第十一課　《老子》《莊子》文化思想精華（一）

一、教學(xué)目的和要求

1、了解老子和《道德經(jīng)》。

2、認(rèn)識(shí)《老子》道法自然的思想精華。

（1）道法自然的宇宙論——“反者，道之動(dòng)”

（2）道法自然的人生論——“柔弱者生之途，堅(jiān)強(qiáng)者死之途。”

（3）道法自然的政治論——“治大國(guó)若烹小鮮”

（4）道法自然的方法論——“有之以為利，無(wú)之以為用”

（5）道法自然的藝術(shù)論——“沌沌兮，如嬰兒之未孩。”

二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

認(rèn)識(shí)《老子》道法自然的思想精華。

三、教學(xué)方法和教學(xué)手段選擇

多媒體要點(diǎn)板書(shū)、同內(nèi)容相關(guān)的圖示，討論。

四、教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié)  老子與他的“道法自然”

一、老子與《老子》

1、老子其人

老子，春秋末楚國(guó)苦縣人（今河南鹿邑縣），約生于公元前571年，死于公元前472年，活了100歲。老子姓李名耳字聃（名字沒(méi)有特別含義，只反映了他這個(gè)人相貌的特征——耳朵特別大）。就姓氏而言，春秋240年間沒(méi)有李姓，但有老姓，因而老子可能原本就姓老。老子曾任東周王室管理藏書(shū)的官吏（相當(dāng)于中央圖書(shū)館館長(zhǎng)），是當(dāng)時(shí)的大學(xué)者。所以，與他同時(shí)稍后的孔子曾從山東到洛陽(yáng)去向老子討教,問(wèn)他西周文化中“禮”字的精神到底是什么。

兩人見(jiàn)面后，老子給孔子留下了很深的印象，所以他回去后對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔， 游者可以為綸，飛者可以為矰。 至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天，吾今日見(jiàn)老子，其猶龍耶。”（司馬遷：《老子韓非列傳》）  孔子的意思是說(shuō)：天上飛的鳥(niǎo)，水中游的魚(yú)，地上跑的獸，我們都可以想辦法抓住。但老子的思想就象天上的飛龍，不能很好地去把握。孔子的感嘆說(shuō)明了老子思想的博大精深，因?yàn)榭鬃右彩且粋€(gè)非常聰明而有學(xué)問(wèn)的人。

2、《老子》其書(shū)

老子生活的年代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，當(dāng)時(shí)的東周王朝已經(jīng)是流水落花，中央王朝要倚靠諸侯王的保護(hù)。為避戰(zhàn)亂，老子于是隱居而去走函谷關(guān)（在河南陜西交界處）。函谷關(guān)的主管關(guān)尹留住了他，要他著書(shū)立說(shuō)。

他于是寫(xiě)下了有名的《道德經(jīng)》，也就是《老子》，共5000言。

一位獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家說(shuō)：“早在2000多年前，老子就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了今天人類(lèi)文明的狀況……可能正是這個(gè)原因，他才寫(xiě)下了《老子》這部奇特的書(shū)。不管怎么說(shuō)，使人感到驚訝的總是，生活在科學(xué)文明發(fā)展以前某一時(shí)代，老子怎么會(huì)向近代開(kāi)始的科學(xué)文化提出那樣嚴(yán)歷的指控。”（《道德經(jīng)精粹解讀·導(dǎo)言》陸玉林編著·中華書(shū)局·2001年）

縱觀中國(guó)文化的各個(gè)方面，《老子》都有深遠(yuǎn)的影響。老子給我們提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧和人文精神。

老子的思想博大精深，但最核心的思想就是“道法自然”。

二、道法自然的思想精華

   老子認(rèn)為道是天地萬(wàn)物的根本，是人的精神家園，是人所應(yīng)遵行的生活準(zhǔn)則。老子把一切都?xì)w結(jié)為道，認(rèn)為道生天地，天地再生萬(wàn)物，道是天地萬(wàn)物的根本。

