附：經(jīng)典闡述節(jié)錄

1.什么是菩薩凈土？

2.怎樣看待身體？

3. 怎樣宴坐？

4.怎樣說(shuō)法？

5.什么是出家？

6.什么是菩提？

7.什么是道場(chǎng)？

8.什么是法樂(lè)？

9. 什么是法施之會(huì)？

10.怎樣安慰病人？

11.什么是菩薩行？

12.怎樣求法？

13.什么是不可思議解脫境界？

14. 怎樣觀眾生？

15.怎樣行慈？

16.怎樣通道佛道？

17.什么是如來(lái)種？

18.諸佛怎樣作佛事？

19. 什么叫不盡有為？

20.什么叫不住無(wú)為？

21.怎樣觀如來(lái)？

22.什么是法供養(yǎng)？

詳細(xì)內(nèi)容：

1.什么是菩薩凈土？

直心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，不諂眾生來(lái)生其國(guó)；深心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，具足功德眾生來(lái)生其國(guó)；大乘心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，大乘眾生來(lái)生其國(guó)；布施是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，一切能舍眾生來(lái)生其國(guó)；持戒是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，行十善道滿(mǎn)愿眾生來(lái)生其國(guó)；忍辱是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，三十二相莊嚴(yán)眾生來(lái)生其國(guó)；精進(jìn)是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，勤修一切功德眾生來(lái)生其國(guó)；禪定是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，攝心不亂眾生來(lái)生其國(guó)；智慧是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，正定眾生來(lái)生其國(guó)；四無(wú)量心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，成就慈悲喜舍眾生來(lái)生其國(guó)；四攝法是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，解脫所攝眾生來(lái)生其國(guó)；方便是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，于一切法方便無(wú)礙眾生來(lái)生其國(guó)；三十七道品是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，念處正勤神足根力覺(jué)道眾生來(lái)生其國(guó)；回向心是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，得一切具足功德國(guó)土；說(shuō)除八難是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無(wú)有三惡八難；自守戒行不譏彼闕是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，國(guó)土無(wú)有犯禁之名；十善是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，命不中夭，大富梵行，所言誠(chéng)諦；常以軟語(yǔ)，眷屬不離，善和斗訟。言必饒益，不嫉不恚，正見(jiàn)眾生來(lái)生其國(guó)。如是寶積，菩薩隨其直心，則能發(fā)行；隨其發(fā)行，則得深心；隨其深心，則意調(diào)伏；隨意調(diào)伏，則如說(shuō)行；隨如說(shuō)行，則能回向；隨其回向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土凈；隨佛土凈，則說(shuō)法凈；隨說(shuō)法凈，則智慧凈；隨智慧凈，則其心凈；隨其心凈，則一切功德凈。是故寶積，若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈。

2.怎樣看待身體？

是身無(wú)常、無(wú)強(qiáng)、無(wú)力、無(wú)堅(jiān)、速朽之法，不可信也！為苦、為惱，眾病所集，諸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如焰，從渴愛(ài)生；是身如芭蕉，中無(wú)有堅(jiān)；是身如幻，從顛倒起；是身如夢(mèng)，為虛妄見(jiàn)；是身如影，從業(yè)緣現(xiàn)；是身如響，屬諸因緣；是身如浮云，須臾變滅；是身如電，念念不??；是身無(wú)主，為如地；是身無(wú)我，為如火；是身無(wú)壽，為如風(fēng)；是身無(wú)人，為如水；是身不實(shí)，四大為家；是身為空，離我我所；是身無(wú)知，如草木瓦礫；是身無(wú)作，風(fēng)力所轉(zhuǎn)；是身不凈，穢惡充滿(mǎn)；是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災(zāi)，百一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無(wú)定，為要當(dāng)死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚、陰界諸入所共合成。

3. 怎樣宴坐？

夫宴坐者，不于三界現(xiàn)身意，是為宴坐；不起滅定而現(xiàn)諸威儀，是為宴坐；不舍道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐；心不住內(nèi)亦不在外，是為宴坐；于諸見(jiàn)不動(dòng)，而修行三十七道品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐；若能如是坐者，佛所印可。

