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從猶太教里發(fā)展出來(lái)的，還有另一個(gè)世界規(guī)模的大宗教，伊斯蘭教。相對(duì)于前面大段的記敘，我們這里只能做一個(gè)簡(jiǎn)短的交待。從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，伊斯蘭教的產(chǎn)生比基督教晚了六百年。那時(shí)候的形勢(shì)，與耶穌生活的時(shí)代已經(jīng)大為不同。在宗教上，基督教已經(jīng)獲得全面的勝利，成為羅馬的國(guó)教。但是在政治上，羅馬帝國(guó)卻已經(jīng)分成東西兩個(gè)部分。西羅馬包含現(xiàn)在的西歐與中歐，在蠻族入侵之下，步入黑暗時(shí)期。羅馬城被洗劫過(guò)好幾次，社會(huì)與政治秩序蕩然無(wú)存。只剩下天主教會(huì)艱難地支撐著局面，斡旋于入侵者之間，試圖通過(guò)傳教來(lái)影響蠻族的觀念與行為。東羅馬，則包括現(xiàn)今的巴爾干半島，希臘、土耳其，地中海東岸的敘利亞和巴勒斯坦，及地中海南岸的埃及。因?yàn)槿丝诙?，?jīng)濟(jì)也相對(duì)較歐洲發(fā)達(dá)，東羅馬得以抵御蠻族的入侵?；浇桃彩菛|羅馬的國(guó)教，但是官方與教會(huì)的語(yǔ)言卻由古羅馬時(shí)期的拉丁語(yǔ)，改成了東羅馬地區(qū)使用更為廣泛的希臘語(yǔ)。這樣的政治分裂狀態(tài)以后還將導(dǎo)致教會(huì)的分裂，造成流行于西方的羅馬天主教會(huì)，及流行于東歐、中東的東正教之分。 除了北方蠻族入侵之外，東羅馬還要面對(duì)又一次在伊朗、伊拉克境內(nèi)興起的波斯帝國(guó)。幾個(gè)世紀(jì)的征戰(zhàn)下來(lái)，雙方都弄得精疲力竭，最后卻都敗于一個(gè)讓人預(yù)想不到、突然出現(xiàn)的入侵者手里，那就是信奉伊斯蘭教的阿拉伯騎兵。 迄今為止，我們解讀巴勒斯坦的角度，大多以地中海為參照，猶太人處在地中海東南岸一個(gè)偏僻的角落。如果以阿拉伯半島為參照，猶太人則是處于半島的西北角，一塊流著“奶汁與蜂蜜”的寶地。阿拉伯半島的中間，是一塊雨水稀少、環(huán)境艱苦的大沙漠，出沒(méi)著講閃族語(yǔ)言的游牧部落。只有在沿海地區(qū)，受到海洋濕氣的滋潤(rùn)，才可以進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。閃族語(yǔ)系之中的各個(gè)分支，不論是阿拉伯語(yǔ)還是猶太人所說(shuō)的希伯來(lái)語(yǔ)，都來(lái)自阿拉伯沙漠。這一沙漠之中，還曾前后出現(xiàn)過(guò)征服者，有的北侵，進(jìn)入地處伊拉克的兩河流域，有的則是向西垮過(guò)狹窄的紅海，進(jìn)入埃及。摩西所率領(lǐng)的以色列部落，也算是這樣的征服者，只是規(guī)模不大，只占了半島西北，地中海邊上小小的一塊巴勒斯坦，讓他們的后代得以在這塊流著“奶汁與蜂蜜”的寶地上從事半農(nóng)半牧的生計(jì)。而這一類入侵之中，規(guī)模最大的一次，當(dāng)屬公元七世紀(jì)的阿拉伯騎兵，不但統(tǒng)治了中東，還帶來(lái)了又一個(gè)世界規(guī)模的宗教，伊斯蘭教。 伊斯蘭教雖然產(chǎn)生于沙漠之中，其創(chuàng)造者卻不是游牧部落，而是活躍在沙漠之中的商人。