那么道又是什么呢？老子說(shuō)：“道法自然”。自然可以解釋為我們今天的自然。但先秦時(shí)語(yǔ)言中少雙音節(jié)詞，自然是兩個(gè)單音節(jié)代詞，即自己就這樣。法是效法師法的意思。道法自然可以解釋為：道師法事物自身的規(guī)則。事物自身是什么樣子，道就是什么樣子。也就是說(shuō)事物本身是什么樣道就是什么樣。

歸結(jié)起來(lái)就是兩點(diǎn)：①、道是一切事物的行事準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則就是對(duì)一切事物都順其自然，事物本身是什么樣子，道就是什么樣子。②、道是人類(lèi)做人做事的準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則就是人要師法自然。

老子道法自然的思想涵蓋一切，我們分別從宇宙論、政治論、人生論、方法論和藝術(shù)論五個(gè)方面來(lái)進(jìn)行探討，

1、道法自然的宇宙論——“反者，道之動(dòng)”

 “反者，道之動(dòng)”（40章）。反通返，即往返循環(huán)，意思是說(shuō)道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是往返循環(huán)。直譯就是：往返循環(huán)是道的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。老子反復(fù)倡導(dǎo)“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（25章）而自然的最基本的規(guī)律就是往返循環(huán)。我們看事實(shí)：太陽(yáng)的東升西落，月亮的圓缺交替，每年的春夏秋冬。農(nóng)作物的春種秋收，開(kāi)花結(jié)果。人的生老病死。哪一物哪一件不是循環(huán)往返。物質(zhì)不滅，能量守恒，雖然形體在千變?nèi)f化，但本質(zhì)上都在輪回。從物事看人事，樂(lè)極易生悲，否盡泰將來(lái)。國(guó)家的興亡交替，天下合久必分，分久必合。家族的興亡衰敗。做人的“艱難困苦，玉女玉成”和“君子之澤，五世而斬”，“滿招損，謙受益”等，無(wú)事無(wú)處不在循環(huán)往返。既然是道法自然，人事物事同理同源，所以，老子得出結(jié)論，“反者，道之動(dòng)”。就是說(shuō)，往返循環(huán)是道的基本規(guī)律，是天地間的一切事物的根本規(guī)律，也是宇宙的基本規(guī)律。這就是老子的宇宙觀。

2、道法自然的人生論——“柔弱者生之途，堅(jiān)強(qiáng)者死之途。”

兩千多年前的韓非子就指出過(guò)：“老聃貴柔”。

老子貴柔的思想，也是來(lái)自他強(qiáng)調(diào)的道法自然。他列舉了許多自然現(xiàn)象進(jìn)行論證：例如，人生下來(lái)時(shí)，嬰幼兒是非常柔弱的，人到老死時(shí)卻變得非常堅(jiān)硬，但嬰幼兒卻具有旺盛的生命力，而死人老人的僵硬卻標(biāo)志著人的死亡和接近死亡。春天的小草是柔弱的，冬天的枯草是僵硬的，但柔弱的小草顯示了勃勃生機(jī)，冬天的枯梗則表現(xiàn)了衰敗和死亡。再看我們?nèi)俗陨淼钠鞴?，牙齒是堅(jiān)硬的，舌頭是柔軟的，但我們只看到有人老掉了牙齒，卻沒(méi)有看到誰(shuí)老掉了舌頭。所以老子得出的結(jié)論是：“柔弱者生之途，堅(jiān)強(qiáng)者死之途。”（5章）很清楚，老子是從自然界的法則中得到了啟示：柔弱與生相伴，堅(jiān)強(qiáng)與死相隨。人要保持生命，就要遵循自然界生的法則，保持柔弱。

老子的這種思想，也受到了人們的批評(píng)，認(rèn)為這是自欺，是因?yàn)槌圆坏狡咸丫驼f(shuō)葡萄是酸的。其實(shí)，老子的貴柔，也不是說(shuō)不去爭(zhēng)，他只是強(qiáng)調(diào)了不要勉強(qiáng)去爭(zhēng)。自己明明沒(méi)有這個(gè)能力，卻硬要去爭(zhēng)，就象雞蛋碰石頭，其結(jié)果就是白白的消耗自己的生命了。

