房子易失火之地。

　　陰陽宅風(fēng)水之火星山

　　訣云："火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家。"

　　陰陽風(fēng)水之水口砂

　　水口兩岸之山。水口無砂，則水勢直奔而出，不吉。水口處應(yīng)有密集之山，如犬牙交錯、群鶴相攢、重疊迂回達數(shù)十里，乃為大吉。若有華表、捍門、羅星、北辰則更好。這種地形，表示水流情意顧內(nèi)、步步回頭、不肯離去的樣子。

　　陰陽宅風(fēng)水之水脈

　　流水。形似人體脈絡(luò)，故名。

　　陰陽宅風(fēng)水之水陽

　　水的北岸。古以山南水北為陽，山北水南為陰。

　　陰陽宅風(fēng)水之水到局

　　來水進入明堂，臨近穴前。

　　陰陽宅風(fēng)水之水星山

　　訣云："漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇"。

　　陰陽宅風(fēng)水之穿宮九星法

　　穿宮九星法，或稱九星穿宮法、五行穿宮法、貫井法等。這種方法是針對進深重疊有宅院的組合建筑的規(guī)劃設(shè)計方法。穿宮是指宅門之內(nèi)的儀門；貫是貫穿、貫串之意；井是指天井，即庭院。宅院進深只一層房屋為"靜宅"；有二至五層房屋為"動宅"，中間有腰房或門墻分隔；有六至十層房屋為"變宅"；有十一至十五層房屋為"化宅"。這就是中國風(fēng)水學(xué)中陽宅"靜、動、變、化"四格局。

　　對于現(xiàn)代樓房，已很少見進深，一般指樓層，其推算道理相司。中國風(fēng)水學(xué)稱為"生蕃"。宅子蓄層，又稱蕃星貫井、九星貫井。蕃，即有翻轉(zhuǎn)之寓意，又有繁殖之寓意。

　　為什么動宅至第五層而止呢?為什么變、化宅以五為基數(shù)翻轉(zhuǎn)?

　　中國人的思維模式是五段論法，金木水火土?！兑捉?jīng)》六十四卦的每一卦都由六艾組成，由第一爻開始到第五又是事物的發(fā)展過程，而到了第六艾事物則轉(zhuǎn)變性質(zhì)，開始另一事物循環(huán)過程。中國有句俗語叫："亂七八糟"，為什么亂了七，八就糟了呢?這就是上述《易經(jīng)》的道理。事物發(fā)生發(fā)展過程，只有五個階段，到第六個層次就轉(zhuǎn)變成另一事物了，又開始了一個新的循環(huán)過程。中國古人認為：如果事物超出了第六個層次，宇宙就亂了，一切都糟了。

　　例如：乾卦" "，第一爻叫初九，爻辭是"潛龍勿用"。是說事物發(fā)展處于潛伏期，時機未成熟，如同種子才種下去，不能妄用。第二五叫九二，爻辭是"見龍在田，利見大人"。是說事物發(fā)展頭角初露，如同田地里的種子才破土吐芽，利好但也不可用。第三又叫九三，又辭是"君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎"。是說事物發(fā)展長勢喜人，但須警惕才能無災(zāi)害。第四艾叫九四，爻辭是"或躍在淵，無咎"。是說事物發(fā)展已勢不可擋，豐收已定局。第五爻叫九五，爻辭是"飛龍在天，利見大人"。是說事物發(fā)展到最完美階段的情形，一片豐收景象。這五個過程是所有事物發(fā)展的五個必由階段，這就是中國人思維的"五段論"。而到了第六個階段，即第六五叫上九，爻辭是"亢龍有悔"。是說事物發(fā)展已轉(zhuǎn)性，已由盛而衰。這就是"物極必反，盛極必衰"。又開始了事物的另一種性質(zhì)循環(huán)過程，前面是事物發(fā)展過程，后面是衰敗過程。但是，事物發(fā)展永遠不會停止，到此是"未濟"，永遠循環(huán)往復(fù)的運動下去。然而，西方自從黑格爾開始到馬克思的唯物辯證法都是"三段論法"。

　　1)對于靜宅，指一層院落或一層房屋，用大游年歌順布九星(門為左輔右弼)，確定宅中房屋格局。對多進深院落或多層樓房，就要用穿宮九星法來確定宅內(nèi)進深方向或?qū)痈吒鲗臃课莸男俏患獌醇跋鄳?yīng)高卑大小形勢。

　　數(shù) 順 序： 1 2 3 4 5 6 7 8 9

　　堪輿九星順序：貪狼 巨門 祿存 文曲 廉貞 武曲 破軍 左輔 右弼

　　奇門九星順序：天篷 天芮 天沖 天輔 天禽 天心 天柱 天任 天英

　　天文北斗順序：天樞 天璇 天璣 天權(quán) 玉衡 開陽 搖光 天皇 紫微

　　八 門 順 序：生氣 天醫(yī) 禍害 六煞 五鬼 延年 絕命 門左伏 位門右

　　五 行 屬 性： 木 土 土 水 火 金 金 木 木

　　2)對于動宅，指有二至五層院或二至五層樓層，分別按正五行相生順序排布。

　　對于動宅，先根據(jù)宅門伏位排布九星，確定第一層房屋星位，然后再依五行相生關(guān)系：土生金、金生水、水生木、木生火、火生土，順次推出以后各層房屋的星位，吉者宜建高大房屋，兇者宜低小，主房遇吉星即為吉宅。動宅可按下述規(guī)律推布九星。

