道家吐納筑基功法 - 武林大廣場(chǎng) - 孔系意拳（大成拳）論壇 - Powered by D...

奇門abc 2010-05-28

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中華道家修性煉命之術(shù)，首先講究祛病健體，其次注重延年益壽，最后追求長(zhǎng)生久視。筆者曾在東海嶗山得傳道家吐納訣，屬于修煉筑基之功。因觀社會(huì)上各派氣功五花八門，雜而多端，頗令學(xué)習(xí)者眼花繚亂，無所適從?；蛞姰愃歼w，或誤人旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養(yǎng)生而反戕生，此氣功本身存在之弊端也。蓋中華道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出現(xiàn)任何偏差，且與他家氣功都可相通。故此不自保守，謹(jǐn)將道家吐納功法之真正口訣，公開于世，獻(xiàn)諸同道。

功理篇

吐納者，呼吸也。莊子云： “吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。”意即吐出濁氣，納人人體所需之情炁，以幫助培蓄人體內(nèi)部之真炁，達(dá)到修真養(yǎng)性、延年益壽之目的。

中華道家修煉，重視“炁”對(duì)人體的作用。認(rèn)為“炁聚則生，炁亡則死?！碧斓厝f物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在＜抱樸子＞中說： “服藥雖為長(zhǎng)生之本，
若能兼行炁者，其益甚速。若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得數(shù)百歲?！敝腥A道家吐納，就是一種行炁之法，至簡(jiǎn)至易，常年堅(jiān)持，自可終身受益。

中華道家認(rèn)為，人在受生之初，胞胎之內(nèi)，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之杰通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。那時(shí)并無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎熟，裂腦而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾聞，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮，呼長(zhǎng)而吸短。從此太空太和之系不能下行于腹，而腹內(nèi)所蓄之先天祖燕，謂之先天元炁，“動(dòng)而愈出” (老子語)，反失于太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

蓋人生夏天地之?dāng)?shù)有限，要知保煮即保生也。故常人不欲求長(zhǎng)生之術(shù)，亦應(yīng)求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態(tài)，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，痛足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經(jīng)謂“欲點(diǎn)常明燈，須用添油法”是也。

功法篇

須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆可，室內(nèi)可以打開窗戶。時(shí)間可以選擇在子、午、卯、酉四正時(shí)，且此時(shí)一般工作較少，也便于自我安排。

1．身法

煉功之時(shí)，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿勢(shì)不限，行、立、坐、臥均可。行、立、坐、臥之法則如下：

行，可緩步許行，神態(tài)自若，安然行炁。

立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側(cè)，或雙手相疊，放在臍下。

坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手撫兩膝。

臥，可以平躺，手心向上，置于體側(cè)，或雙手相疊，置于臍上?；蛘邆?cè)身臥最佳，一手置于頭側(cè)或枕肱，另外一手放于肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉(zhuǎn)動(dòng)頭部，使脊椎正直，然后做功。

以上四種姿勢(shì)，可以自由選擇。但求其自然安適，以利人靜。

煉功時(shí)雙目微閉，含光內(nèi)視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆于養(yǎng)炁不利。微閉時(shí)眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。

兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息?！肚f子》云：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁?！贝思础扒f子聽息法”。要求兩耳返聽于內(nèi)，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養(yǎng)炁。

煉功時(shí)要求舌頂上腭，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上腭有兩個(gè)窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，漏神漏炁。故煉功時(shí)必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。

2 道家吐納筑基功法

《太上老君說常清靜經(jīng)》日：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生?！本褪且顺Ｓ弥鼓罟Ψ?，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言：“損之又損，以至于無為?！比绱朔娇裳孕袨胖?。

《青華秘文》論述止念之法時(shí)說：“但于一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜?！庇终f：“心求靜必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之歸于心?！奔囱詢?nèi)觀返照，亦可止念。
入靜功夫，主要還在自己悟解。

3．息法(命功有為之法，復(fù)歸無為)

首先開口，緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)濁氣，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田(臍下一寸三分，同身寸)，以補(bǔ) 充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時(shí)小腹圓起，呼時(shí)小腹回收，叫做順呼吸。初學(xué)吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。

然后抿口合齒，舌頂上腭，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務(wù)必做到以心領(lǐng)氣，以氣隨心，吸氣時(shí)隨意念下注丹田，呼氣時(shí)以意念領(lǐng)出竅外，謂之心息相依。