老子的柔不是懦弱的表現(xiàn)，而是生存和斗爭(zhēng)的智慧。老子的貴柔實(shí)質(zhì)上是一種策略和手段，他的無(wú)為是為了無(wú)不為，他的貴柔是為了“勝剛強(qiáng)”。因此，他的柔就是一種隱性的進(jìn)攻的力量。你看嬰兒雖然骨弱筋柔，但卻含蘊(yùn)著無(wú)限生機(jī)。他充滿了活力，預(yù)示著發(fā)展，體現(xiàn)了真正的強(qiáng)大。這樣看來(lái)，柔，其精神實(shí)質(zhì)是一種綿里藏針的剛強(qiáng)，是一種四兩撥千斤的策略。這樣的柔，不僅不弱，反而能克剛制強(qiáng)，就象水能穿石，水能滅火一樣。石頭很硬，火很猛，但水能滴穿石頭，水能撲滅火焰。都是自然界中以柔克剛的例證。我們平時(shí)講某人笑面虎，笑面比虎還厲害，就是以柔克剛的例證。

老子說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。”（78章）這說(shuō)明老子的貴柔是為了 “攻堅(jiān)強(qiáng)”，是為了“莫之能勝”。老子的柔不是軟弱和逃避，而是一種斗爭(zhēng)的策略和手段，是一種生存和斗爭(zhēng)的智慧。

3、道法自然的政治論——“治大國(guó)若烹小鮮”

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)的安定大治，就像井水一樣，你攪動(dòng)得越利害越頻繁，它的殘?jiān)鼣∪~就越是泛起，水也就越是混濁。只有停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來(lái)，這樣井水就會(huì)自然清靜了。老子認(rèn)為治理國(guó)家也應(yīng)該這樣去“無(wú)為而治”，所以他提出了“治大國(guó)若烹小鮮”的命題。（60章）

小鮮是指小魚(yú)，“治大國(guó)若烹小鮮”就是說(shuō)治理大的國(guó)家應(yīng)該象烹煎小魚(yú)一樣。人們?cè)诩弭~(yú)的時(shí)候，特別是在煎小魚(yú)的時(shí)候，你是不能頻繁的翻動(dòng)的。你如果不斷地去翻動(dòng)它，炒動(dòng)它，那條魚(yú)就會(huì)被弄得稀爛，哪還有什么魚(yú)的鮮味呢？那樣，你就吃不到鮮美的魚(yú)了。相反，你讓它慢慢地煎熟，不去翻動(dòng)它，你卻能吃到一條鮮美的、原汁原味的魚(yú)。所以，煎魚(yú)一定要無(wú)為而不要有為。治理國(guó)家的道理也一樣，要無(wú)為不要有為。以前搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，領(lǐng)導(dǎo)有為，規(guī)定工廠里只能生產(chǎn)什么，農(nóng)民只準(zhǔn)種什么，結(jié)果領(lǐng)導(dǎo)忙老百姓也忙，生產(chǎn)卻上不去。農(nóng)村里的夏季搶收搶割，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)忙群眾也忙，生產(chǎn)卻上不去?，F(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)為，讓工廠自己做主，農(nóng)民自己做主，政府基本不管生產(chǎn)，農(nóng)民也沒(méi)干幾天活，產(chǎn)量卻比原來(lái)的高。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的基本上就沒(méi)什么事。而百姓也自由寬松，休養(yǎng)生息，安居樂(lè)業(yè)而天下大治。相反，如果領(lǐng)導(dǎo)想有為搞政績(jī)工程而大興土木，老百姓窮于應(yīng)付而勞民傷財(cái)，就會(huì)弄得人心浮動(dòng)而民怨沸騰，那么，國(guó)家就危險(xiǎn)了。