　　五層：六煞水 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫(yī)土 天醫(yī)土 延年金

　　四層：延年金 六煞水 貪狼木 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫(yī)土

　　三層：天醫(yī)士 延年金 六煞水 六煞水 貪狼木 貪狼木 廉貞火

　　二層：廉貞火 天醫(yī)士 延年金 延年金 六煞水 六煞水 貪狼木

　　一層：貪狼木 廉貞火 禍害土 天醫(yī)土 延年金 絕命金 六煞水

　　如：巽門坎宅 由大游年法可知：

　　第一層房為：天醫(yī)巨門土星，根據(jù)土一金一水一木一火一土相生關(guān)系。可知：

　　第二層房為：延年武曲金星

　　第三層房為：六煞文曲水星

　　第四層房為：生氣貪狼木星

　　第五層房為：五鬼廉貞火星

　　3)對于變宅，指有六至十層院落或樓層，則增加輔弼木星，然旨，分別按雙五行相生順序排布?？砂聪率鲆?guī)律排布九星：

　　十層：廉貞火 天醫(yī)士 延年金 延年金 六煞水 六煞水 貪狼木

　　九層：貪狼木 廉貞火 天醫(yī)土 天醫(yī)土 延年金 延年金 六煞水

　　八層：六煞水 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫(yī)土 天醫(yī)士 絕命金

　　七層：絕命金 輔粥木 貪狼木 貪狼木 禍害土 禍害土 延年金

　　六層：延年金 六煞水 輔弼木 輔弼木 廉貞火 廉貞火 天醫(yī)土

　　五層：天醫(yī)土 絕命金 六煞水 六煞水 貪狼木 貪狼木 禍害土

　　四層：禍害土 延年金 絕命金 延年金 輔弼木 輔弼木 廉貞火

　　三層：廉貞火 天醫(yī)士 延年金 絕命金 六煞水 六煞水 貪狼木

　　二層：輔弼木 禍害土 天醫(yī)土 禍害土 絕命金 延年金 輔弼木

　　一層：貪狼木 廉貞火 禍害土 天醫(yī)土 延年金 絕命金 六煞水

　　例如：進深八層的"巽門坎宅"

　　第一層為：天醫(yī)巨門土星

　　第二層為：禍害祿存土星 注：按雙重五行

　　第三層為：絕命破軍金星

　　第四層為：延年武曲金星

　　第五層為：六煞文 曲水星 (注：因為在大游年法中水、火星只有一個，沒必要雙重)

　　第六層為：輔弼木星

　　第七層為：生氣貪狼木星

　　第八層為：五鬼廉貞火星

　　4)對于化宅，指有十一至十五層院落或樓層，依然按雙五行相生順序排布?？砂聪率鲆?guī)律排布：

　　十五層：六煞水 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫(yī)土 天醫(yī)土 延年金

　　十四層：延年金 六煞水 貪狼木 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫(yī)土

　　十三層：天醫(yī)土 絕命金 六煞水 六煞水 貪狼木 貪狼木 禍害土

　　十二層：禍害土 延年金 絕命金 絕命金 輔弼木 輔弼木 廉貞火

　　十一層：廉貞火 天醫(yī)土 延年金 延年金 六煞水 六煞水 貪狼木

　　十層：貪狼木 禍害土 天醫(yī)士 天醫(yī)士 絕命金 絕命金 輔弼木

　　九層：輔弼木 廉貞火 禍害土 禍害土 延年金 延年金 六煞水

　　八層：六煞水 貪狼木 廉貞火 廉貞火 天醫(yī)士 天醫(yī)土 絕命金

　　七層：絕命金 輔弼木 貪狼木 貪狼木 禍害土 禍害土 延年金

　　六層：延年金 六煞水 輔弼木 輔弼木 廉貞火 廉貞火 天醫(yī)土

　　五層：天醫(yī)土 絕命金 六煞水 六煞水 貪狼木 貪狠木 禍害土

　　四層：禍害土 延年金 絕命金 延年金 輔弼木 輔弼木 廉貞火

　　三層：廉貞火 天醫(yī)土 延年金 絕命金 六煞水 六煞水 貪狼木

　　二層：輔弼木 禍害土 天醫(yī)土 禍害土 絕命金 延年金 輔弼木

　　一層：貪狼木 廉貞火 禍害土 天醫(yī)土 延年金 絕命金 六煞水

　　陰陽宅風(fēng)水之截路分房法

　　對于多組院落縱橫交織形成的組群宅院，宅形復(fù)雜，難以直接用上述三種方法規(guī)劃設(shè)計。一座院落之中，往往有很多居住者，確定福元便成為難事，也更難以排布九星。截路分房法就是將組群宅院分隔為獨立宅院，然后再用上述方法進行規(guī)劃設(shè)計的方法。