4.怎樣說(shuō)法？

夫說(shuō)法者，當(dāng)如法說(shuō)；法無(wú)眾生，離眾生垢故；法無(wú)有我，離我垢故；法無(wú)壽命，離生死故；法無(wú)有人，前后際斷故；法常寂然，滅諸相故；法離于相，無(wú)所緣故；法無(wú)名字，言語(yǔ)斷故；法無(wú)有說(shuō)，離覺(jué)觀故；法無(wú)形相，如虛空故；法無(wú)戲論，畢竟空故；法無(wú)我所，離我所故；法無(wú)分別，離諸識(shí)故；法無(wú)有比，無(wú)相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故；法隨于如，無(wú)所隨故；法住實(shí)際，諸邊不動(dòng)故；法無(wú)動(dòng)搖，不依六塵故；法無(wú)去來(lái)，常不住故；法順空，隨無(wú)相，應(yīng)無(wú)作；法離好丑，法無(wú)增損，法無(wú)生滅，法無(wú)所歸；法過(guò)眼耳鼻舌身心；法無(wú)高下，法常住不動(dòng)，法離一切觀行。唯，大目連！法相如是，豈可說(shuō)乎？夫說(shuō)法者，無(wú)說(shuō)無(wú)示；其聽(tīng)法者，無(wú)聞無(wú)得，譬如幻士，為幻人說(shuō)法，當(dāng)建是意，而為說(shuō)法。當(dāng)了眾生根有利鈍；善于知見(jiàn)無(wú)所掛礙；以大悲心贊于大乘，念報(bào)佛恩不斷三寶，然后說(shuō)法。

5.什么是出家？

不應(yīng)說(shuō)出家功德之利，所以者何？無(wú)利無(wú)功德，是為出家；有為法者，可說(shuō)有利有功德。夫出家者，為無(wú)為法，無(wú)為法中，無(wú)利無(wú)功德。羅侯羅！出家者，無(wú)彼無(wú)此，亦無(wú)中間；離六十二見(jiàn)，處于涅槃；智者所受，圣所行處；降伏眾魔，度五道，凈五眼，得五力，立五根；不惱于彼，離眾雜惡；摧諸外道，超越假名；出淤泥，無(wú)系著；無(wú)我所，無(wú)所受；無(wú)擾亂，內(nèi)懷喜；護(hù)彼意，隨禪定，離眾過(guò)。若能如是，是真出家。

6.什么是菩提？

菩提者不可以身得，不可以心得；寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無(wú)憶念故；斷是菩提，舍諸見(jiàn)故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸愿故；不入是菩提，無(wú)貪著故；順是菩提，順于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實(shí)際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無(wú)為是菩提，無(wú)生住滅故；知是菩提，了眾生心行故；不會(huì)是菩提，諸入不會(huì)故；不合是菩提，離煩惱習(xí)故；無(wú)處是菩提，無(wú)形色故；假名是菩提，名字空故。如化是菩提，無(wú)取舍故；無(wú)亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清凈故；無(wú)取是菩提，離攀緣故；無(wú)異是菩提，諸法等故；無(wú)比是菩提，無(wú)可喻故；微妙是菩提，諸法難知故。