開始人的呼吸之氣，并不能直達(dá)丹田。人之心臟原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時(shí)是相通的，下生之后變?yōu)榉魏粑@根管就逐漸迷塞了。《老子》說：“天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈。”就是指的這根管。有人初學(xué)氣功為什么會(huì)發(fā)生胸悶胸痛呢?就是由于行炁不當(dāng)，把橐龠管沖壞的緣故。所以行炁之時(shí)，不可強(qiáng)迫壓炁，也不可強(qiáng)制憋炁。勿執(zhí)著，勿勉強(qiáng)。只要不痛就往下一點(diǎn)，發(fā)悶就往上一點(diǎn)，時(shí)間長(zhǎng)了，慢慢沖開，自己是有感覺的。

吐納還有一個(gè)重要的口訣，謂之吸長(zhǎng)呼短。吸氣進(jìn)入丹田，略存一存，然后才能收腹呼氣。作用在于吸人空中太和之炁，注潤(rùn)丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流，才能達(dá)到吐納的真正目的。

人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合?！独献印啡眨骸疤斓叵嗪?，以降甘露?！笨趦?nèi)自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生，比起平日唾液，大有補(bǔ)益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液為人養(yǎng)生之寶，益津可化炁，潤(rùn)澤周身，謂之“煉津化炁”，肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長(zhǎng)進(jìn)，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。呂祖喻為“長(zhǎng)生酒”，日：“自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰得知?”
行炁既久，成為自然，即使不用意領(lǐng)，氣息自回丹田之內(nèi)，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。這時(shí)只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細(xì)細(xì)，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時(shí)逐漸將有為之法，歸于無為，先存后忘，知而不守。丹經(jīng)云：“真意往來不間斷，知而不守是功夫?！狈e久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達(dá)至無念無欲之境，心神清定可致無夢(mèng)?！肚f子》日：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無憂。”其中效驗(yàn)不可思議。

最后神意合為一體，不知不覺打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應(yīng)。靜到極處，但覺炁如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息。《老子》說：“專炁致柔，能如嬰兒乎?！闭嬲嫔襁_(dá)化之功，即在此也，到此地步，仙道不遠(yuǎn)矣。

但是達(dá)到如此境界，隨各人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》說：“信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長(zhǎng)存也?！?nbsp;

養(yǎng)生篇

1．外出路途所阻，而生饑渴，可就地靜心吐納服炁，則無饑渴之感，所謂“炁滿不思食”。種種效驗(yàn)，日久自知，不必詳述。

2．煉習(xí)吐納，最好結(jié)合太極拳之類的動(dòng)功。蓋“有動(dòng)乎中，必有其靜?！眲?dòng)靜相兼，互相增益。煉武術(shù)者，亦可以此作為內(nèi)功，只知蠻用拙力，不知以意領(lǐng)炁，以炁領(lǐng)形，終究落于下乘，且于養(yǎng)生無益。

3．《老子》說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！贝朔ㄙF在堅(jiān)持，行立坐臥之間，隨時(shí)可用丹田呼吸，不必拘泥時(shí)日。常人多在大病之后，方去尋求氣功療法，一旦病有好轉(zhuǎn)，卻又置之不理，學(xué)者切忌此種弊端。

4．平日注意保持元和，話宜少說，言多傷炁。(老子)說：“多言數(shù)窮，不如守中?！薄疤撈湫?，實(shí)其腹?！彼^“大巧若拙，大辨若油?！眱?nèi)含侈煉之旨也。更要注重修德，德正則心安，心安則炁順，試看哪位修養(yǎng)高深之人沒有德行。

5．葷腥香辣之物，不利養(yǎng)炁，應(yīng)少食或不食，老年人尤應(yīng)注意。蓋葷腥之物，性屬沉濁，食之必使先天之炁組而難伏；香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均應(yīng)避之。應(yīng)持清淡飯食，以養(yǎng)真廂。食可則止，不宜過饑過飽，過饑傷炁，過飽傷神。此飲食之道，修真煉炁者不可不知。

6．不可當(dāng)風(fēng)吐納，煉到好處，全身發(fā)熱，毛孔開張，更不可見風(fēng)。若盤腿打坐久了下肢酸麻，不可驟然下地，最傷筋骨。先把兩腿伸開,手撫兩膝，養(yǎng)靜片刻，待覺身輕，方可下地。