阿拉伯半島，夾在紅海與波斯灣之間，從地圖上看，這兩處海峽都過(guò)于陜窄，以當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件，航船都不大容易。地中海地區(qū)與印度的貿(mào)易，在當(dāng)時(shí)是先通過(guò)印度洋，將貨物運(yùn)到阿拉伯的西南，靠近紅海的入口處。再通過(guò)陸路，從南到北，將貨物運(yùn)往地中海東岸的敘利亞或是北邊的兩河地區(qū)（巴比倫）。伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德的主要活動(dòng)范圍，麥地那與麥加兩個(gè)城市，都在這一條貿(mào)易通道上。他還曾經(jīng)隨駱駝商隊(duì)到過(guò)敘利亞的大馬士革。地理上，通道大部處于巴勒斯坦的南邊，所經(jīng)過(guò)的區(qū)域，靠近紅海的西岸，基本上也是沙漠地帶。途中的所謂城市，其實(shí)多半是商隊(duì)歇腳、補(bǔ)給的地方。麥加城的規(guī)模比較大，也是沙漠之中的貿(mào)易集散地。到公元七世紀(jì)，沿著這條通道，已經(jīng)有一些歇腳點(diǎn)是由猶太人或是基督徒控制，雖然大部分阿拉伯人信的是來(lái)自沙漠的多神論。走在這條商道上的的穆罕默德，曾經(jīng)有過(guò)很多機(jī)會(huì)，接觸了解《圣經(jīng)》、猶太教、基督教。  圖十七：阿拉伯（Arabia）半島地圖。從印度來(lái)的貨物先從水路經(jīng)印度洋到達(dá)紅海（Red Sea）入口處的也門（Yemen），其后再由沙漠商隊(duì)從南向北運(yùn)送。經(jīng)過(guò)中途的大站麥加（Mecca）之后，分為兩路，一路途經(jīng)麥地那（Medina）前往敘利亞。這一路在圖中“TO”詞的附近，差不多是巴勒斯坦的范圍。另一路則前往美索不達(dá)米亞（Mesopotamia），也就是本文中常提到的兩河流域巴比倫。創(chuàng)立伊斯蘭教的先知穆罕默德，就活躍在麥加與麥地那之間。他也曾隨商隊(duì)到過(guò)敘利亞。 在政治上，這一片阿拉伯大沙漠，處于無(wú)王管的狀態(tài)?？刂粕痰乐苓叺乇P的，是各個(gè)不同的家族，相互之間打斗不斷。讀過(guò)成吉思汗或蒙古史的人都知道，那其中的故事多半是征戰(zhàn)與仇殺，在阿拉伯沙漠上也是類似的情形。穆罕默德來(lái)自于麥加城一個(gè)勢(shì)力不算強(qiáng)的家族，他的布道也開(kāi)始于麥加。這樣的事情多半來(lái)得有些唐突，他突然有了一種受神靈感召的感覺(jué)，可以說(shuō)出一套一套的道理。最先的聽(tīng)道者，不論是他家族里的親戚，還是慕名而來(lái)的外人，聽(tīng)過(guò)之后都覺(jué)得不同尋常。受了猶太教影響的穆罕默德，自認(rèn)為是上帝的信使，相當(dāng)于《圣經(jīng)》里邊常提到的先知。他按照阿拉伯人的說(shuō)法，把上帝稱為“阿拉”。 他所宣揚(yáng)的教義之中，有兩點(diǎn)最為突出的地方。其一是宗教上的“一神論”。當(dāng)時(shí)的麥加，供奉著各式阿拉伯沙漠里來(lái)的神靈，這些神靈在他看來(lái)都成了應(yīng)該去除的惡魔。在政治上，他所倡導(dǎo)的是社會(huì)正義，攻擊當(dāng)?shù)氐母毁F家族恃強(qiáng)欺弱，造成貧富懸殊等等社會(huì)不公狀況。這些說(shuō)教贏得社會(huì)底層的支持，卻不可避免地冒犯了當(dāng)?shù)氐臋?quán)貴。 