7.什么是道場(chǎng)？

道場(chǎng)者何所是？答曰：直心是道場(chǎng)，無(wú)虛假故；發(fā)行是道場(chǎng)，能辦事故；深心是道場(chǎng)，增益功德故；菩提心是道場(chǎng)，無(wú)錯(cuò)謬故；布施是道場(chǎng)，不望報(bào)故；持戒是道場(chǎng)，得愿具故；忍辱是道場(chǎng)，于諸眾生心無(wú)礙故；精進(jìn)是道場(chǎng)，不懈退故；禪定是道場(chǎng)，心調(diào)柔故；智慧是道場(chǎng)，現(xiàn)見(jiàn)諸法故；慈是道場(chǎng)，等眾生故；悲是道場(chǎng)，忍?？喙?；喜是道場(chǎng)，悅樂(lè)法故；舍是道場(chǎng)，憎愛(ài)斷故；神通是道場(chǎng)，成就六通故；解脫是道場(chǎng)，能背舍故；方便是道場(chǎng)，教化眾生故；四攝是道場(chǎng)，攝眾生故；多聞是道場(chǎng)，如聞行故；伏心是道場(chǎng)，正觀諸法故；三十七品是道場(chǎng)，舍有為法故；四諦是道場(chǎng)，不誑世間故；緣起是道場(chǎng)，無(wú)明乃至老死皆無(wú)盡故；諸煩惱是道場(chǎng)，知如實(shí)故；眾生是道場(chǎng)，知無(wú)我故；一切法是道場(chǎng)，知諸法空故；降魔是道場(chǎng)，不傾動(dòng)故；三界是道場(chǎng)，無(wú)所趣故；師子吼是道場(chǎng)，無(wú)所畏故；力、無(wú)畏、不共法是道場(chǎng)，無(wú)諸過(guò)故；三明是道場(chǎng)，無(wú)余礙故；一念知一切法是道場(chǎng)，成就一切智故。如是，善男子！菩薩若應(yīng)諸波羅蜜，教化眾生，諸有所作，舉足下足，當(dāng)知皆從道場(chǎng)來(lái)，住于佛法矣！

8.什么是法樂(lè)？

“何謂法樂(lè)？”答言：“樂(lè)常信佛，樂(lè)欲聽(tīng)法，樂(lè)供養(yǎng)眾，樂(lè)離五欲；樂(lè)觀五陰如怨賊，樂(lè)觀四大如毒蛇，樂(lè)觀內(nèi)入如空聚；樂(lè)隨護(hù)道意，樂(lè)饒益眾生，樂(lè)敬養(yǎng)師；樂(lè)廣行施，樂(lè)堅(jiān)持戒，樂(lè)忍辱柔和，樂(lè)勤集善根，樂(lè)禪定不亂，樂(lè)離垢明慧；樂(lè)廣菩提心，樂(lè)降伏眾魔，樂(lè)斷諸煩惱，樂(lè)凈佛國(guó)土，樂(lè)成就相好故，修諸功德，樂(lè)莊嚴(yán)道場(chǎng)；樂(lè)聞深法不畏；樂(lè)三脫門(mén)，不樂(lè)非時(shí)；樂(lè)近同學(xué)，樂(lè)于非同學(xué)中，心無(wú)恚礙；樂(lè)將護(hù)惡知識(shí)，樂(lè)親近善知識(shí)；樂(lè)心喜清凈，樂(lè)修無(wú)量道品之法，是為菩薩法樂(lè)。

9. 什么是法施之會(huì)？

法施會(huì)者，無(wú)前無(wú)后，一時(shí)供養(yǎng)一切眾生，是名法施之會(huì)。曰：“何謂也？”謂以菩提，起于慈心；以救眾生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以攝智慧，行于舍心；以攝慳貪，起檀波羅蜜；以化犯戒，起尸羅波羅蜜；以無(wú)我法，起羼提波羅蜜；以離身心相，起毗梨耶波羅蜜；以菩提相，起禪波羅蜜；以一切智，起般若波羅蜜。教化眾生，而起于空；不舍有為法，而起無(wú)相；示現(xiàn)受生，而起無(wú)作；護(hù)持正法，起方便力；以度眾生，起四攝法；以敬事一切，起除慢法；于身命財(cái)，起三堅(jiān)法；于六念中，起思念法；于六和敬，起質(zhì)直心；正行善法，起于凈命；心凈歡喜，起近賢圣；不憎惡人，起調(diào)伏心；以出家法，起于深心；以如說(shuō)行，起于多聞；以無(wú)諍法，起空閑處；趣向佛慧，起于宴坐；解眾生縛，起修行地；以具相好，及凈佛土，起福德業(yè)；知一切眾生心念，如應(yīng)說(shuō)法，起于智業(yè)；知一切法，不取不舍，入一相門(mén)，起于慧業(yè)；斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業(yè)；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是善男子，是為法施之會(huì)。若菩薩住是法施會(huì)者，為大施主，亦為一切世間福田。