7．煉炁當(dāng)禁煙灑，煙為火之象，火能爍金(肺)，故抽煙多者肺先損，肺損則無以生禿。酒者，入于心經(jīng)則多說話，人于肺經(jīng)大聲叫喊，人于腎經(jīng)情欲不節(jié)，入于脾經(jīng)不愿吃飯，人于肝經(jīng)大動(dòng)肝火……種種危害，皆令人性亂而炁耗，故宜戒之。

8，即此一法，已為養(yǎng)生不二法門。但這在中華道家修煉之中，只為筑基功法。學(xué)者得其真超，欲求上層接命之術(shù)者，再訪高師深造可也。

中華道家修性煉命之術(shù)，首先講究祛病健體，其次注重延年益壽，最后追求長(zhǎng)生久視。筆者曾在東海嶗山得傳道家吐納訣，屬于修煉筑基之功。因觀社會(huì)上各派氣功五花八門，雜而多端，頗令學(xué)習(xí)者眼花繚亂，無所適從?；蛞姰愃歼w，或誤人旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養(yǎng)生而反戕生，此氣功本身存在之弊端也。蓋中華道家功法，遵循“道法自然”，依法行持，不可能出現(xiàn)任何偏差，且與他家氣功都可相通。故此不自保守，謹(jǐn)將道家吐納功法之真正口訣，公開于世，獻(xiàn)諸同道。

功理篇

吐納者，呼吸也。莊子云： “吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣?！币饧赐鲁鰸釟猓{人人體所需之情炁，以幫助培蓄人體內(nèi)部之真炁，達(dá)到修真養(yǎng)性、延年益壽之目的。

中華道家修煉，重視“炁”對(duì)人體的作用。認(rèn)為“炁聚則生，炁亡則死?！碧斓厝f物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在＜抱樸子＞中說： “服藥雖為長(zhǎng)生之本，
若能兼行炁者，其益甚速。若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得數(shù)百歲?！敝腥A道家吐納，就是一種行炁之法，至簡(jiǎn)至易，常年堅(jiān)持，自可終身受益。

中華道家認(rèn)為，人在受生之初，胞胎之內(nèi)，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之杰通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。那時(shí)并無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎熟，裂腦而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾聞，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮，呼長(zhǎng)而吸短。從此太空太和之系不能下行于腹，而腹內(nèi)所蓄之先天祖燕，謂之先天元炁，“動(dòng)而愈出” (老子語)，反失于太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

蓋人生夏天地之?dāng)?shù)有限，要知保煮即保生也。故常人不欲求長(zhǎng)生之術(shù)，亦應(yīng)求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態(tài)，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，痛足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經(jīng)謂“欲點(diǎn)常明燈，須用添油法”是也。

功法篇

須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆可，室內(nèi)可以打開窗戶。時(shí)間可以選擇在子、午、卯、酉四正時(shí)，且此時(shí)一般工作較少，也便于自我安排。

1．身法

煉功之時(shí)，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿勢(shì)不限，行、立、坐、臥均可。行、立、坐、臥之法則如下：

行，可緩步許行，神態(tài)自若，安然行炁。

立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側(cè)，或雙手相疊，放在臍下。

坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手撫兩膝。

臥，可以平躺，手心向上，置于體側(cè)，或雙手相疊，置于臍上?；蛘邆?cè)身臥最佳，一手置于頭側(cè)或枕肱，另外一手放于肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉(zhuǎn)動(dòng)頭部，使脊椎正直，然后做功。

以上四種姿勢(shì)，可以自由選擇。但求其自然安適，以利人靜。

煉功時(shí)雙目微閉，含光內(nèi)視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆于養(yǎng)炁不利。微閉時(shí)眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。

兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息?！肚f子》云：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁?！贝思础扒f子聽息法”。要求兩耳返聽于內(nèi)，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養(yǎng)炁。

煉功時(shí)要求舌頂上腭，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上腭有兩個(gè)窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，漏神漏炁。故煉功時(shí)必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。

2．心法

行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁。

《太上老君說常清靜經(jīng)》日：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生?！本褪且顺Ｓ弥鼓罟Ψ颍心?即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言：“損之又損，以至于無為。”如此方可言行炁之法。

《青華秘文》論述止念之法時(shí)說：“但于一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜?！庇终f：“心求靜必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之歸于心。”即言內(nèi)觀返照，亦可止念。
入靜功夫，主要還在自己悟解。

3．息法(命功有為之法，復(fù)歸無為)

首先開口，緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)濁氣，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田(臍下一寸三分，同身寸)，以補(bǔ) 充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時(shí)小腹圓起，呼時(shí)小腹回收，叫做順呼吸。初學(xué)吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。

