鄭板橋楷書冊

    鄭板橋在書法藝術(shù)上的成就是多方面的,除了他自創(chuàng)的“六分半書”外,他在楷、行、草方面的造詣也頗深,并取得了很高的成就。從目前流傳下來的作品看,他確是多體皆精的;他的楷書,不僅藝術(shù)成就卓著,也奠定了其書法藝術(shù)的堅實基礎(chǔ)。鄭板橋楷書藝術(shù)造詣頗深?！肚迨妨袀鳌贩Q他“書畫有真趣,少工楷書,晚雜篆隸,間以畫法。”葉衍蘭在《清代學(xué)者像傳》中說:“板橋楷書尤精,惟不多作。”從流傳下來的楷書作品看,寫得頗有功力,可惜只有為數(shù)不多的幾件。
    其主要楷書作品有:《小楷書歐陽修秋聲賦》、《小楷范質(zhì)詩》、《小楷雜記楷書貼》、《小楷書秦觀水龍吟詞》、《城煌廟碑記》、《楷書匾額惟德是輔》、《楷書匾額藏經(jīng)樓》等。鄭板橋楷書的藝術(shù)特點,從其總體風(fēng)貌來看,偏重勁健一路。盡管板橋創(chuàng)作的楷書作品不多,目前存世的只有屈指可數(shù)的幾件,但從中也可看出板橋在不同歷史時期,其楷書藝術(shù)特點是有所變化的。