10.怎樣安慰病人？

菩薩應(yīng)云何慰喻有疾菩薩？維摩詰言：說(shuō)身無(wú)常，不說(shuō)厭離于身；說(shuō)身有苦，不說(shuō)樂(lè)于涅槃；說(shuō)身無(wú)我，而說(shuō)教導(dǎo)眾生；說(shuō)身空寂，不說(shuō)畢竟寂滅；說(shuō)悔先罪，而不說(shuō)入于過(guò)去；以己之疾，愍于彼疾；當(dāng)識(shí)宿世無(wú)數(shù)劫苦，當(dāng)念饒益一切眾生；憶所修福，念于凈命，勿生憂(yōu)惱，常起精進(jìn)；當(dāng)作醫(yī)王，療治眾病。菩薩應(yīng)如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。

11.什么是菩薩行？

是故菩薩不當(dāng)住于調(diào)伏不調(diào)伏心，離此二法，是菩薩行。在于生死，不為污行；住于涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢圣行，是菩薩行；非垢行，非凈行，是菩薩行；雖過(guò)魔行，而現(xiàn)降伏眾魔，是菩薩行；求一切智，無(wú)非時(shí)求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見(jiàn)，是菩薩行；雖攝一切眾生，而不愛(ài)著，是菩薩行；雖樂(lè)遠(yuǎn)離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行三界，而不壞法性，是菩薩行；雖行于空，而殖眾德本，是菩薩行；雖行無(wú)相，而度眾生，是菩薩行；雖行無(wú)作，而現(xiàn)受身，是菩薩行；雖行無(wú)起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知眾生心心數(shù)法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無(wú)量心，而不貪著生于梵世，是菩薩行；雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行；雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行；雖行四正勤，而不舍身心精進(jìn)，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂(lè)求佛十力，是菩薩行；雖行七覺(jué)分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八正道，而樂(lè)行無(wú)量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮于寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴(yán)其身，是菩薩行；雖現(xiàn)聲聞辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟凈相，而隨所應(yīng)為現(xiàn)其身，是菩薩行；雖觀諸佛國(guó)土永寂如空，而現(xiàn)種種清凈佛土，是菩薩行；雖得佛道轉(zhuǎn)于法lun入于涅槃，而不舍于菩薩之道，是菩薩行。’

12.怎樣求法？

夫求法者，非有色受想行識(shí)之求，非有界入之求，非有欲色無(wú)色之求。唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求；夫求法者，無(wú)見(jiàn)苦求，無(wú)斷集求，無(wú)造盡證修道之求。所以者何？法無(wú)戲論，若言我當(dāng)見(jiàn)苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。唯，舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也；法名無(wú)染，若染于法，乃至涅槃，是則染著，非求法也；法無(wú)行處，若行于法，是則行處，非求法也；法無(wú)取舍，若取舍法，是則取舍，非求法也；法無(wú)處所，若著處所，是則著處，非求法也；法名無(wú)相，若隨相識(shí)，是則求相，非求法也；法不可住，若住于法，是則住法，非求法也；法不可見(jiàn)聞?dòng)X知，若行見(jiàn)聞?dòng)X知，是則見(jiàn)聞?dòng)X知，非求法也；法名無(wú)為，若行有為，是求有為，非求法也。是故舍利弗！若求法者，于一切法，應(yīng)無(wú)所求。