然后抿口合齒，舌頂上腭，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務(wù)必做到以心領(lǐng)氣，以氣隨心，吸氣時(shí)隨意念下注丹田，呼氣時(shí)以意念領(lǐng)出竅外，謂之心息相依。

開始人的呼吸之氣，并不能直達(dá)丹田。人之心臟原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時(shí)是相通的，下生之后變?yōu)榉魏粑?，這根管就逐漸迷塞了?！独献印氛f：“天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈?！本褪侵傅倪@根管。有人初學(xué)氣功為什么會(huì)發(fā)生胸悶胸痛呢?就是由于行炁不當(dāng)，把橐龠管沖壞的緣故。所以行炁之時(shí)，不可強(qiáng)迫壓炁，也不可強(qiáng)制憋炁。勿執(zhí)著，勿勉強(qiáng)。只要不痛就往下一點(diǎn)，發(fā)悶就往上一點(diǎn)，時(shí)間長(zhǎng)了，慢慢沖開，自己是有感覺的。

吐納還有一個(gè)重要的口訣，謂之吸長(zhǎng)呼短。吸氣進(jìn)入丹田，略存一存，然后才能收腹呼氣。作用在于吸人空中太和之炁，注潤(rùn)丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流，才能達(dá)到吐納的真正目的。

人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合。《老子》日：“天地相合，以降甘露?！笨趦?nèi)自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生，比起平日唾液，大有補(bǔ)益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液為人養(yǎng)生之寶，益津可化炁，潤(rùn)澤周身，謂之“煉津化炁”，肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長(zhǎng)進(jìn)，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。呂祖喻為“長(zhǎng)生酒”，日：“自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰得知?”

行炁既久，成為自然，即使不用意領(lǐng)，氣息自回丹田之內(nèi)，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。這時(shí)只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細(xì)細(xì)，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時(shí)逐漸將有為之法，歸于無為，先存后忘，知而不守。丹經(jīng)云：“真意往來不間斷，知而不守是功夫?！狈e久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達(dá)至無念無欲之境，心神清定可致無夢(mèng)?！肚f子》日：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無憂?！逼渲行?yàn)不可思議。

最后神意合為一體，不知不覺打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應(yīng)。靜到極處，但覺炁如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息?！独献印氛f：“專炁致柔，能如嬰兒乎?！闭嬲嫔襁_(dá)化之功，即在此也，到此地步，仙道不遠(yuǎn)矣。

但是達(dá)到如此境界，隨各人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》說：“信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長(zhǎng)存也?！?nbsp;

養(yǎng)生篇

1．外出路途所阻，而生饑渴，可就地靜心吐納服炁，則無饑渴之感，所謂“炁滿不思食”。種種效驗(yàn)，日久自知，不必詳述。

2．煉習(xí)吐納，最好結(jié)合太極拳之類的動(dòng)功。蓋“有動(dòng)乎中，必有其靜?！眲?dòng)靜相兼，互相增益。煉武術(shù)者，亦可以此作為內(nèi)功，只知蠻用拙力，不知以意領(lǐng)炁，以炁領(lǐng)形，終究落于下乘，且于養(yǎng)生無益。

3．《老子》說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！贝朔ㄙF在堅(jiān)持，行立坐臥之間，隨時(shí)可用丹田呼吸，不必拘泥時(shí)日。常人多在大病之后，方去尋求氣功療法，一旦病有好轉(zhuǎn)，卻又置之不理，學(xué)者切忌此種弊端。

4．平日注意保持元和，話宜少說，言多傷炁。(老子)說：“多言數(shù)窮，不如守中。”“虛其心，實(shí)其腹?！彼^“大巧若拙，大辨若油?！眱?nèi)含侈煉之旨也。更要注重修德，德正則心安，心安則炁順，試看哪位修養(yǎng)高深之人沒有德行。

5．葷腥香辣之物，不利養(yǎng)炁，應(yīng)少食或不食，老年人尤應(yīng)注意。蓋葷腥之物，性屬沉濁，食之必使先天之炁組而難伏；香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均應(yīng)避之。應(yīng)持清淡飯食，以養(yǎng)真廂。食可則止，不宜過饑過飽，過饑傷炁，過飽傷神。此飲食之道，修真煉炁者不可不知。

6．不可當(dāng)風(fēng)吐納，煉到好處，全身發(fā)熱，毛孔開張，更不可見風(fēng)。若盤腿打坐久了下肢酸麻，不可驟然下地，最傷筋骨。先把兩腿伸開,手撫兩膝，養(yǎng)靜片刻，待覺身輕，方可下地。

