養(yǎng)生樁序言       王薌齋
        養(yǎng)生樁是內(nèi)在鍛煉的一種基本功夫，是一種養(yǎng)生（健身）之術，同時因為它的姿式動作都是和人身的生理組織相配合，一方面使高級中樞神經(jīng)得到充分的休息與調(diào)整，一方面使機體得到適當?shù)腻憻?，兼有防病和治病之效（這是經(jīng)驗已經(jīng)證實了的），因而也可說是一種醫(yī)療學術，又可說是養(yǎng)生的藝術，這本小冊子，原為同學們?nèi)耸忠黄?，領略較易，不同于問世之文，故不詳解。大家都知道口傳心授尚不能在很短時日領會到，因此，我絕不敢認為這是完整無缺的，就算對的，也還須要逐漸改進。
        我幼時多病，醫(yī)藥無效，于是棄讀投師、尋求養(yǎng)生之術，既長外游各地，訪名師尋益友，凡有關鍵身養(yǎng)心的學術和技藝，無不用心鉆研，采其精華，舍其糟粕、博采廣收，以期于養(yǎng)生一道有所成就，平生師友最多，皆各有所長，在教益和切磋琢磨中，經(jīng)過數(shù)十年的研究體會，并結合《內(nèi)經(jīng).素問篇》的要義和拳學的基本工夫，參互為用，終于獲得養(yǎng)生術的梗概，因此術的姿勢，行站坐臥皆可用功，但以站樁為主，故名為養(yǎng)生樁（又稱為渾元樁）。
      我年逾七十，身外無他物，僅對養(yǎng)生一道，稍有心得，深愿貢獻給廣大人民，作為健身治病的一種方法，但我國養(yǎng)生之學，沒有系統(tǒng)的文字記載，除了片斷點滴地散見于古人遺著外，僅憑口傳心授流傳下來，加之個人天性愚魯，學識淺薄，用文字來詳細而正確的說明養(yǎng)生樁的具體內(nèi)容是不可能的，因此這段說明文字，不但失之于簡單，有掛一漏萬之處，而且缺點錯誤也是不可避錫的，深望海內(nèi)同好多加指正，并在學習中體會改進。

       養(yǎng)生樁的來源和變遷
       我國養(yǎng)生之術歷史悠久，但乏書藉稽考，也無文字記錄，偶獲片紙，也多殘缺不全，根據(jù)先輩傳述和多方的參考，個人認為，應是古代人類有大自然界同毒蛇猛獸競爭生存時，由爭斗經(jīng)驗中，逐漸積累演變，不知經(jīng)過多少千年多少萬人的參加研究探討中得來。相傳二千余年前，即有《內(nèi)經(jīng)》一書，為中醫(yī)寶庫，對防病治病之法，記載甚多，其中《素問》一篇，就是專講養(yǎng)生的，原文是：“提攜天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。”文雖簡單籠統(tǒng)，意義深厚，先哲把它列入《黃帝內(nèi)經(jīng)》，一方面視作防止疾病的養(yǎng)生術，另一方面凡藥石刀針不能奏效的多種疾病，就根據(jù)這種道理，使患者鍛煉休養(yǎng)，作為體育醫(yī)療并和《靈樞》互相為佐，其主要內(nèi)容是養(yǎng)靜，就是“獨立守神”。
        東漢以前，很多文人武士兵都會靜養(yǎng)，行站坐臥皆可用功，成為一種普通的健身術，后梁武帝時，達摩行教游漢土（此時達摩年六十七歲，是天竺國王第三子番王之子，見高僧傳、東流小傳、梁武帝、詔文、祭文），傳來洗髓易筋等法，唐代有臨濟、密宗兩派，相繼傳出插條、柔杠、三折、四肢功、八段錦、金剛十二式，羅漢十八法－－印度統(tǒng)名之曰柔杠，后又有岔派，派別迭出，不可枚舉，居士尤多，標新立異，花樣繁多，方法極亂，異論雜出，遂使此術沒有發(fā)展反而有分裂情況，早在五百年前，已形成抱殘守缺。
       宋代之后，多變?yōu)槎U坐等法，也是門戶迭出，互有異同，而且坐法多不夠自然，也不夠具體，舍精華而取糟粕，不僅達摩師傳湮沒已盡，而我歷代先哲遺產(chǎn)出隨之俱廢，大好學術無形銷毀，殊為可惜。
        日本相近此術者不少，每在用功之前首先凝神站立以定神思，并得到各方面的提倡支持，也確有深造"獨專精"持久的功夫，但亦系支離破碎，只鱗片爪。
       我生平對祖國遺產(chǎn)－－－養(yǎng)生術、拳學、特別愛好（這和幼年多病是有關系的）。由青年時代略識養(yǎng)生門徑之后，就一方面求師訪友，認真學習，一方面博覽古書，細心體會，同時按照師友的指導，和《內(nèi)經(jīng)·素問》篇所載的道理，朝夕不輟的練習，雖受個人智慧和其他條件的限制，存在著不少缺點，但五十余年的經(jīng)驗，證明他不僅有健身防病之效，而且對很多醫(yī)藥無效的慢性病，確有不可想像的治療作用。