13.什么是不可思議解脫境界？

若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內(nèi)芥子中無(wú)所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天，不覺(jué)不知己之所入，唯應(yīng)度者乃見(jiàn)須彌入芥子中，是名：“不可思議解脫法門(mén)。”又以四大海水入一毛孔，不嬈魚(yú)螢黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍鬼神阿修羅等，不覺(jué)不知己之所入，于此眾生亦無(wú)所嬈。又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過(guò)恒沙世界之外，其中眾生，不覺(jué)不知己之所往。又復(fù)還置本處，都不使人有往來(lái)想，而此世界本相如故。又舍利弗！或有眾生，樂(lè)久住世，而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂(lè)久住，而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴(yán)飾之事，集在一國(guó)，示于眾生。又菩薩以一切佛土眾生置之右掌，飛到十方遍示一切，而不動(dòng)本處。又舍利弗！十方眾生供養(yǎng)諸佛之具，菩薩于一毛孔，皆令得見(jiàn)。又十方國(guó)土所有日月星宿，于一毛孔，普使見(jiàn)之。又舍利弗！十方世界所有諸風(fēng)，菩薩悉能吸著口中，而身無(wú)損，外諸樹(shù)木，亦不摧折。又十方世界劫盡燒時(shí)，以一切火內(nèi)于腹中，火事如故，而不為害。又于下方過(guò)恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方，過(guò)恒河沙無(wú)數(shù)世界，如持針?shù)h舉一棗葉，而無(wú)所嬈。又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現(xiàn)作佛身，或現(xiàn)辟支佛身，或現(xiàn)聲聞身，或現(xiàn)帝釋身，或現(xiàn)梵王身，或現(xiàn)世主身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王身，又十方世界所有眾聲，上中下音，皆能變之，令作佛聲，演出無(wú)?？嗫諢o(wú)我之音。及十方諸佛，所說(shuō)種種之法，皆于其中，普令得聞。

14. 怎樣觀眾生？

菩薩云何觀于眾生？維摩詰言：譬如幻師，見(jiàn)所幻人。菩薩觀眾生為若此。如智者見(jiàn)水中月，如鏡中見(jiàn)其面像；如熱時(shí)焰，如呼聲響，如空中云，如水聚沫，如水上泡；如芭蕉堅(jiān)，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無(wú)色界色，如燋谷芽，如須陀洹身見(jiàn)，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習(xí)，如盲者見(jiàn)色，如入滅盡定出入息，如空中鳥(niǎo)跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢(mèng)所見(jiàn)已寤，如滅度者受身，如無(wú)煙之火，菩薩觀眾生為若此。

15.怎樣行慈？

云何行慈？維摩詰言：菩薩作是觀已，自念我當(dāng)為眾生說(shuō)如斯法，是即真實(shí)慈也。行寂滅慈，無(wú)所生故；行不熱慈，無(wú)煩惱故；行等之慈，等三世故；行無(wú)諍慈，無(wú)所起故；行不二慈，內(nèi)外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅(jiān)固慈，心無(wú)毀故；行清凈慈，諸法性?xún)艄?；行無(wú)邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結(jié)賊故；行菩薩慈，安眾生故；行如來(lái)慈，得如相故；行佛之慈，覺(jué)眾生故；行自然慈，無(wú)因得故；行菩提慈，等一味故；行無(wú)等慈，斷諸愛(ài)故；行大悲慈，導(dǎo)以大乘故；行無(wú)厭慈，觀空無(wú)我故；行法施慈，無(wú)遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護(hù)彼我故；行精進(jìn)慈，荷負(fù)眾生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無(wú)不知時(shí)故；行方便慈，一切示現(xiàn)故；行無(wú)隱慈，直心清凈故；行深心慈，無(wú)雜行故；行無(wú)誑慈，不虛假故；行安樂(lè)慈，令得佛樂(lè)故。菩薩之慈，為若此也。

16.怎樣通道佛道？

菩薩云何通達(dá)佛道？維摩詰言：若菩薩行于非道，是為通達(dá)佛道。又問(wèn)：云何菩薩行于非道？答曰：若菩薩行五無(wú)間，而無(wú)惱恚；至于地獄，無(wú)諸罪垢；至于畜生，無(wú)有無(wú)明憍慢等過(guò)；至于餓鬼，而具足功德；行色無(wú)色界道，不以為勝。示行貪欲，離諸染著；示行嗔恚，于諸眾生，無(wú)有恚礙；示行愚癡，而以智慧，調(diào)伏其心。示行慳貪，而舍內(nèi)外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住凈戒，乃至小罪，猶懷大懼；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達(dá)世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便，隨諸經(jīng)義；示行憍慢，而于眾生，猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清凈；示入于魔，而順?lè)鹬腔?，不隨他教；示入聲聞，而為眾生，說(shuō)未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無(wú)盡；示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴(yán)；示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；示入羸劣丑陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂(lè)見(jiàn)；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恒觀無(wú)常，實(shí)無(wú)所貪；示有妻妾婇女，而常遠(yuǎn)離五欲淤泥；現(xiàn)于訥鈍，而成就辯才，總持無(wú)失；示入邪濟(jì)，而以正濟(jì)，度諸眾生；現(xiàn)遍入諸道，而斷其因緣；現(xiàn)于涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行于非道，是為通達(dá)佛道。