7．煉炁當(dāng)禁煙灑，煙為火之象，火能爍金(肺)，故抽煙多者肺先損，肺損則無以生禿。酒者，入于心經(jīng)則多說話，人于肺經(jīng)大聲叫喊，人于腎經(jīng)情欲不節(jié)，入于脾經(jīng)不愿吃飯，人于肝經(jīng)大動(dòng)肝火……種種危害，皆令人性亂而炁耗，故宜戒之。

8，即此一法，已為養(yǎng)生不二法門。但這在中華道家修煉之中，只為筑基功法。學(xué)者得其真超，欲求上層接命之術(shù)者，再訪高師深造可也。

道家靜功訣-靜功法訣

為了使讀者進(jìn)一步了解具體的中華道家修煉法，以及修習(xí)道家功法的實(shí)際需要，特將中華道家靜功之法訣，披露于此。

1．靜功總說

道家修煉，從靜功起步。其實(shí)修煉功夫的一切層次，都離不開靜功的作用。無論是人手、了手以及中間過程，其中每一階段的各個(gè)層次以及同一層次的不同側(cè)面，都是靜功在起主導(dǎo)作用。因此也可以把道家修煉總煉之中的重要性。靜功在中華道家修煉功法之中，是最基礎(chǔ)的起手功法。而在社會(huì)上流行的氣功之中，卻屬于最高級(jí)的功法。修煉與氣功在層次上的差別，于此可見。

2．靜功之道

道家修功，在于修煉身體內(nèi)部的精、炁、神，外部的姿式動(dòng)作，并不重要。只求頭脊正直、舒適自然，即是最大原則。立、坐(或平坐或盤坐)、臥(側(cè)臥為宜)均可，要求：

①雙目垂簾。

垂簾即微閉之義。眼睛睜開容易滋生雜念，閉攏又容易昏沉入睡，皆不利于入靜。此時(shí)的口訣，就是“睜三閉七”。具體做法從前皆是口傳，在此公開就是雙目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清為度。

②兩耳返聽。

返聽即返聽于內(nèi)。屏除外界一切干擾，如人萬籟俱寂之境，凝耳內(nèi)聽。內(nèi)聽之義，非在于聽聲。乃是凝其耳韻，神意內(nèi)注，以便收心人靜。

③口須塞兌。

兌為口，塞兌即閉口之義。要求抿口合齒，忘言默守。

④舌抵上腭。

即把舌面反卷過來，以舌尖底面頂住上腭。因?yàn)樯想裼袃蓚€(gè)小窩，謂之“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此以舌抵往，如同嬰兒哺乳之狀。

⑤自然呼吸。

隨著靜功層次的不斷深入，鼻息應(yīng)當(dāng)逐漸做到深、長(zhǎng)、勻、細(xì)、微。達(dá)到以上要求之后，即可逐步鍛煉“聽息”的功夫。所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。初步用功，只用耳聽，不加意念。但是并非要求死守耳竅，也不是聽呼吸的聲音。只須隨著一呼一吸的路線，似聽非聽的慢慢體會(huì)，這就算是得法。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短等，不可用意念去強(qiáng)行支配。聽到后來，心息逐漸相戀相依，雜念不知不覺泯滅，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到了入靜的境界。

3．靜功的層次

道家靜功，有三大層次，皆須逐步印證：

①身靜。

身體不動(dòng)，謂之身靜。靜功之時(shí)，不要穿過緊的衣服，更不要存在緊張的情緒，身心放松，自然利于入靜。做得恰到好處之時(shí)，煉功時(shí)間雖然長(zhǎng)久，自己心中并不煩躁，身上也沒有難以忍受的感覺。只要能夠坐得住，做得輕松，甚至感覺舒適，不愿再動(dòng)，這樣就是身體已經(jīng)得到安靜，謂之身靜。身靜，為靜功之初層。

②心靜。

念頭不動(dòng)，謂之心靜。做到身靜之后，心中的念頭尚未完全清除。，這時(shí)，要用上述聽息的方法，做到以心聽氣，心氣合一。此時(shí)心無雜念，萬緣放下，已往事情不回憶，眼前事情不記掛，未來事情不打算，大腦神經(jīng)完全進(jìn)入虛無狀態(tài)，這樣就是內(nèi)心世界得到安靜了。心中不起念，即是心靜。心靜，為靜功之中層。