其后，為了逃避富貴家族的迫害，穆罕默德逃出麥加城，來(lái)到北邊他的信徒們所在的麥地那，在那里組織了一支小小的隊(duì)伍，開(kāi)始與周邊其他的家族武裝火并。他所宣揚(yáng)的教義，逐漸發(fā)展成我們現(xiàn)在所說(shuō)的伊斯蘭教，成為統(tǒng)一思想，鼓舞斗志，改造社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，后來(lái)則被收編成《可蘭經(jīng)》。在約十年的時(shí)間里，他所率領(lǐng)的這支隊(duì)伍，成為當(dāng)?shù)卣蔚闹鲗?dǎo)力量，并且攻下了麥加城。只是其后不久，穆罕默德過(guò)世，但是卻留下了伊斯蘭教，及一支不斷壯大的隊(duì)伍。沙漠上的這些家族武裝，原本就是驍勇善戰(zhàn)，只是大部分時(shí)間，都耗在內(nèi)部廝殺之上。一但出現(xiàn)像穆罕默德這樣的領(lǐng)袖，將這些力量擰成一股繩，所產(chǎn)生的是一場(chǎng)來(lái)自沙漠的軍事風(fēng)暴。在時(shí)間上，正好也趕上東羅馬與波斯帝國(guó)在長(zhǎng)年戰(zhàn)爭(zhēng)之后，雙雙處于精疲力竭的大好戰(zhàn)略時(shí)機(jī)，讓信伊斯蘭教的阿拉伯騎兵在二十多年之內(nèi)，得以征服波斯、巴比倫、敘利亞、埃及、北非等大片土地。其中最遠(yuǎn)的一支，在沒(méi)有得到總部允許的情況下，竟然攻下了歐洲西南角的西班牙，并在那里統(tǒng)治了好幾百年。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，穆罕默德像《圣經(jīng)》舊約之中的摩西，以他的領(lǐng)導(dǎo)才能，以他所創(chuàng)立的宗教，一統(tǒng)了爭(zhēng)斗不已的部落，并帶領(lǐng)他們走出了阿拉伯沙漠。只是其規(guī)模遠(yuǎn)在摩西之上。 穆罕默德的宗教思想，深受猶太教的影響，可以說(shuō)是摩西一神論的根上，長(zhǎng)出的另一支大樹(shù)。甚至在民族起源上，伊斯蘭教也采信了《圣經(jīng)》中創(chuàng)世紀(jì)的說(shuō)法，把阿拉伯民族說(shuō)成是Abraham的后代。Abraham是比摩西早了幾百年的部落首領(lǐng)，按照《圣經(jīng)》的說(shuō)法上帝最先向他顯靈，把伽南應(yīng)許給了他，而他的部落從此尊奉上帝。以色列部落從兩河地區(qū)去伽南，是從他開(kāi)始的，只是沒(méi)在伽南站住腳，才流落至埃及，也才有了幾百年之后的摩西出埃及。但是歷史學(xué)家通常都把Abraham當(dāng)作傳說(shuō)之中的人物，把摩西才當(dāng)作一神論的創(chuàng)始者。 根據(jù)舊約創(chuàng)世紀(jì)中的類似于神話的故事所述，這位Abraham的元配妻子Sarah，婚后多年無(wú)子，于是將自己的貼身奴仆Hagar許給丈夫。Hagar很快懷孕，并產(chǎn)下一子，取名Ishmael，當(dāng)時(shí)Abraham已經(jīng)86歲。Hagar為此甚為得意，讓元配Sarah醋得不行。十四年之后，年已90歲的Sarah終于生下一個(gè)自己的兒子，取名為Isaac，當(dāng)時(shí)Abraham已經(jīng)一百歲了。這樣一來(lái)，妻妾之間的矛盾俞加激烈，元配Sarah最后硬逼著Abraham將Hagar、Ishmael母子趕到沙漠上去了。