        養(yǎng)生樁的意義和作用
        養(yǎng)生樁是一種學術，也是一種醫(yī)療體育運動，參加這種運動的人，不限年齡性別，不拘身體強弱，亦無任何局限，有病者治病，無病者防病，運動時不盡在姿式方面著想，也不在式之繁簡上注意，更不在姿勢的前后秩序，主要使大腦得到充分休息，使肢體得到適當?shù)腻憻挘挫o中生動，動中求靜。
        這種運動能調(diào)整神經(jīng)系統(tǒng)的機能，促進血液循環(huán)，發(fā)揮體內(nèi)燃燒，且能加強各種系統(tǒng)的新陳代謝作用，因而能調(diào)整、恢復和加強人體各個器官組織的機能，對保持健康，治療疾病，具有顯著的療效，五十年來從無一人出流弊，且百分之九十幾都有效果。
       這種運動能加強人體的吸收和排泄作用，古人說：“提煉精華，洗凈糟粕。”其意義就在于此。這是自力更生的運動，就是說，它對于人身及其部分機體，具有生生不已的效能，比如體弱的通過鍛煉可使身強，人體某一系統(tǒng)或器官組織有毛病的，通過鍛煉可使毛病消除，恢復健康，健康者更健康，且容易體會到無窮的理趣。
       這種運動和一般體育運動不同，它是把鍛煉和休息統(tǒng)一起來的一種運動，是在鍛煉中休息，又在休息中鍛煉的運動方法，因此它具有調(diào)整中樞神經(jīng)和末梢神經(jīng)的功能作用，從而使人體各部分在高級中樞神經(jīng)支配下密切協(xié)作。

       養(yǎng)生樁應注意的問題
       養(yǎng)生樁不僅是健身治病的運動，也是一種鍛煉意志的功夫，所以學習養(yǎng)生樁的人必須注意這種鍛煉。粗暴、浮燥、氣憤、憂慮、悔懼、得失之念和僥幸思想等，都是缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn)，學者切要禁忌。
        對于治病的人來說，凡是學養(yǎng)生樁治病的大半都是久病不愈，藥石刀針不易奏效者，但須要氣不自餒，應該積極的鍛煉，積極的治療，精神要煥發(fā)，蓄有彈力，時時作反覆斗爭的準備，才能戰(zhàn)勝病魔，恢復健康，如果悲觀失望、生氣著急，毫不振作，一曝十寒，時作時輟是不起作用的。醫(yī)生常說病人的心情要愉快，學習養(yǎng)生樁的人首要心情愉快，虛心體會站樁的意義，耐心地、持久地鍛煉，使精神煥發(fā)，久而久之，自可功到病除。
       練養(yǎng)生樁必須心神安祥，摒除雜念，“神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破體。”神態(tài)要輕松自如，蓄意要深憨雄渾，力量要穩(wěn)準虛靈“無動不機，無機不趣，虛靈守默，而應萬物”，雖是平易近人的道理，但初學不易理解，主要是以神意為主，不是枝節(jié)片面形式問題，意在整體與內(nèi)部，不要使局部破壞整體的統(tǒng)一，不要使外部動作影響內(nèi)部推敲，要渾身輕松自如，心曠神怡，好像沐浴在大自然之內(nèi)似的，要做到這樣，在運動前就必須作到心安神定，摒除雜念，還要注意四容五要，四容是頭直、目正、神莊、聲靜；五要是恭、慎、意、切、和。對人對事都要恭敬謹慎，意思周密而切實，任何事不說硬話、不作軟事，這是學者內(nèi)心和外貌應具備的養(yǎng)生條件。從個人意念來說，應具善意，最好是以“子女的行為，父母的心腸”對人，在練功方面來說，就是“只要神意足，不求形骸似”，這樣才是練功應有的要義。
       養(yǎng)生樁是因病設式，因人而異的，病癥不同，其有關的神經(jīng)和肌肉系統(tǒng)自然就不相同，患者的生活條件、習慣、修養(yǎng)、性情以及其他各種特點，對于設式也有一定的關系，必須根據(jù)這些不同的情況，考慮適當?shù)淖藙莺瓦\動與休息的時間長短，以及身體負擔的輕重等，教者對此自應充份了解情況，作適當?shù)陌才?，學者應注意掌握，慎重鍛煉，不可忽斷忽續(xù)，任意活動，只有這樣才能收效快，并防止在鍛煉中發(fā)生不正常的現(xiàn)象。修養(yǎng)不夠的人，初學時多有幻想或任意活動或拘泥執(zhí)著等現(xiàn)象，須細心體驗，待實驗充實之后才能解決，主要是師古不泥古，謹守師法未易有得，不要浮聰明，不要笨用功，精神要愉快，肌肉常勞動。離開已身，無物可求，但執(zhí)著已身，都是錯誤。力量在身外求取，意念在無心中來操持，若本著以上的所談切實用功，細心體會，自不難得到萬變無窮，奇趣橫生之妙。