    鄭板橋四言聯(lián)拓本

    鄭板橋（1693-1765），別名鄭燮，清代著名畫家、書法家。字克柔，號板橋，也稱鄭板橋。乾隆時進士，曾任濰縣縣令，書畫史。漢族，江蘇興化人。

    鄭板橋應(yīng)科舉為康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年(1736)進士。官山東范縣、濰縣縣令，有政聲“以歲饑為民請賑，忤大吏，遂乞病歸。”做官前后，均居揚州，以書畫營生。工詩、詞，善書、畫。詩詞不屑作熟語。畫擅花卉木石，尤長蘭竹。蘭葉之妙以焦墨揮毫，藉草書中之中豎，長撇運之，多不亂，少不疏，脫盡時習(xí)，秀勁絕倫。書亦有別致，隸、楷參半，自稱“六分半書”。間亦以畫法行之。印章筆力樸古逼文、何。為人疏放不羈，以進士選縣令，日事詩酒，及調(diào)濰縣，因歲饑為民請賑，忤大吏，罷歸，居揚州，聲譽大著。恣情山水，與騷人、野衲作醉鄉(xiāng)游。時寫叢蘭瘦石于酒廊、僧壁，隨手題句，觀者嘆絕。著有《板橋全集》，手書刻之。所作賣畫潤格，傳頌一時。為“揚州八怪”之一，其詩、書、畫世稱“三絕”，擅畫蘭竹。鄭燮一生畫竹最多，次則蘭、石，但也畫松畫菊，是清代比較有代表性的文人畫家。生于1693年11月22日，卒于1765年1月22日，享年七十三歲。
　　鄭板橋，是歷史上杰出的名人，“揚州八怪”的主要代表，以三絕“詩、書、畫”聞名于世的書畫家、文學(xué)家。他的一生可以分為“讀書、教書”、賣畫揚州、“中舉人、進士”及宦游、作吏山東和再次賣畫揚州五個階段。
　　一、讀書、教書
　　鄭燮的先祖于明洪武年間由蘇州閶門遷居興化城內(nèi)至汪頭，至鄭板橋已是第十四代。父親鄭之本，字立庵，號夢陽，廩生，鄭板橋故居品學(xué)兼優(yōu)，家居授徒，受業(yè)者先后達數(shù)百人。 1693年11月22日子時鄭板橋出生，其時家道已經(jīng)中落，生活十分拮據(jù)。三歲時，生母汪夫人去世，十四歲又失去繼母鄭夫人。乳母費氏是一位善良、勤勞、樸真的勞動婦女，給了鄭板橋悉心周到的照顧和無微不至的關(guān)懷，成了鄭板橋生活和感情上的支柱。鄭板橋資質(zhì)聰慧，三歲識字，至八、九歲已在父親的指導(dǎo)下作文聯(lián)對。少時隨父立庵至真州毛家橋讀書。十六歲從鄉(xiāng)先輩陸種園先生學(xué)填詞。大約在二十歲左右考取秀才。二十三歲娶妻徐夫人。是年秋鄭板橋首次赴北京，于漱云軒手書小楷歐陽修《秋聲賦》。二十六歲至真州之江村設(shè)熟教書。三十歲，父親去世，此時板橋已有二女一子，生活更加困苦。作《七歌》詩，慨嘆鄭生三十無一營”
　　二、賣畫揚州
　　由于生活困苦，鄭板橋在三十歲以后即棄館至揚州賣畫為生，實救困貧，托名風(fēng)雅”。在揚州賣畫十年期間，也穿插著一些旅游活動。不幸的是徐夫人所生之子去世，鄭板橋曾作詩以致哀。三十二歲出游江西，于廬山結(jié)識無方上人和滿洲士人保祿。三十三歲，出游北京，與禪宗尊宿及其門羽林諸子弟交游，放言高論，臧否人物，因而得狂名。在名期間，結(jié)織了康熙皇子、慎郡王允禧，即紫瓊崖主人。三十五歲，客于通州。三十六歲，讀書于揚州天寧寺，手寫《四書》各一部。三十七歲時，作《道情十首》初稿.三十九歲,徐夫人病歿。鄭板橋十載揚州，結(jié)論了許多畫友，金農(nóng)、黃慎等都與他過往甚密，對他的創(chuàng)作思想乃至性格都有極大的影響。
　　三、中舉人、進士及宦游
　　1732年，鄭板橋四十歲，是年秋，赴南京參加鄉(xiāng)試，中舉人，作《得南捷音》詩。為求深造，赴鎮(zhèn)江焦山讀書?，F(xiàn)焦山別峰庵有鄭板橋手書木刻對聯(lián)室雅何須大，花香不在多。”1736年，乾隆元年，四十四歲，在北京，參加禮部會試，中貢士，五月，于太和殿前丹墀參加殿試，中二甲第八十八名進士，為賜進士出身”，特作《秋葵石筍圖》并題詩曰我亦終葵稱進士，相隨丹桂狀元郎”，喜悅之情溢于言表。1737年,四十五歲, 滯留北京一年左右,以圖仕進,未果,南歸揚州.得江西程羽宸資助,娶饒氏。乳母費氏卒。1739年，四十七歲，作七律四首贈淮南監(jiān)運使虞見曾。1740年，四十八歲，為董偉業(yè)《揚州竹枝詞》作序。1741年，四十九歲，入京，候補官缺，受到慎郡王允禧的禮誠款待。