　　如《陽宅十書》中所說："其法凡宅中有墻隔斷，墻間開有門，其九星即當(dāng)從此院起，與別院并無關(guān)涉。……故一宅之內(nèi)各分各院，各取吉兇。"這就是中國傳統(tǒng)民居大宅院，一般都用墻分隔成多個獨立的小院落的原因。

　　對于復(fù)雜的大院落，可適當(dāng)增設(shè)門墻分隔使之成為多個獨立的小院落，對每一套院，則可依各自的儀門為伏位，順布游年九星或穿宮九星，儀門以外則互不相干?，F(xiàn)代樓房的單元房實際上就是復(fù)雜大院落，必須按穿宮九星"善層"，或按截路分房法，以各自的主房門為伏位順布游年九星。

　　例如：山西襄汾縣丁村某民居 主房坐北朝南，因地形限制，門設(shè)在東北方。

　　第一步，分析，以主房為伏位，按大游年法順布九星，則宅門為"五鬼廉貞火星"，大兇；宅門與主房吉兇矛盾。

　　第二步，調(diào)整，運用截路分房法，把宅院劃分為兩進，外院設(shè)有三個照壁，一座小牌坊和一間下房，而進內(nèi)院的大門則調(diào)整到屬內(nèi)院東側(cè)的震位上，星位為："天醫(yī)巨門土星"，中吉。

　　第三步，綜合分析：經(jīng)上述調(diào)整，再以內(nèi)院的大門為伏位而順布游年九星，主房的星位依然是"天醫(yī)巨門土星"，中吉。這樣，宅門與主房之間的吉兇矛盾，便得到較好解決。

　　陰陽宅風(fēng)水之平洋

　　平坦而有水的地方。山地要立著看，平洋要倒著看。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓。平洋地最宜逆水砂，因平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓。平洋地最宜逆水砂，因平洋水多直流，直去有逆水砂，則去水必是之旋。怎樣看平洋吉兇呢？有《五言金句》云："欲識平洋地，滿撥水看清。撥水能歸庫，富貴丁壽興。真假龍何分，穴突看分明。眾水歸一庫，中高是真形。龍真穴的龍，宜看貴人峰。臨官為最要，位必至三公。平洋拿龍法，再水繞土坪。大水交合處，方乃是修龍。左屬長房官，后高前線傾。別房中有損，長子禍先行。右屬小房官，前低后高昂。天壽并敗絕，幼子亦難當(dāng)。前低窮又貧，后高絕人丁。前后中房站，敗絕禍必生。前中左右低，各房窮到底。后中左右高，家家人稀少。

　　陰陽宅風(fēng)水之平基 平定地基。

　　陰陽宅風(fēng)水之正針 羅盤的子午針(指南針)。

　　陰陽宅風(fēng)水之去水 穴前流去之水。

　　陰陽宅風(fēng)水之龍 有山龍、水龍，謂其能變化。

　　陰陽宅風(fēng)水之龍穴

　　山的氣脈所結(jié)處，宜為宅。將平階《秘傳水龍經(jīng)》云："橫宮龍穴生榮顯，借合穿龍主發(fā)財。"

　　陰陽宅風(fēng)水之龍虎

　　穴旁左右二砂。左龍右虎。繆希雍《葬經(jīng)翼》》云："貼身左右二砂，名之曰龍虎者，以其護衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云青龍婉蜒，白虎馴順。"