      “獨立守神、肌肉若一”的修養(yǎng)鍛煉
      “獨立守神、肌肉若一”的修養(yǎng)鍛煉，關于《內(nèi)經(jīng)·素問篇》的“提挈天地”，“把握陰陽”，“呼吸精氣”，大醫(yī)師們早已說過。我對于“獨立守神、肌肉若一” 的修養(yǎng)鍛煉稍加補充。“獨立守神”在用功之前，思想先準備一下，應首先著想游于物初，靜會全機之意。視同植物外形不動，內(nèi)里卻起著根生發(fā)展、順逆橫生的變化，萬不可走入招式斷續(xù)的方法，那就破壞無余了，局部運動縱然有益，長久也有害，是慢性的戕生運動。
       鍛煉時要永遠保持意力不斷的虛靈挺拔，輕松規(guī)整以達到舒適、得力為原則。鍛煉時，要凝神定意，默對長空，內(nèi)要清虛空靈，外要中正合和，同時要脫換一個心目歡喜的狀態(tài)，洗滌一切雜念，掃除一切情緣，寂靜調(diào)息，內(nèi)外溫養(yǎng)，周身毛孔放大，有如來回過堂風之感，使肌肉群不期然而然的成了一條空靈口袋，掛在天空，上有繩吊緊，下有木支撐，有如躺在天空地闊的草地上，又像立在悠悠蕩蕩的水中，如此肌肉不鍛自煉，神經(jīng)不養(yǎng)自養(yǎng)，這是鍛煉的基本要義。
       怎樣才能凝神定意呢？要使意念如洪爐大冶，無物不在陶熔中，并盡量吸收一切雜念，來則熔之，不久雜念自可消除，倘若故意拒絕雜念頭，則一念未去，萬念齊來，精神分散神意外馳，就不能做到意定神凝。 鍛煉時還要有這樣的意態(tài)，使肢體和大氣相呼應，自然而自在的發(fā)揮整體和本能的作用，如果有絲毫的矯柔造作和局部方法，就破壞了整體和本能的作用，所謂這種運動是一種人體本能學術和“一法不立，無法不備”的意義，就在于此。
       鍛煉方法雖簡實難，初步鍛煉是大動不如小動，小動不如不動，由不動才能體認到四肢百骸的一動而無不動之動，如此神經(jīng)始易穩(wěn)定，熱力才易保持，自然的增強新陳代謝，有了這個基礎，才能逐漸學動，才容易體會不動之動，動猶不動，一動一靜，互相為根之動，然后才能體會到大氣的壓迫，松緊力的作用，也就不難控制一切平衡中的不平衡，以及動蕩樞紐之動，不動而動，動而不動，同時起著剛柔、虛實、松緊錯綜，表里為用之動（至于假借一切之動，言之太繁，姑不談敘），全體就自然的發(fā)揮了上動下自隨、下動上自領、上下動中間攻，中間攻上下合，內(nèi)外相聯(lián)，前后左右都相應之動，以上是試驗各種力的功能作用，蓋力由試而得知，由知而得其所以用。
      鍛煉是在無力中求有力，在微動中求迅速，一用力身心便緊，百骸失靈，并有注血阻塞之弊。這種力量是精神的、是意念的，有形就破體，無形能神聚。
       先由不動中去體會，再由微動中求認識，欲動又欲止。欲止又欲動，有動中不得不止，止中不得不動之意，要注意從拙笨里求靈巧、平常中求非常、抽象中求具體，用功時渾身大小關節(jié)都是形曲力直，神松意緊，肌肉含力，骨中藏棱，神猶虎豹，氣若騰蛟，而神意之放縱有如巨風卷樹，拔地欲飛，其擰擺橫搖之力，有撞之不開，沖之不散，湛然寂然，居其所而穩(wěn)如山岳之勢，外形拙笨，意力靈巧，大都平凡，反是非常，不由抽象中求根本，找不到具體，學理自通，自然明了。
       “肌肉若一”是特別重要的一步功夫，這一步功夫表面好像另一種，其實和以上所述是有密切關聯(lián)的，沒有這步功夫作基礎，任何動作也沒有耐勞持久的能力，這雖是肌肉鍛煉，但仍是以形為本，以意為用，因形取意，意注全身，以精神內(nèi)斂為主。這種運動，加強運動也是減低疲勞，減低疲勞正是加強運動，鍛煉和休息是一件事，要在調(diào)配適當，使患者在不覺中就增強了耐勞持久的能力，并盡量減免大腦和心臟的負擔，以達到舒適得力為止。（按：筋肉鍛煉是進一步的研究，大都是筋肉伸展、骨節(jié)提縱、形曲力直，神松意緊，自然的筋肉捋卷，相互若一，更進一步的研究求力的功能多系超以象外，接近拳學。）