　　四、作吏山東
　　鄭板橋五十歲時，即1742年春天，為范縣令兼署小縣朝城，始訂定詩、詞集。1743年，五十一歲，將鄭板橋像《道情十首》幾經(jīng)修改，至是方定稿，刻者為上元司徒文膏。1744年，饒氏生子。鄭板橋宰范期間，重視農(nóng)桑，體察民情、興民休息，百姓安居樂業(yè)。 1746年，乾隆十一年，五十四歲，自范縣調(diào)署濰縣。是年山東大饑，人相食。濰縣原本繁華大邑，然自是年災(zāi)荒連年，救災(zāi)便成了鄭板橋主持濰縣政事的一項重要內(nèi)容，他開倉賑貨，令民具領(lǐng)券供給，又大興工役，修城筑池，招遠近饑民就食赴工，籍邑中大戶開廠煮粥輪食之。盡封積粟之家，活萬余人。秋以歉收，捐廉代輪，盡毀借條，活民無算。濰縣饑民出關(guān)覓食，板橋感嘆系之，作《逃荒行》。1748年大學(xué)士高斌和都御史劉統(tǒng)勛為特使到山東放賑，板橋隨之。秋大熟，濰縣災(zāi)情漸趨緩解，饑民也由關(guān)外絡(luò)繹返鄉(xiāng)，板橋作《還家行》紀(jì)其事。為防水浸寇擾，捐資倡眾大修濰縣城墻。秋末，書<<修濰縣城記>>。1751年，海水溢，板橋至濰縣北邊禹王臺勘災(zāi)。鄭板橋作官意在得志則澤加于民”，因而他理政時能體恤平民和小商販，改革弊政，并從法令上、措施上維護他們的利益，板橋宰濰期間勤政廉政，無留積，亦無冤民”，深得百姓擁戴。濰縣富商云集，人們以奢靡相容，鄭板橋力倡文事，發(fā)現(xiàn)人才，留下了許多佳話。1747年，滿洲正黃旗人、侍講學(xué)士德保主試山東，板橋同在試院，相與唱和。1748年，乾隆出巡山東。鄭板橋為書畫史，參與籌備，布置天子登泰山諸事，臥泰山絕頂四十余日，常以此自豪，鐫一印章云乾隆柬封書畫史”。1749年，五十七歲,饒氏所生之子又于興化病歿。與御史沈延芳同游郭氏園。重訂<<家書》、《詩鈔》、《詞鈔》，并手寫付梓。1750年撰《板橋自序》。。同年，重修文昌祠，倡建狀元橋，作《文昌祠記》。1751年，五十九歲，作《難得湖涂>>橫幅。1752年，主持修濰縣城隍廟，撰《城隍廟碑記》。在《文昌祠記》和《城隍廟碑記》里，板橋力勸濰縣紳民修文潔行”，在濰且百姓間產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。同年，與濰縣童生韓鎬論文，并作行書七言聯(lián)刪繁就簡三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。”鄭板橋在濰縣任上著述頗多，其《濰縣竹枝詞》四十首尤為膾炙人口。
　　五、再次賣畫揚州
　　“民于順處皆成子，官到閑時更讀書”。官濰七年，板橋無論是在吏治還是詩文書畫方面都達到了新的高峰，吏治文名，為時所重”。板橋居官十年，洞察了官場的種種黑暗，立功天地，字養(yǎng)生民”的抱負(fù)難以實現(xiàn)，歸田之意與日俱增。1753年，鄭板橋六十一歲，以為民請賑忤大吏而去官。去濰之時，百姓遮道挽留，家家畫像以祀，并自發(fā)于濰城海島寺為鄭板橋建立了生祠。去官以后，板橋賣畫為生，往來于揚州、興化之間，與同道書畫往來，詩酒唱和。1754年，鄭板橋游杭州。復(fù)過錢塘，至?xí)接硌?，游蘭亭，往來山陰道上。1757年，六十五歲，參加了兩淮監(jiān)運使虞見曾主持的虹橋修禊，并結(jié)識了袁枚，互以詩句贈答。這段時期，板橋所作書畫作品極多，流傳極廣。 1766年1月22日（乾隆三十年十二月十二日）板橋卒，葬于興化城東管阮莊，享年七十三歲。板橋二子均早卒，以堂第鄭墨之子鄣田嗣。