③意靜。

不知有我，謂之意靜。心中無念之后，還有一個(gè)“我”存在，尚未徹底干凈。更進(jìn)一步，由心氣合一，做到忘記自我，進(jìn)入混混沌沌的境界?？斩豢眨卸挥?，故曰混沌。一直做到忘我一層，才是真正的入靜。做到意靜，即為靜功之高層。

氣功家講靜功，做到身體不動(dòng)就是成功，很難深入內(nèi)在的念頭把握，僅能維持身靜。而且強(qiáng)調(diào)意念，更加難以做到心靜，這樣的做法不過達(dá)到初層而已。一般人講靜功，最多講到念頭不動(dòng)，即心靜的境界，只能到達(dá)中層。只有道家真正的靜功之學(xué)，由身靜之后，進(jìn)一步培養(yǎng)心靜，又以為心靜并不徹底，還要深入修習(xí)意靜，方為靜功之真境界，于此可見中華道家功法之高妙。道家所謂玄之又玄，除將靜功分為初層、中層、高層三階修習(xí)之外，往上并無止境。尚有最高一層，可以頓悟直超；即身得道，但這屬于“道功”一方面事，且非一般人所能悟及，茲略不述。

上述身靜、心靜、意靜之三大層次，看似平常，并不平常。有人誤認(rèn)為做靜功偏于性功，對(duì)于命功沒有關(guān)系，其實(shí)不然。道家靜功之奧妙，直指修煉真機(jī)。丹書云：“身不動(dòng)日煉精，心不動(dòng)日煉炁，意不動(dòng)日煉神?！笨梢娭o功的三大層次，已將煉精、煉炁、煉神之功，貫串在內(nèi)，成為一部修煉大法。煉精就是補(bǔ)精，煉炁就是補(bǔ)炁，煉神就是補(bǔ)神。于是通過靜功筑基，可以補(bǔ)足精炁神三寶之虧損，直至“精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡”的境地，這也正是丹道人手筑基的真正目的之所在。

靜功的內(nèi)在法訣

(1)聽息

靜功的目的，在于入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達(dá)到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功筑基法最為關(guān)鍵的一大原則。但是人們的思想習(xí)慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會(huì)做夢(mèng)，要它一旦停止不動(dòng)，很難做到。為了達(dá)到入靜的目的，古代道家修士創(chuàng)立了許多法門，如聽息、坐忘、守一、數(shù)息等等。比較起來，以道教莊子所講“心齋”之中，談到的“聽息”法為最好。

所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳內(nèi)聽，即屏除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只用耳聽，不加任何意念。

注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽于內(nèi)，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出入，本來要求無聲。所言“聽息”的意思，是求其凝神內(nèi)注，專心養(yǎng)靜；并非死死去守耳竅，也不是去聽呼吸的聲音?！奥牎钡囊馑迹褪菫榱司窦械囊馑?，只要隨著一呼一吸的路線，

慢慢似聽非聽的去做，這就算是對(duì)了。至于呼吸的快慢、粗細(xì)、深淺、長(zhǎng)短，都要順其自然變化，不要用意念去強(qiáng)行支配。

聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達(dá)“入靜”的境界。

(2)觀光

“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的“性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。

性之根，在于兩目中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之后，即將兩目之光收回，似觀非觀，止于祖竅之前。這個(gè)“祖竅之前”，不在身內(nèi)，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。

注意：所講“觀祖竅”之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會(huì)見光。但是這個(gè)境界是自然的，萬萬不可追求；如果追求，也會(huì)見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士，往往就在這里進(jìn)入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千里。須要用“若有若無，似看非看”的意思，在無意有意之間，不可著意，又不可無意。自然而然，這就對(duì)了。

心神微微放于祖竅，就可能出現(xiàn)自已的性光。初則點(diǎn)點(diǎn)，飄移不定，其光微弱，不要管他；開始似乎由外而來，出現(xiàn)之后，此時(shí)以心神稍微照攝之，凝定之，即以真意照于白光中，此為聚性之功；繼之由點(diǎn)而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸內(nèi)，慢慢聚起；再繼之則時(shí)聚時(shí)散，難以固定；如是則最后終于成為一片，而無波動(dòng)，如此真性漸聚矣，而吾人已入大靜。光是性的表現(xiàn)，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當(dāng)初描摹其圓滿形狀曰：“圓陀陀，光灼灼?！眻A者，是言其沒有不規(guī)則的形狀，灼者，是言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達(dá)“性光圓滿”的最高境界。進(jìn)入這一境界，生死可以自主。但是如果不是深入大定，而且具備極高功德，就不可能達(dá)到。