以色列人自認(rèn)為是Isaac所傳的嫡系，而把同屬閃族的沙漠上的阿拉伯人說(shuō)成是被趕走的Ishmael的后代，其中多少有些鄙視的味道。但是穆罕默德卻不以為意，還根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)，認(rèn)定自己與阿拉伯人是Abraham的子孫，應(yīng)該崇拜著《圣經(jīng)》中的上帝。最開(kāi)初，穆罕默德與信徒們?cè)邴湹啬亲龆Y拜的時(shí)候，都是要對(duì)著北邊耶路撒冷的方向，盡管那時(shí)候第二圣殿早已經(jīng)在五百多年前被羅馬人搗毀。
可是沒(méi)過(guò)多久，穆罕默德的手下就與麥地那的一個(gè)猶太家族發(fā)生了沖突。穆罕默德最先覺(jué)得，他的教義與猶太教接近，猶太人不會(huì)與他為敵，還專門向他們解釋了自己的先知身份及他所創(chuàng)造的教義?？墒窃讵q太人看來(lái)，那都是些一知半解的胡編亂造，大概與廣州的那位基督教士看洪秀全時(shí)的感覺(jué)類似。據(jù)說(shuō)穆罕默德連字都不認(rèn)識(shí)，這在伊斯蘭教徒看來(lái)是一個(gè)奇跡，不識(shí)字的人竟然寫出了《可蘭經(jīng)》，證明這一定出自圣靈的鼓勵(lì)。但是猶太人看到的，卻是其中的謬誤之處，有的來(lái)自舊約，有的來(lái)自新約，混在一起讓人哭笑不得。比如說(shuō)，耶穌的母親Mary被錯(cuò)誤地說(shuō)成是時(shí)間上相差了一千年的摩西的姐妹。猶太人所不承認(rèn)的耶穌，也被說(shuō)成是一位先知，只是他沒(méi)有死在十字架上，而是直接從十字架上長(zhǎng)升入天空。被猶太人拒絕之后的穆罕默德甚為惱怒，自此改變了信徒禮拜時(shí)所朝的方向，從北邊的耶路撒冷，轉(zhuǎn)180度，改向南邊的麥加。 伊斯蘭教當(dāng)政后，也曾經(jīng)定立過(guò)一系列對(duì)猶太人、基督徒的歧視措施。他們不可以攜帶武器。不可以高聲祈禱，不可以建新教堂，也不可以翻新舊教堂。不可以擔(dān)當(dāng)任何行政或司法職務(wù)，不可以擁有信伊斯蘭教的奴隸。他們還必須佩帶標(biāo)志，以便識(shí)別。但是這些措施在實(shí)際執(zhí)行的時(shí)候，沒(méi)有力度，基本上只是寫在字面上而已。征服了大片土地的阿拉伯人，覺(jué)得他們的信仰的的確確是帶來(lái)了一個(gè)他們當(dāng)政的天國(guó)，軍事上的勝利足以證明，他們的信仰才是真的。 這樣的自信沖淡了伊斯蘭教早期對(duì)猶太人、基督徒的不滿。猶太人與基督徒還被尊稱為“遵從經(jīng)書的人”。實(shí)際執(zhí)行的歧視措施，是在稅收上，不信伊斯蘭教者要另外多上稅。這樣一種較為寬容的態(tài)度，使得伊斯蘭統(tǒng)治地區(qū)的猶太人，在政治上與經(jīng)濟(jì)上取得過(guò)相當(dāng)高的地位。中世紀(jì)時(shí)期，伊斯蘭統(tǒng)治下的西班牙，在政治上對(duì)猶太人相當(dāng)?shù)囊兄?，猶太人所住的區(qū)域就在王宮附近。與那些生活在歐洲的猶太人相比，伊斯蘭統(tǒng)治下的猶太人要幸運(yùn)得多。也由于這種相對(duì)寬容的態(tài)度，有不少猶太人改信伊斯蘭教。當(dāng)今巴勒斯坦的伊斯蘭教徒們，祖輩們大概就有不少是改教的猶太人?