    鄭板橋書作

延伸閱讀（一）
鄭板橋罷官只帶孌童回鄉(xiāng)
 　鄭板橋，清代“揚州八怪”之一，名燮，字克柔，因排行第二，自稱鄭大、鄭大郎。板橋是其號，或題板橋居士、板橋道人，晚年自署板橋老人。他得上是清代著名的藝術(shù)家、文學(xué)家。

　　板橋生于康熙三十二年（1693），卒于乾隆三十年（1765）。終年73歲。綜觀其一生，大致可分為三個階段：44歲以前，在貧困中成長；44歲以后至61歲以前，中舉做官；61歲以后，賣畫終老。鄭板橋書法遒勁，力透紙背，揉隸、楷、行、草為一體，自號“六分半書”；畫藝出神入化，疏巖灑脫，寥寥數(shù)筆，叢蘭、修竹、怪石便躍然紙上。

　　不過鄭板橋雖然在詩畫方面都有杰出成就，但他同時也以風(fēng)流的同性戀情事為人所知，是清朝著名的同志文人。

　　清代文人的私生活充滿了八卦色彩，鄭板橋的情事，其實并不算異類。宋徽宗時，法律上規(guī)定“男為娼，杖一百”，當(dāng)時的社會風(fēng)氣可見一斑，不過明清之后，文人們的同志私生活卻并不奇怪，官僚、文人和大款們捧戲子，玩孌童成為一時風(fēng)氣，當(dāng)時著名的昆劇名伶王紫稼就曾，“妖艷絕世，舉國趨之若狂”，時人有詩云“五陵俠少豪華子，甘心欲為王郎死”，可見王紫稼雖然沒有石榴裙，卻依然魅力沒法擋。

　　乾隆年間，鄭板橋考中進士，曾被派往河南范縣和山東濰縣作過知府。這位生性倜儻，不拘小節(jié)、曠達豪放的文學(xué)之士，在官場清正廉潔，政聲遠播，據(jù)說深得范縣和濰縣百姓的愛戴。

　　不過生性風(fēng)流的鄭板橋厭惡官場，雖為生計之故又不得不混跡于官場，卻也失之于敷衍。清代曾衍東《小豆棚·鄭板橋》上記錄鄭板橋：“蒞任之初，署中墻壁悉令人挖孔百十以通于街。人問之，曰：‘出前官惡習(xí)俗氣耳！’”這一故事，頗見鄭板橋的名士風(fēng)范。

　　鄭板橋?qū)彴?，貌似諧謔，實則入情入理。更難能可貴的是，他能體恤民情，“訟事則右窶子而左富商”（維護貧窮人家，而不理睬富商巨賈）到濰縣任上，恰遇荒年，赤地千里，餓殍遍野。鄭板橋不顧上司禁令，不顧豪紳阻攔，毅然決定開倉濟賑，設(shè)廠煮粥，挽救了不少掙扎在死亡線上的饑民。他因此得罪了上官大吏和土豪劣紳，這些人便羅織罪名，罷了鄭板橋的官。

　　鄭板橋雖然在河南、山東為官多年，但他因為不貪不拿，無有積蓄，臨到革職返鄉(xiāng)時竟行囊空空?！缎《古?#183;鄭板橋》記錄了鄭板橋去職之時：“當(dāng)其去濰之日，只用驢子三頭：其一板橋自乘，墊以鋪陳；其一馱兩書夾板，上橫擔(dān)阮弦（注：狀似琵琶的古樂器）一具；其一則小皂隸而孌童者，騎以前導(dǎo)。”“孌童”無疑便是鄭板橋的同志愛人，其時的鄭板橋雖然年已六十，卻在私生活上并沒有太多的委屈，仍有“孌童伺候”。

　  《小豆棚·鄭板橋》說鄭板橋“……歸裝其若是輕而且簡”，其狀頗為輕松自在。鄭板橋回到揚州后，便靠作字畫所得的“潤格”為生，生活雖不富裕，卻也不至于粗茶淡飯。他在《板橋題畫》中曾提到乾隆二十一年65歲時，與黃慎等九人歡聚揚州竹雨亭，以為“永日歡”，僅“各攜百錢”而已，可見鄭板橋依然是過著節(jié)儉的生活。 

    鄭板橋書作

延伸閱讀（二）

鄭板橋為何不畫梅  
　　鄭板橋雖然是一介寒儒，卻從不把功名仕途看得很重。
　　在去山東做官之前，他從老家江蘇興化來到繁華的蘇州，在城東桃花巷東頭開了一家畫寓，以賣畫為生。在桃花巷的西頭，也有一家畫寓，畫寓的主人是當(dāng)?shù)赜忻漠嫾覅巫泳?。呂子敬擅長畫梅花，他稱自己畫的梅花是“遠看花影動，近聞有花香”。鄭板橋自打來到蘇州賣畫，常畫些蘭竹，也畫些花羽鱗介和山水，就是不畫梅花。