觀光的功夫，雖用“觀”法，而其實(shí)不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進(jìn)，由光小而至光大，由光弱而至光強(qiáng)，從波動(dòng)而至光定，從片片而至光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑，而從未見光，故不可追求。

注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有為，其實(shí)無為；無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實(shí)無聽；雖曰觀光，其實(shí)無觀。聽息無息，息聽于無；觀光無光，光觀于無。無息之息，謂之真炁；無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。

修煉成就的高低與否，與日常生活密不可分。因此在日常生活之中，如何安排自己，以保障修煉的效果，是一個(gè)值得注意的重要問題。茲將其中較為主要的地方，歸納為以下十個(gè)方面：

1．環(huán)境的喧寂

凡做修煉功夫，首先應(yīng)當(dāng)選擇環(huán)境。最好是在山海林泉之間，其次是在郊外曠野之處。鬧區(qū)里面有噪音污染的地方，就不適宜。如人聲、車聲、吵鬧聲、叫賣聲、機(jī)器轟鳴聲、歡慶鑼鼓聲、音響喇叭聲、戲曲歌聲、小兒哭叫聲等等，要一概避免。這樣就使得耳根清凈，聽覺神經(jīng)不受刺激。

2.空氣的穢潔

做功周圍的空氣，應(yīng)當(dāng)十分新鮮，而且以自然氣味為佳。避免一切穢濁氣味，如腐爛氣、發(fā)霉氣、汽油氣、廚房氣、油漆氣、化學(xué)藥水氣、濃重化妝品氣、農(nóng)藥氣等等，均有妨礙。屋內(nèi)家具越簡(jiǎn)單越好，擺設(shè)東西太多，也容易發(fā)出不好的氣味。植物茂盛的地方，沒有污染，空氣于人有益。這樣就使鼻根清靜，嗅覺神經(jīng)不受刺激。

3．光線的明暗

關(guān)于室內(nèi)光線一事，古代修煉家強(qiáng)調(diào)陰陽調(diào)和，不使偏盛，光線太明和太暗都不合適。開始做功，為了利于入靜起見，只怕太明，不嫌略暗。室內(nèi)油漆、粉刷、壁紙、窗簾等，皆宜用淺淡顏色，不宜用大紅大綠。燈飾照明，亦不宜太亮。這樣就使眼根清靜，視覺神經(jīng)不受刺激。

4．口味的濃淡

飲食調(diào)味，不宜過于濃厚。各種口味，均應(yīng)比平時(shí)食用再加淡薄。十分鮮味，也不合適。白煮清蒸宜多．紅燒煎炸宜少。煙酒之類，最好能夠禁絕，這樣就使舌根清靜，味覺神經(jīng)不受刺激。

5．氣候的寒暖

氣候條件，對(duì)于做功的人影響很大。太熱太冷或者霉天潮濕氣重時(shí)，做功皆難見效。狂風(fēng)暴雨驚雷閃電之時(shí)，應(yīng)停止做功，以防驚散元神。如果室內(nèi)生有火爐。不可把門窗關(guān)得太緊，以便室外空氣流通進(jìn)來，但是又要防止冷風(fēng)直接吹到身上。

6．食物的營(yíng)養(yǎng)

含有蛋白質(zhì)的各種食物，雖然對(duì)于身體有益，但也要考慮能否消化得了，否則多吃反而有害。其他一切營(yíng)養(yǎng)品，也要搭配適宜。不衛(wèi)生的零碎食物，也要禁絕，不要貪圖一時(shí)口腹之欲，損害健康大事。

7．外緣的隔離

專門做功期間，應(yīng)當(dāng)屏絕外緣。但是家庭生活和自己經(jīng)辦的事情，也要預(yù)先有個(gè)安排，免得臨時(shí)手忙腳亂。做功期間，親戚朋友要減少會(huì)面，外界的事情要盡量接觸，盡量少接電話、少寫信件、少看電視。這樣，就能夠使心情安定，神經(jīng)經(jīng)常處于寧靜的狀態(tài)，做功夫也容易見效。