　　陰陽宅風(fēng)水之錦囊蘑

　　天星地形，上下相因。山不入相，形不入星，崎嶇反擺，家業(yè)主兇。由本尋末，由干尋枝。山異枝，水異源；陰陽之理存乎即。陰陽交而天地泰，山水會而氣脈和。雌雄相趁，牝牡相應(yīng)。山不葬者單雌單雄，水不用者孤陰孤陽。山不離水，水不、離山，子孫其昌，人鬼其安。不離之道，回曲關(guān)闌。山夾水行，水隨山轉(zhuǎn)。辰高如停，應(yīng)天之星。十里之中，公侯所生。后氣不隨，前氣不迎。二氣不降，五逆囚兵。其住如祿，其行如馬，其降如龍，其伏如虎。陰陽得位，而后成形，若也差殊，反招孤寡。萬里之山，各起祖宗，而見父母，胎息孕育，然后成形。是以認形取穴，明其父之所生，母之所養(yǎng)。天門必開，山水其來。地產(chǎn)必閉，山水其回。天門，水來處也。地戶，水去處也。開三之道，不露風(fēng)也。閉五之道，以藏氣也。反棺轉(zhuǎn)尸，風(fēng)之所吹，泥沃水積。．氣之所離，日月不照，龍神不依。山的者逆，水箭者絕。死魄不安，生人所害。正道之訣，道眼為上，法眼次之。揣摩臆度，災(zāi)禍必隨。山脈十二，水脈隨之。山狂則度，水狂則怒。欲識其子，先看其母。欲識其孫，先看其祖。丸弟二氣，因歸一路，此望山之要也。脈之不斷其連如線，大江大河終不能界。故法有九變十二換，然后成龍。地勢平夷，氣脈所藏。穴居其中，不居其旁。中則福身，旁則禍家。隱隱隆隆，四方來同。突中有窟，高處低也。窟中有突，低處高也。狀如仰掌，左宮左取，右宮右裁。至如山形，曲屈長短，異屑方員。大小迎財，就祿迎財，收迎砂也，就碌對秀案也。尺寸高低，隨勢變移。明堂正應(yīng)，以次而知。福厚之地，人多富壽。秀穎之地，人多輕清。濕下之地，人多重濁。高亢之地，人多狂躁。散亂之地，人多游蕩。尖惡之地，人多殺傷。頑濁之地，人多執(zhí)拗。平夷之地，人多忠信。后山欲福，前山欲祿，左山欲曲，右山欲肉。坐穴如屋，明堂如局，三陽不足，六建俱足。三陽明堂，為內(nèi)陽案。山為中傷，案外朝山。外陽也，六建。水抱左為天建，抱有為地建，前為人建、祿建、馬建、命建，紹于前是也。故天乙太乙者，富貴之本原。天祿天馬者，富貴之任用。文官武庫者，富貴之應(yīng)驗。左輔右弼者，富貴之維持。男倉女庫者，富貴之設(shè)施。尋地之要，貴全不虧。若山厚則力勝，山長則力久，勢遠則難敗，勢近則易成，自然之應(yīng)也。至于欹斜仄，孤單蓄縮，背戾驚狂，反逆尖射，如此之類，俱不成地。一不相粗頑丑石，二不相急水急流，三不相窮源絕境，四不相單獨龍頭，五不相神前佛后，六不相墓宅休囚，七不相山岡撩亂，八不相風(fēng)水悲愁，九不相坐下低軟、十不相龍虎尖頭。

　　陰陽宅風(fēng)水之《九歌十訣》

　　一、地有十緊要

　　一要化生開帳，二要兩耳插天，三要蝦須蟹眼，四要左右盤旋，五要上下三停。六要砂腳宜轉(zhuǎn)，七要明堂開睜，八要水口關(guān)蘭，九要明堂迎陽，十要九曲迥環(huán)。

　　二、地有個不葬

　　一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭，三不葬溝源絕境，四不葬孤獨山頭；五不葬神前廟后，六不葬左右休囚，七不葬山崗繚亂，八不葬風(fēng)水悲愁，九不葬坐下低小，十石葬龍虎

　　三、地有十富

　　一富明堂高大，二富賓主相迎，三富降龍伏虎，四富木雀懸鐘，五富五山聳秀，六富四水歸朝，七富山山轉(zhuǎn)腳，八富嶺嶺圓豐，九富龍高抱虎，十富水口緊閉。

　　四、地有十貴

　　一貴青龍雙擁，二貴龍虎高聳，三貴媳娥清秀，四貴旗鼓圓豐，五貴硯前筆架，六貴官諳復(fù)鐘，七貴圓生白虎，八貴頓筆青龍，九貴屏風(fēng)走馬，十貴水口重重。

　　五、地有十貧

　　一貧水口不鎖，二貧水落空亡，三貧城門破漏，四貧水被直流，五貧背后仰風(fēng)，六貧四水無情，七貧水破天心，八貧潺潺水笑，九貧四顧不應(yīng)，十貧孤獨獨龍。

　　六、地有十賤

　　一賤八風(fēng)吹穴，二賤朱雀消索，三賤清龍飛去，四賤水口分流，五賤擺頭翹尾，六賤前后穿風(fēng)，七賤山飛水走，八賤左右皆空，九賤山崩山裂，十賤有主無賓。

　　七、二十八要

　　龍要生旺，又要起伏。脈要細，穴要藏，來龍要真局要緊，堂要明，又要平。砂要明，水要凝。山要環(huán)，水要繞，龍要眠，虎要低，案要近，水要靜，前要官，后要鬼，又要枕落，兩邊夾照，水要交，水口要開關(guān)，穴要藏風(fēng)，又要聚氣，八國不要缺，羅城不要瀉，山要無凹，水要不返跳，堂局要周正，山要高起。

　　八、二十六怕

　　龍怕兇頑，穴怕枯寒，砂怕反背，水怕反跳，穴怕風(fēng)吹，山怕干枯破碎，水伯牽牛直射，砂怕送水走鼠，水怕反局傾瀉，對山怕挺胸，龍虎伯壓穴，堂怕反斜，前怕枯并，后怕仰屋，窩穴怕頑悶，山峰怕八煞，水怕兼八煞，山怕坐泄鬼，水局怕黃泉，龍虎怕斷腰，明堂怕野礦，穴前怕墜胎，來脈怕乘煞，高怕傷土牛，低怕脫氣脈，脈怕露胎，風(fēng)怕削頂，水怕淋頭，又怕割腳，穴怕乘風(fēng)，棺怕挨死，龍怕起浪，虎怕鼠堂，羅經(jīng)上面怕雙金，立穴乘氣怕火坑。

