　陶淵明是魏晉風(fēng)流的一位代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說(shuō)是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩(shī)文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來(lái)，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來(lái)，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》、《歸園田居》、《時(shí)運(yùn)》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫(xiě)照。他求為彭澤縣令和辭去彭澤縣令的過(guò)程，對(duì)江州刺史王弘的態(tài)度，撫弄無(wú)弦琴的故事，取頭上葛巾漉酒的趣聞，也是其藝術(shù)化人生的表現(xiàn)。而酒，則是其人生藝術(shù)化的一種媒介。陶淵明可以說(shuō)是魏晉風(fēng)流的杰出代表。
簡(jiǎn)言之，陶淵明是安貧樂(lè)道與崇尚自然的代表，是魏晉風(fēng)流的代表。

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