      調(diào)配方法
    （一）肢體調(diào)配：不外高低、左右、單重、雙重，不論頭、手、身、肩、肘、足、膝、胯各處，都有單雙、松緊、虛實、輕重之別，凡體會得到的精微細小之處，也都是如此。要使用骨骼支撐或力量的稱合，肌肉的聯(lián)系等法。
    （二）內(nèi)臟調(diào)配：是神經(jīng)支配，意念領導，心理影響生理，生理作用心理，互相為用。
    （三）時間調(diào)配：是以學者性情強弱為基礎，總要不超過負擔能力，不使思想上產(chǎn)生煩悶或厭倦，調(diào)配初步形式有如下數(shù)種。   

        基本姿式
        運動的特征，是在運動中體會身體內(nèi)外的動態(tài)變化，如何使渾身大小關節(jié)，都成鈍三角，更好是不要平面積，尤不許有執(zhí)著點，而是輕靈渾然，想渾身血液循環(huán)有如水鉆沙之意，按之又如水中漂木之力，而全身又像湖水空舟飄擺無定，惟風力是應，聽其自然，這種神意的表現(xiàn)是隨著個人的豐度、性格、獨賦、特征以及年歲的老幼，體質(zhì)的強弱，和用功時間的長短，病情種類之不同，當然就不是幾個姿式所能表現(xiàn)。
       因此，說明這種運動，必須根據(jù)一切不同的條件，深切體會，逐步加強，隨時調(diào)配，都是根據(jù)具體情況運使變通，使局部跟著具體起作用，經(jīng)過鍛煉大都有效。如某處有病就治某處，非但無效，且恐有損失，如果忽視了這一點而精神力量一切就不夠了。（按：調(diào)配方法，一有形，一無形，有形的是姿式、骨骼、肌肉，無形的可就無窮了——精神、意念、假想、力量，也就不是幾個姿式所能范圍，但姿式確為神意的代表，按照輪廓來說明神意，所以姿式也是需要的，不過要把這種運動完整地用圖表現(xiàn)出來，目前因客觀條件和能力的限制還作不到。）

       練習站樁的體會和常見的現(xiàn)象
       隨著各人身體強弱和病情之不同，在練習過程中的體會感覺及表現(xiàn)變亦各不同，一般的情況是，練習十日左右就能夠體會到站樁的好處，感到練功之后輕松愉快，而且這種感覺是隨著練功的進程逐日增長的，有練習幾天之后，就發(fā)生肌肉震顫、疼、酸、麻、脹等現(xiàn)象，多半是肌肉運動障礙、氣血欠通或疲勞過度或生理上有其他缺點所致只要防止疲勞過度，注意舒適得力，力求放松，避免緊僵，漸漸地就會氣血暢通，肌肉靈活，使以上現(xiàn)象逐漸消除，至于不覺疲勞的有規(guī)律地顫動，是經(jīng)絡和氣血閉塞已經(jīng)消除的好現(xiàn)象，只要順其自然，不可故意的抑制也不要有意識的擴大，另外還有流眼淚，打哈欠，飽嗝、虛恭、腹鳴、蟻走等現(xiàn)象，都是練功過程中的好現(xiàn)象，病愈之后自可消除。

       站樁對各種疾病的療效
       站樁能夠調(diào)節(jié)神經(jīng)機能，調(diào)整呼吸，增強血液循環(huán)和新陳代謝的作用，因而對神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉系統(tǒng)等以及新陳代謝各方面的病癥，特別是急性轉為慢性的病癥，都有良好的療效。
     經(jīng)過四五十年的經(jīng)驗，其效果雖因人因病而異，有大小快慢之別，但除去隨學隨止之外，沒有療效是很少的，而且有很多人病愈之后繼續(xù)鍛煉，大多收到轉弱為強，老而益壯之效。

         注：上文為大成拳創(chuàng)始人王薌齋經(jīng)典文作，予深修大成拳養(yǎng)生者必須了解深究，按此練習，循序漸進，漸漸在練功中體會薌翁教導，如有明師指導更易掌握，不出數(shù)年定有成效！