　　九、二十二好

　　龍好飛彎舞鳳，穴好星辰尊重，砂好屯軍擁從，水好生蛇出洞，龍好不挨王星，穴好兇星藏屏，砂好有朝有映，水好如蛇過徑，龍好迎送重重，穴好遮藏八風(fēng)，砂好屯起千峰砂好形好臥弓，龍好作筆頓槍，穴好四正明堂，砂好朝陽秀江，龍好如僧坐禪，砂好如人秉筆，水好如弓上弦，龍好有蓋有座，穴好有包有裹，砂好有堆有垛，水好有關(guān)有鎖。

　　陰陽宅風(fēng)水之二十四山法

　　中國風(fēng)水學(xué)最大科學(xué)命題是天地人合一。中國風(fēng)水在長期實踐中總結(jié)出一套有關(guān)天地人之間相互關(guān)系的具體操作方法，并綜合概括在一個完整的操作工具之中棗羅盤。

　　1)天運，即宇宙氣場棗宇宙星空天體運轉(zhuǎn)的周期變化特性。按照天體時空演變，中國風(fēng)水學(xué)將天運概括為三元九運說。2)地運，即地球氣場棗地球受日月星光之影響，其地質(zhì)、地貌、物理場，因地理位置而千差萬別，在地球表面形成了各具特色的小氣候。中國風(fēng)水學(xué)將地運概括為龍穴、砂水說。3)人運，即人體氣場棗人出生的年月日時和地理位置，受宇宙氣場和地球氣場的綜合影響，產(chǎn)生了人的不同性格。中國風(fēng)水學(xué)將人運概括為四柱說，即年月日時的天干地支。另外，因此又將人造物，建筑物奠基、封頂、店鋪開業(yè)、喬遷等和人類活動，諸如：婚喪嫁娶、開業(yè)等的年月日時擴展為事物時運。

　　綜上所述，中國風(fēng)水的具體操作，就是排布天運、地運、人運之間的相互關(guān)系，它們之間的相合相沖，取決于陰陽平衡和五行相生相克。由此便有了吉兇。

　　如果說中國風(fēng)水的操作技術(shù)因歷史科技水平的限制，其中有不科學(xué)的成份，那么，中國風(fēng)水將宇宙氣場、地球氣場和人體氣場納入了一個大系統(tǒng)中，并得出了它們之間的相干性、周期性、全息性。就是用現(xiàn)代觀點來分析，這都是極其科學(xué)的。開展中國風(fēng)水學(xué)研究，就是要求證出中國風(fēng)水學(xué)中的科學(xué)性。

　　應(yīng)注意，中國風(fēng)水學(xué)中的操作方法，很大成分由實踐經(jīng)驗棗理論概括棗實踐驗證而得，這就為風(fēng)水學(xué)上升為科學(xué)理論提供了豐富的基礎(chǔ)材料和可能?，F(xiàn)代科學(xué)的形成過程：試驗棗經(jīng)驗公式棗理論定理棗再試驗，正是由此過程不斷完善的。

　　《青囊·序》曰："先天羅經(jīng)十二文，后天再用干與維。"這里所指八干四維加十二支，共二十四數(shù)，就是指羅經(jīng)上的二十四山，即二十四方位。這二十四方位因五行、卦理、以及干支的會合相沖，而有吉兇之別。

　　1)二十四山中套用十二地支 中國風(fēng)水學(xué)的實用操作方法中，因研判對象是后天的，一般采用后天八卦，即"先天為體，后天為用"。

　　地支中，子午卯酉在后天八勢的四正位，分別代表坎(正北)、離(正南)、震(正東)、兌(正西)四個方位。十二地支，由坎位開始隔位依順時針方向排列，根據(jù)十二節(jié)月運，由寅開始，寅、卯、辰在東方；巳、午、未在南方；申、酉、戊在西方；亥、子、丑在北方。

　　十二地支對沖關(guān)系，在圓圈中相對的就是對沖，有六個組合：

　　子午相沖(鼠馬相沖)；卯酉相沖(兔雞相沖)

　　辰戌相沖(龍狗相沖)；丑未相沖(牛羊相沖)

　　寅申相沖(虎猴相沖)；巳亥相沖(蛇豬相沖)

　　2)二十四山中套用十天干 十天干的排列方式，是由天干五行屬性所決定的。

　　甲、乙為木，甲為陽木，乙為陰木，東方為木，故甲乙排在東方。甲為陽，居卯之左方；乙為陰，居卯之右方。同理，丙丁排布在午的左右，庚辛排布在酉的左右，壬癸排在子的左右。而戊為陽土，己為陰土，排布在中央土的位置，一般省略。