　　有個剛從京城回到蘇州養(yǎng)老的吏部尚書，精通翰墨，酷愛字畫，看到鄭板橋的畫和書法都是極品，非常高興，便出了一個“梅花幽谷獨自香”的畫題，出五十兩銀子的高價，親自來到鄭板橋的畫寓請他作畫。鄭板橋推辭說：“說到畫梅，還是呂子敬先生畫得好。這么說吧，他畫的梅花能值五十兩銀子，我畫的充其量也就值五兩銀子。”

　　老尚書聽了以后，就拿著銀子去找呂子敬了。

　　鄭板橋在蘇州住了三年，應(yīng)朋友之邀要遷移到揚州去。臨行時，呂子敬前來為鄭板橋送行。文人送別，常常作詞寫詩相贈；畫友分別，當(dāng)然要以丹青相送了。這次鄭板橋要贈給呂子敬的，卻是一幅梅花。他展紙揮毫，酣暢淋漓，神采飛揚，整個畫面的結(jié)構(gòu)，只有三四朵梅花畫得清晰，余者皆涂涂抹抹，巧妙地表達出“觸目橫斜千萬樹，賞心只有三五朵”的獨特意境。呂子敬看了這幅氣韻不凡的梅花，驚得張開的嘴好半天合不攏。此刻，平時有點傲氣的呂子敬才恍然大悟：“鄭兄之所以不畫梅花，原來為的是給小弟留口飯吃呀。”                                （蔡長瑞）

    鄭板橋作品古籍

三言兩拍

看板橋書法想起中國足球
    提起鄭板橋，多數(shù)人第一反應(yīng)當(dāng)是“難得糊涂”。確實，璣珠四字，后人見仁見智，頗啟人回味。其實承載這四字的鄭燮書法，何嘗不令觀者“糊涂”呢？隸中參行，隸中蘊楷，卻又非隸非楷，非古非今，讓人道不清個中所然。難怪古人稱隸書為八分，板橋卻自名六分半，玄機也許就在這一分半里。    
    類似還有另一位著名的書法家趙孟頫。趙體以溫潤妍雅、清麗秀美著稱。然而有一次面對一幅筆筆不落趙體之風(fēng)的書法作品，專家卻一致公認(rèn)為贗品。原來趙書固自成一體，但趙孟頫其人卻十分重師古，其作品浸透古意。當(dāng)一幅清澈到極致的“趙體”中覓不見一絲鐘繇、北海與二王時，這沒有繼承的趙體還是真正的趙體嗎？    
    兩位大家的作品揭示了一個相同的道理：在書法領(lǐng)域，沒有學(xué)習(xí)、不講繼承，創(chuàng)新只能是奢談！鄭板橋在傳統(tǒng)隸書中裁去一分半，再融入真草行楷，成就了渾然天成，別有風(fēng)味的板橋體。而如果剝?nèi)チ粟w字中的鐘、李、二王之意，也不可能有溫潤秀美的趙體書法本身了?？梢妼W(xué)習(xí)與繼承是創(chuàng)新之徑上必不可少的鋪路石。因此板橋即使自成一體，卻仍承認(rèn)八分中的六分半，只肯把一分半的功勞歸己。此外繼承與學(xué)習(xí)還不能只滿足于囫圇吞棗，否則難免食古不化。必須融會貫通，才能推陳出新。就像趙孟頫的字，雖筆下有鐘有李有二王，整體卻個性鮮明，最終得以與歐顏柳四體并稱。    
    忽然想到了足球。書法與足球，一個用手，一個憑腳，看似風(fēng)馬牛不相及。其實仔細(xì)分析一下每況愈下的中國足球，或許答案就在鄭板橋的書法中！    
    中國足球，心氣一直頗高。足壇日漸凋零，不論也罷。

    慘不忍睹的中國足球，缺的就是扎扎實實的學(xué)習(xí)。看似胸懷全世界，實則熊瞎子掰苞米，不肯踏踏實實下苦功。                                                     （馬俊，有刪節(jié)）

     鄭板橋書作