8．思想的寄托

多費(fèi)腦筋或乏味的書籍，最好不看。帶有復(fù)雜算法及許多數(shù)目字的書籍，更不宜人目。若把看書作為消遣之用，可以隨意閱讀前人的修煉著作、山水游記、神仙故事、筆記小說等，或近人的旅游文章、養(yǎng)生書籍等類。正當(dāng)做功之時(shí)，思想就寄托在功法的體驗(yàn)上；出外散步之時(shí)，思想就寄托在周圍的風(fēng)景上；每次用餐之時(shí)，思想就寄托在飯菜的香味上；做太極拳之類的動(dòng)功，思想就貫注在肢體的運(yùn)動(dòng)中。

9．用功的時(shí)間

子(半夜11時(shí)至1時(shí))、午(中午11時(shí)至1時(shí))、卯(早晨5時(shí)至7時(shí))、酉(晚上5時(shí)至7時(shí))四個(gè)正時(shí)辰，或者每天下半夜剛醒時(shí)，做修煉功夫最好，其余空閑時(shí)間隨意可做。若用坐功，至少要做半個(gè)鐘頭，最多不宜超過兩個(gè)小時(shí)(對(duì)于一般人而言)。若用臥功，則不拘時(shí)間長(zhǎng)短。只是在飯飽之后尚未消化之時(shí)，不可馬上靜坐，亦不可倒下睡覺，應(yīng)使身體稍微活動(dòng)，過半個(gè)小時(shí)再做功夫。

10．身體的姿式

做功之時(shí)，無論何種姿式，均應(yīng)保持頭脊正直，勿使五臟受到壓迫。另外注意全身盡量的放松，這樣才利于達(dá)到完全入靜的境界。

以上十個(gè)方面的內(nèi)容，用在做功上，自可增益功修。即使不是專門從事修煉，如能堅(jiān)持實(shí)行，亦必有祛病健身、延長(zhǎng)壽命之效驗(yàn)。

靜功著重在一個(gè)“靜”字，不必要在“氣”上做什么功夫；氣功著重在一個(gè)“氣”字，未必就能符合“靜”的原則。試看社會(huì)上各處所流傳的氣功，多數(shù)功法都要運(yùn)用意念的，或者用意念引導(dǎo)動(dòng)作，或者用意念引導(dǎo)行氣，或者動(dòng)作、行氣、意念都混在一起?？梢姎夤Φ姆ㄩT雖多，總是要用意念，然后加上氣的動(dòng)作。靜功則完全是靜，在氣上只是順其自然。并不用自己的意念去支配動(dòng)作，如果有意念使之動(dòng)作，就失去了“靜”的意義。這樣對(duì)比而言，靜功比氣功的起點(diǎn)要高。許多氣功把靜功作為本派功法的最上層功夫；而在中華道家修煉功法之中，靜功只是最初下手的筑基功夫。由此可見，靜功和氣功在層次上存在差別。

靜功和氣功之利弊，亦有所不同。氣功做得好的，能夠去病健身；做得不好，不但舊病不愈，反會(huì)增添新病。靜功做得合法，自然能夠治好醫(yī)藥難愈的病癥；做得不合法，身心也能多少得點(diǎn)益處；退一步說，即使沒有大的效驗(yàn)，絕對(duì)不會(huì)又添新的毛病?？梢姎夤κ怯欣斜?，而靜功則是有利無弊。有些氣功，雖然也有靜坐法。但就其本質(zhì)而言，氣功的靜坐法，不合道家靜功之原則。氣功靜坐，身體外表雖然坐在那里不動(dòng)，但是他們的思想在身中運(yùn)用，沒有休息，雖然說是靜坐，實(shí)際上仍然屬于動(dòng)的一方面，算不得真正的靜功。

對(duì)于各種病癥的治療而言，氣功的作用離不開靜功，離開了靜功，氣功的效果很難保障。比如胃潰瘍病和神經(jīng)衰弱，如果不用靜功，單靠氣功很難保證能有切實(shí)的效驗(yàn)；假使不用氣功，專做靜功也完全能夠痊愈。這是實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，而且經(jīng)驗(yàn)不在少數(shù)。近些年來治病效果較好的氣功，實(shí)際上總是包括有靜功的作用在內(nèi)，于無形中起到了重要作用，關(guān)系甚大。病愈之后，一般人都認(rèn)為是氣功的效果，不知靜功在其中潛移默化地起到了恢復(fù)健康的主導(dǎo)作用，氣功只是輔助作用。因此在治病方面，氣功和靜功不可分離，練過氣功的人士，進(jìn)一步深造修煉筑基之靜功法，對(duì)于身體的健康長(zhǎng)壽和精神境界的提高，都將會(huì)登上一個(gè)新的階梯。

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