　　為什么陽干要排在地支的左方呢?因為"陽"從"左"邊團團轉(zhuǎn)的緣故；而陰干排在地支的右方，便是"陰"從"右"路轉(zhuǎn)相通了。

　　3)二十四山中套用八卦位 《青囊·序》謂："后天再用干與維"。干是指天干，前面已論述；維者是指四維。

　　將"四維卦"排人空了的一山，便剛好成了完整的二十四山了?；騿枮楹沃挥盟木S填二十四山內(nèi)，而四正卦則不用呢?原來四正卦的山位，已有子、午、卯、酉四字，故不能再將四正卦套入這四山之內(nèi)。在中國風(fēng)水學(xué)中，子、午、卯、酉也就代表了坎、離、震、兌四卦和正北、正南、正東、正西四個方位。不影響八卦含義在其中的運用。二十四山，便將八卦的八方擴充為二十四個方位，用現(xiàn)方位名詞相配。

　　二十四山，精細地表示建筑物的坐向與天地宇宙的相互關(guān)系，并由此，可展開明陽五行相生相克，八卦卦變爻變的吉兇辯證關(guān)系的論證。在中國風(fēng)水學(xué)中，二十四山應(yīng)用比較普遍，既可論門、房、灶的方位吉、兇，也可用于擇日，諸如：坐午向子的陽宅，假如擇日搬遷，則不宜選擇子日，因為子日沖坐山的緣故。

　　《諏吉便覽》一書將二十四山分為十二吉位和十二兇位，并分別標(biāo)示星位，代表了象征意義。這種方法在陽宅風(fēng)水規(guī)劃設(shè)計中，沿用甚久而屢見奇效。二十四山法常常與東西四宅法混合使用。

　　陰陽宅風(fēng)水之九宮飛星法

　　九宮飛星圖、或稱玄空飛星圖、紫元飛白圖，而判斷宅命的方法。所以有將：九宮飛星圖、玄空飛星圖、紫元飛白圖俗稱為宅命圖的。宅命圖是將洛書配九星，變形為九宮，再按照順和逆排布，由此而形成不同的星曜組合。洛書的九個數(shù)與九星相配，代表北斗七星與左輔右弼輪流值班及氣場的運動規(guī)律。中國風(fēng)水學(xué)將這一規(guī)律抽象為九個數(shù)字符號方便簡化運算，頗似西方現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等的代表符號。請注意此處用的是后天八卦規(guī)律。

　　九宮按洛書排布，飛星軌跡由中宮作起點，然后按照洛書數(shù)序飛移，因此，飛星軌跡又稱洛書軌跡(洛書步法)。順飛：數(shù)字由小到大排列。逆飛：數(shù)字由大到小排列。

　　順逆飛排列順序，按洛書由中一乾一兌一良一離一坎一坤一震一中排列。

　　1)三元九運 由黃帝始，使用六十甲子干支來推演歷法，直至今天，已有七十八個花甲。一元分三運，一運為二十年。

　　一元：一個花甲六十年；一元分三運，一運為二十年；

　　正元：三個花甲一百八十年；正元分上元、中元、下元，又叫三元。每一正元有九運；

　　大元：三個三元五百四十年；

　　一運：又分為一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白及九紫運，一直循環(huán)不息。

　　現(xiàn)將最近"二元九運表"列出：

　　上元

　　一運1864年--1883年(甲子年至癸未年)；

　　二運1884年--1903年(甲申年至癸卯年)；

　　三運1904年--1923年(甲辰年至癸亥年)

　　四運1924年--1943年(甲子年至癸未年)

　　中元

　　五運1944年--1963年(甲申年至癸卯年)

　　六運1964年--1983年(甲辰年至癸亥年)

　　七運1984年--2003年(甲子年至癸未年)

　　下元

　　八運2004年--2023年(甲辰年至癸亥年)

　　九運2024年--2043年(甲辰年至癸亥年)

　　2)九宮飛星圖 九宮飛星圖，或稱宅命圖，由三個星盤組成：運盤、山盤和向盤。九宮飛星盤排布順序，首先排"運盤"。

　　首先排"運盤" 以運星入中官順飛。例如：下元七運(1984-2003年)，將七赤星納入中宮順飛(運星，一般不論陽順陰逆，一概順飛)。一般，盤中只寫星的數(shù)，不填星所主的顏色及星名。如"七赤星"便只填"七"字。

　　排"山盤飛星" 以運盤坐方飛星排人中宮(左上方)，以坐方飛星三元龍陰陽定順逆軌跡，逢陽順飛，逢陰逆飛。排除山盤。

　　排"向盤"飛星 以"運盤"向方飛星排入中宮(右上方)，再以向方飛星的二元龍陰陽決定順逆軌跡，逢陽順飛，逢陰逆飛。

　　運盤--現(xiàn)時為1997年，是下元七運，以七人中順飛。

　　山盤--因宅坐方為酉，在圖為九紫；以九紫布入中宮。查二十四山方位圖或三元龍表，酉位屬陰逆，此宅坐酉屬陰逆，故以九紫人中逆飛：9-8-7-6-5-4-3-2-1-9，按中-乾-兌-良-離-坎-震-巽-中排列。