17.什么是如來(lái)種？

何等為如來(lái)種？文殊師利言：有身為種，無(wú)明有愛(ài)為種，貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識(shí)處為種，八邪法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見(jiàn)及一切煩惱，皆為佛種。曰：何謂也？答曰：若見(jiàn)無(wú)為入正位者，不能復(fù)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；譬如高原陸地，不生蓮華，卑濕淤泥，乃生此華；如是見(jiàn)無(wú)為法入正位者，終不復(fù)能生于佛法；煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！又如植種于空，終不得生！糞壤之地，乃能滋茂。如是入無(wú)為正位者，不生佛法；起于我見(jiàn)如須彌山，猶能發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當(dāng)知，一切煩惱，為如來(lái)種。譬如不下巨海，不能得無(wú)價(jià)寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。

18.諸佛怎樣作佛事？

或有佛土，以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹(shù)而作佛事，有以佛衣服臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林臺(tái)觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事；眾生應(yīng)以此緣得入律行。有以夢(mèng)、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時(shí)焰，如是等喻而作佛事。有以音聲、語(yǔ)言、文字而作佛事?；蛴星鍍舴鹜?、寂寞無(wú)言、無(wú)說(shuō)無(wú)示、無(wú)識(shí)無(wú)作無(wú)為，而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀進(jìn)止，諸所施為，無(wú)非佛事。阿難！有此四魔，八萬(wàn)四千諸煩惱門(mén)，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門(mén)。

19. 什么叫不盡有為？

何謂不盡有為？謂不離大慈，不舍大悲；深發(fā)一切智心，而不忽忘；教化眾生，終不厭倦；于四攝法，常念順行；護(hù)持正法，不惜軀命；種諸善根，無(wú)有疲厭。志常安住，方便回向；求法不懈，說(shuō)法無(wú)吝；勤供諸佛。故入生死而無(wú)所畏；于諸榮辱，心無(wú)憂(yōu)喜；不輕未學(xué)，敬學(xué)如佛；墮煩惱者，令發(fā)正念，于遠(yuǎn)離樂(lè)，不以為貴；不著己樂(lè)，慶于彼樂(lè)。在諸禪定，如地獄想；于生死中，如園觀想；見(jiàn)來(lái)求者，為善師想；舍諸所有，具一切智想；見(jiàn)毀戒人，起救護(hù)想；諸波羅密，為父母想；道品之法，為眷屬想。發(fā)行善根，無(wú)有齊限；以諸凈國(guó)嚴(yán)飾之事，成己佛土；行無(wú)限施，具足相好；除一切惡，凈身口意。生死無(wú)數(shù)劫，意而有勇；聞佛無(wú)量德，志而不倦。以智慧劍，破煩惱賊；出陰界入，荷負(fù)眾生，永使解脫。以大精進(jìn)，摧伏魔軍，常求無(wú)念實(shí)相智慧，行少欲知足；而不舍世法；不壞威儀，而能隨俗。起神通慧，引導(dǎo)眾生，得念總持，所聞不忘。善別諸根，斷眾生疑；以樂(lè)說(shuō)辯，演說(shuō)無(wú)礙。凈十善道，受天人福；修四無(wú)量，開(kāi)梵天道。勸請(qǐng)說(shuō)法，隨喜贊善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀。深修善法，所行轉(zhuǎn)勝；以大乘教，成菩薩僧；心無(wú)放逸，不失眾善。行如此法，是名菩薩不盡有為。