；酵礁男乓了固m教的就更多了，敘利亞、埃及還有地中海北非沿岸，原本都是基督教的范圍，后來(lái)都轉(zhuǎn)信了伊斯蘭教，只留下少數(shù)基督徒。有的西方歷史學(xué)家就因此感嘆過(guò)，用稅收政策來(lái)誘導(dǎo)宗教轉(zhuǎn)化，要比用刀劍強(qiáng)迫來(lái)得更有效。而歐洲的十字軍，攻入巴勒斯坦時(shí)驚奇地發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐囊了固m、猶太教、基督教信眾們，生活在一起很和諧，根本就沒(méi)有什么宗教沖突。這當(dāng)然，并不妨礙他們對(duì)穆斯林、猶太村莊的燒殺搶掠。 與此形成鮮明對(duì)比的，則是基督教會(huì)的經(jīng)歷，要遠(yuǎn)比伊斯蘭教來(lái)得曲折。早期教會(huì)因?yàn)閭鹘袒顒?dòng)而被羅馬當(dāng)局迫害了三百年?；浇坛蔀榱_馬國(guó)教之后，卻很快就遇到了蠻族入侵，西羅馬的垮臺(tái)，將歐洲帶入混亂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。基督教一直就沒(méi)有發(fā)展出可以容忍不同信仰的自信，別說(shuō)猶太教，就連基督教內(nèi)部不同聲音的出現(xiàn)，也常常遭遇殘酷無(wú)情的鎮(zhèn)壓。猶太人在西方受歧視的狀況要一直到二次大戰(zhàn)之中，希特勒的瘋狂造成幾百萬(wàn)猶太人喪生的悲劇之后，才有所改觀。 伊斯蘭對(duì)猶太人的寬容態(tài)度，一直延續(xù)到二十世紀(jì)。二次大戰(zhàn)期間，納粹爪牙在北非的摩洛哥、突尼斯等地搜捕猶太人的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐囊了固m教徒大多不顧危險(xiǎn)保護(hù)猶太人，雖然這些故事在西方經(jīng)常遭人忽視。與此形成鮮明對(duì)比的是以基督徒占絕大多數(shù)的法國(guó)，盡管在戰(zhàn)爭(zhēng)中是德國(guó)的敵人，國(guó)土也被德軍所占領(lǐng)，卻還有不少人幫著納粹抓猶太人。只是到了二次大戰(zhàn)之后，在政治、經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力都處于弱勢(shì)的伊斯蘭教國(guó)家，屢屢敗在以色列的手下，才引發(fā)當(dāng)今不少伊斯蘭教徒對(duì)猶太人的仇視。 兩大宗教之間的另一個(gè)差別是，基督教畢竟與猶太教有過(guò)更緊密的聯(lián)系?；浇痰拈_(kāi)初完全來(lái)自猶太教，因而分家之后，留下了更深的傷痕與更多的仇恨，明明白白地記錄在基督教的圣典新約之內(nèi)。相形之下，伊斯蘭與猶太教、基督教可以算作是遠(yuǎn)親的關(guān)系，雖然之間也有過(guò)不快，卻不至于那么刻骨銘心。 在世界歷史上，猶太人是一個(gè)特殊的例子。一個(gè)弱小的民族，因?yàn)樗麄兊牟缓先海驗(yàn)樗麄兙芙^在宗教上與他人同化，屢遭壓迫。他們硬脖子的倔強(qiáng)，不但保住了自己獨(dú)特的宗教認(rèn)同，還催生了兩大宗教，在精神上影響了全世界。只是由此也引起了許多的宗教爭(zhēng)端，而他們自己也付出了慘痛代價(jià)。特別是在基督教主導(dǎo)之下的歐洲，時(shí)常無(wú)辜地成為宗教狂熱、教派斗爭(zhēng)之中的犧牲品。 |
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