　　向盤--因宅向為卯在七運九宮圖中為五黃，以五布入中官，查二十四山方位圖及三元龍表，卯為陰，故5黃人中宮逆飛。

　　陰陽宅風(fēng)水之龍蟠 山勢盤曲伏服。

　　陰陽宅風(fēng)水之左輔右弼

　　在穴的左右夾對的山。要高低大小遠近相稱，方為合格。凡圓聳如太陽、太陰，就稱之為日月夾照；如卓立如頓筆展旗，就稱為文武侍從；在右龍左右，稱為天乙大乙；在過峽左右，稱為天弧天角；在前朝左右，稱為金吾執(zhí)法；在明堂左右，稱為天關(guān)地軸。在水口左右，稱為華表捍門。

　　陰陽宅風(fēng)水之北辰

　　水口間的巉巖石山，身聳數(shù)刃，形狀怪異，大的象北辰，小的象羅星。北辰主發(fā)大貴，俗語"一個北辰管萬兵，珊馬公侯招討名"。北辰之形，如獅象麒麟，如飛風(fēng)仙鶴，如猛虎臥龍。

　　陰陽宅風(fēng)水之囚字形

　　四面被封住，沒有出路的地形。有訣云："四面水周流，其名喚作囚。運旺之時才一發(fā)，運衰之日萬般休。吊角挨邊猶自可，居中作穴更堪愁。時師莫說棋盤土，下著將軍禍到頭。"

　　陰陽宅風(fēng)水之吐葬 前伸。

　　陰陽宅風(fēng)水之動土 新基掘土。

　　陰陽宅風(fēng)水之設(shè)醮

　　建立道場祈求福桔。設(shè)釀三日稱三朝，設(shè)釀五日稱五朝。

　　陰陽宅風(fēng)水之交襟 界限儒家倫理與風(fēng)水

　　風(fēng)水的盛行，與儒家倫理思想有關(guān)。孝敬父母，這本是天下人都應(yīng)遵同的準(zhǔn)則之一。但是，儒家特別重視喪葬之禮，父母死了，要舉行隆重的喪事，甚至要守孝三年，風(fēng)水術(shù)就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來。一些風(fēng)水書籍每每引用儒家祖師爺孔子、程頤、朱熹的論述來宣傳風(fēng)水術(shù)。民間流行的一個無名氏的風(fēng)水書是這樣宣傳的：

　　"為人子不可不知地理之意義。孔子曰：卜其宅兆而安盾之。程子曰：卜其宅兆者，卜其地之美惡也。地之美者，則神靈安、子孫昌盛，‘若培植其根而枝葉茂。又曰：祖父子孫同氣，彼安則此安，被危則此危。朱子曰：葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也，以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹(jǐn)慎、審重、誠敬之心，以為安固。使形體全，而神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕?；蚱鋼裰痪刂患?，則必有水泉、螻蟻、地風(fēng)之屬，以賊其內(nèi)，使其形神不安，而子孫亦有死類絕滅之憂。"

　　風(fēng)水術(shù)講究天、地、人三才，三才中以地才員重要，《管氏地理指蒙》卷二云："三才之道，地道為獨重。蓋凡在天之麗，莫不由于地，而人則有以相論者，有以心論者，有以命論者，然相生于心，心復(fù)生于命，命雖在天，其本則根于地。"這段話是說，人命在天，入本在地；凡附著于天的東西，都是由天所決定的。

　　這是對天命觀的肯定，是唯心論的繼續(xù)，也是相地術(shù)重視地道的原因。

　　風(fēng)水術(shù)講究三綱五常。三綱五常是封建時代所提倡的人與人之間的道德規(guī)范。綱，本義是提網(wǎng)的總繩。常，指永恒的道理。三綱是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常是仁義、禮、智、信。

　　風(fēng)水術(shù)中的三綱是氣脈、明堂、水口；五常是龍、穴、砂、水、向。三綱五常是個整體，相互聯(lián)系。

　　先談三綱：

　　氣脈為富貴貧賤之綱。氣脈就是龍脈，就是山川，山川似行龍，故以龍名之。所謂葬乘生氣，就是葬地要選擇在有生機的龍脈之上。土者，氣之母，有土就有氣；土肥則氣壯，氣壯則脈真，脈真則人發(fā)旺。龍是根本，砂水是枝葉。

　　明堂為砂水美惡之綱。明堂類似封建時代的衙署大堂前的場地，后面有大堂暖閣，二堂抱廳。拜臺前左右分別是吏書六房，正面是大門和照墻。風(fēng)水術(shù)中的明堂是眾砂聚會之所，后有枕靠，前有朝案，左有龍砂，右有虎砂：四周群山環(huán)抱，特別是穴后有巨大的屏障之山。這樣的地勢能藏風(fēng)聚氣。宜于人居住和埋葬。