 20.什么叫不住無(wú)為？

何謂菩薩不住無(wú)為？謂修學(xué)空，不以空為證；修學(xué)無(wú)相無(wú)作，不以無(wú)相無(wú)作為證；修學(xué)無(wú)起，不以無(wú)起為證。觀于無(wú)常，而不厭善本；觀世間苦，而不惡生死；觀于無(wú)我，而誨人不倦；觀于寂滅，而不永寂滅；觀于遠(yuǎn)離，而身心修善；觀無(wú)所歸，而歸趣善法；觀于無(wú)生，而以生法荷負(fù)一切；觀于無(wú)漏，而不斷諸漏；觀無(wú)所行，而以行法教化眾生；觀于空無(wú)，而不舍大悲；觀正法位，而不隨小乘；觀諸法虛妄，無(wú)牢無(wú)人，無(wú)主無(wú)相，本愿未滿(mǎn)，而不虛福德禪定智慧。修如此法，是名菩薩不住無(wú)為。’

21.怎樣觀如來(lái)？

汝欲見(jiàn)如來(lái)，為以何等觀如來(lái)乎？維摩詰言：如自觀身實(shí)相，觀佛亦然。我觀如來(lái)前際不來(lái)，后際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受想行識(shí)，不觀識(shí)如，不觀識(shí)性，非四大起，同于虛空。六入無(wú)積，眼耳鼻舌身心已過(guò)；不在三界，三垢已離。順三脫門(mén)，具足三明，與無(wú)明等。不一相，不異相，不自相，不他相，非無(wú)相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生。觀于寂滅，亦不永滅。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以識(shí)識(shí)。無(wú)晦無(wú)明，無(wú)名無(wú)相，無(wú)強(qiáng)無(wú)弱，非凈非穢。不在方，不離方；非有為，非無(wú)為。無(wú)示無(wú)說(shuō)。不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進(jìn)不怠，不定不亂，不智不愚，不誠(chéng)不欺，不來(lái)不去，不出不入，一切言語(yǔ)道斷。非福田，非不福田；非應(yīng)供養(yǎng)，非不應(yīng)供養(yǎng)；非取非舍。非有相，非無(wú)相。同真際，等法性。不可稱(chēng)，不可量，過(guò)諸稱(chēng)量。非大非小，非見(jiàn)非聞，非覺(jué)非知，離眾結(jié)縛。等諸智，同眾生，于諸法無(wú)分別。一切無(wú)得無(wú)失，無(wú)濁無(wú)惱，無(wú)作無(wú)起，無(wú)生無(wú)滅。無(wú)畏無(wú)憂(yōu)，無(wú)喜無(wú)厭。無(wú)已有，無(wú)當(dāng)有，無(wú)今有。不可以一切言說(shuō)分別顯示。世尊！如來(lái)身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。

22.什么是法供養(yǎng)？

法供養(yǎng)者，諸佛所說(shuō)深經(jīng)，一切世間難信難受，微妙難見(jiàn)，清凈無(wú)染，非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之。至不退轉(zhuǎn)，成就六度，善分別義，順菩提法，眾經(jīng)之上。入大慈悲，離眾魔事，及諸邪見(jiàn)。順因緣法，無(wú)我，無(wú)人，無(wú)眾生，無(wú)壽命，空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起。能令眾生坐于道場(chǎng)，而轉(zhuǎn)法lun，諸天龍神，乾闥婆等，所共嘆譽(yù)。能令眾生入佛法藏，攝諸賢圣一切智慧。說(shuō)眾菩薩所行之道，依于諸法實(shí)相之義。明宣無(wú)?？嗫諢o(wú)我寂滅之法，能救一切毀禁眾生；諸魔外道及貪著者，能使怖畏；諸佛賢圣所共稱(chēng)嘆。背生死苦，示涅槃樂(lè)，十方三世諸佛所說(shuō)。若聞如是等經(jīng)，信解受持讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說(shuō)，顯示分明，守護(hù)法故，是名法之供養(yǎng)。又于諸法如說(shuō)修行，隨順十二因緣，離諸邪見(jiàn)，得無(wú)生忍；決定無(wú)我無(wú)有眾生，而于因緣果報(bào)無(wú)違無(wú)諍，離諸我所。依于義，不依語(yǔ)；依于智，不依識(shí)；依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)；依于法，不依人。隨順?lè)ㄏ?，無(wú)所入，無(wú)所歸。無(wú)明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣，無(wú)有盡相，不復(fù)起相，是名最上法之供養(yǎng)。

（宗嘉節(jié)自《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》）