　　水口為生旺死絕之綱。水口有辰戌丑未四墓庫。辰為亢金龍，戌為婁金狗，未為鬼羊金，丑為斗金牛。如水口在戌，則生在寅，旺在午，死在酉，絕在乾。皆依羅盤而推。風(fēng)水先生說，入山觀水口，有地?zé)o地先看砂。

　　再談五常：

　　龍要真。所謂真龍，即山脈過帳過峽，蜂腰鶴膝。纏護重重，迎送疊疊，束氣起頂，左右兩大水，環(huán)抱有情。

　　穴要的。所謂的穴，即真龍所結(jié)之穴。穴分陰陽，陰來陽受，凹凸分明。穴土五色，紅黃滋潤。形如龜蓋，內(nèi)外有暈。

　　砂要秀。所謂秀砂，即左旗右鼓，前帳后屏，形如眠弓，左纏右護，文筆高聳，朝拜明堂。

　　水要抱。所謂水抱，即上開下合，似蝦須蟹眼、金魚牛角、玉帶金城。

　　向要吉。所謂向吉，即朝向要好。千里江山；向間，有絕向，無絕龍，朝向好才有生旺。

　　風(fēng)水講究中庸。建造房屋，在空間上要適中。自己的房屋不要高出，也不要低出；不要前出，也不要后出，更不要與眾人的房屋相背。忌諱屋角對人，也忌諱別人的房屋角對自己的大門，也不許別人的房屋比自家的房屋過高或過前。這些都是不偏不倚的中庸觀念。

　　風(fēng)水講究積德。有詩云："世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間,"好山好水世不欠，茍非其人尋不見。我見富貴人家墳，葬時后輩都貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變。"方寸即心，也就是要多想善事。欲得陰地好，先須心地好。要求好風(fēng)水，當(dāng)以積德為本。陰德既厚，自有神鬼歸向。若德之不修，縱使覓得好風(fēng)水，后人不蒙福，反見兇禍。因為，好風(fēng)水是留待有德者用的。無德者得了風(fēng)水寶地，不受用，吉地會變成兇地。不修德而求好風(fēng)水，譬之不耕種而求收獲，怎么可能得到?

　　風(fēng)水很講究等級秩序。風(fēng)水先生認為的最佳地理位置，很象皇帝在朝廷上接見群臣的儀式。皇帝坐在大殿上，兩邊有侍從。皇帝面朝南方(南面之治)，后面有威嚴(yán)的屏障。大臣們肅然而立，頭部稍稍向內(nèi)傾斜?；实勖媲敖邪笌?，遠有朝臣。葬地應(yīng)模仿這種形式，以山石喻人，穴要處于中間偏高處，前有案山朝由，左右有龍虎山，后有屏障山，呈現(xiàn)出簇擁之勢。

　　風(fēng)水還講究宗法觀念?？待埫}時要由遠及近，要按照太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山的次序相地．，就象一個家族樣，五代才出服，追本尋源，一定要從太祖的恩德算起，不能忘了老祖宗。祖宗山是山脈之源，父母山是山脈入首之處，只要不忘祖父輩，才能交上好運。

　　風(fēng)水還講究人的感情。朝拱之山不能有逆反之象，應(yīng)當(dāng)彎曲俯伏。來朝之水不得直奔而去，應(yīng)當(dāng)環(huán)抱圍繞。就象兒女對待父母一樣，順從長輩，依依不肯離開長輩，緊緊團抱長輩，既使是水要外流，"身在曹營心在漢"，時刻盡忠盡孝。在排列上，長子在前，庶子在后；男子在前。女子之后。相互尊重，沒有反心，共同擁戴中間之穴。

　　所有這些，都可以歸為尊卑觀念。尊卑觀念是儒家倫理思想的核心?！墩撜Z。季氏》載孔子語："天下有道，則禮樂征伐自天子出。"這就是要以天子為核心。《荀子·禮論》載荀子語："貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有所稱。"這就是提倡尊卑有序。尊卑觀念表現(xiàn)在國統(tǒng)中，就是嫡長子繼承制；表現(xiàn)在官吏中，就是論資排輩；表現(xiàn)在文人中，就是行必法祖；表現(xiàn)在家庭中，就是父慈子孝，夫唱婦隨；表現(xiàn)在人事中，就是逆來順?biāo)?、謙恭禮讓；表現(xiàn)在風(fēng)水中．必然就有了前面列舉的那些內(nèi)容。

　　陰陽宅風(fēng)水之擇日法

　　中國傳統(tǒng)中凡建宅、修繕、搬遷時都要選擇吉日，所以日法又稱"選擇"、"定時"。日法，在歷史上雖屢遭詰難，但在民間，乃至國家大型建筑工程中一直沿用。如《陽宅十書》便認為："論形勢者陽宅之體；論選擇者，陽宅之用?？偭顑?nèi)外之形俱佳，修造之法盡善。若諸神煞一有所犯，兇禍立見，尤不可不慎。"