老子的這句治國(guó)名言，在今天發(fā)達(dá)的西方國(guó)家也是廣為流傳，成為許多國(guó)家總統(tǒng)和企業(yè)總裁的治國(guó)格言。1987年，美國(guó)總統(tǒng)里根在他發(fā)表的國(guó)情咨文中就引用了這句話，使它成為了美國(guó)人口中津津樂(lè)道的名言，也使《道德經(jīng)》一書(shū)在美國(guó)身價(jià)百倍，可以這樣說(shuō)，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由市場(chǎng)自動(dòng)調(diào)節(jié)生產(chǎn)規(guī)模和產(chǎn)品價(jià)格，政府是無(wú)為。搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是政府直接干預(yù)經(jīng)管生產(chǎn)規(guī)模和產(chǎn)品價(jià)格，政府是有為，有為反而不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。就象我們學(xué)校的早晚集中自習(xí)一樣，集中了，不讀書(shū)的還是不讀書(shū)，他在教室里講話、睡覺(jué)、撩事。相反那些讀書(shū)的集中到了教室里卻讀書(shū)不成，因?yàn)槭艿搅烁蓴_，還不如他自己一個(gè)人到草地上去讀書(shū)安靜。這樣勉強(qiáng)集中到一起，是有為，結(jié)果領(lǐng)導(dǎo)忙、老師忙、干部忙，學(xué)生也忙，效果卻很差。如果不管無(wú)為，大家都輕松，效果對(duì)那些讀書(shū)的學(xué)生而言，就要好的多。

4、道法自然的方法論——“有之以為利，無(wú)之以為用”

老子思想中最有價(jià)值的一個(gè)內(nèi)容，就是對(duì)對(duì)立統(tǒng)一法則的認(rèn)識(shí)。老子認(rèn)為，事物的發(fā)展和變化，都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。“有無(wú)相生，難易相成，”（2章）這些論述，都體現(xiàn)了辯證思維的水平，也是老子基于他對(duì)自然與社會(huì)現(xiàn)象的一種綜合概括。

他舉了一個(gè)例子：“三十輻共一轂gu（車(chē)輪的中心部分，可以插輳的）當(dāng)其無(wú)有車(chē)之用。揉埴（黏土）以為器，當(dāng)其無(wú)有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”（11章）（所以有，器物的實(shí)體，則成為它的條件：利。無(wú)，器物的空處，則成為它的功用：用。之——?jiǎng)t）這段話的意思是說(shuō)，用很多零件材料造成車(chē)子，人們看到的只是車(chē)子，但車(chē)子對(duì)人有使用價(jià)值的卻是車(chē)子能裝東西的車(chē)廂空間。人們用泥土制成壇罐，人們看到的是壇罐的實(shí)體，但對(duì)人們有實(shí)用價(jià)值的卻是盛東西的壇罐的空處。人們鑿窯洞，造房屋，開(kāi)門(mén)窗，人們看到的是造房屋的材料和實(shí)體，但真正對(duì)人有用的卻是房屋能住人的空間。平時(shí)人們大多只注意器物的實(shí)體，總以為器物的功用只在于它的實(shí)體。但老子卻從他樸素的辯證觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為器物的空間才是最有功用價(jià)值的。

人們大多只看到“有”，而老子卻更多的看到了“無(wú)”，只有有與無(wú)相生相成，才能實(shí)現(xiàn)器物的功用價(jià)值。這種辯證思維是可以普遍適用的。例如，一個(gè)學(xué)生，他所讀書(shū)的名牌大學(xué)和畢業(yè)文憑，這是可以看到的實(shí)體“有”，而他所受到的熏陶和掌握的真才實(shí)學(xué)卻是一個(gè)看不到摸不著的無(wú)。當(dāng)一個(gè)學(xué)生去應(yīng)聘的時(shí)候。招聘單位當(dāng)然要看他的畢業(yè)學(xué)校和文憑這個(gè)有，但更多的是應(yīng)該考察他的真才實(shí)學(xué)和能力這個(gè)看不到摸不著的無(wú)。這一點(diǎn)對(duì)我們是有深刻啟發(fā)的。它告訴我們觀察事物，不要只看到事物的某個(gè)部分和表面的現(xiàn)象，而應(yīng)該更注重去觀察把握事物的整體以及表面現(xiàn)象后面最隱蔽的最本質(zhì)的看不見(jiàn)的東西。

5、.道法自然的藝術(shù)論——“沌沌兮，如嬰兒之未孩。”

老子說(shuō)；“沌沌兮，如嬰兒之未孩。”(20章) （真純樸啊，就象還不會(huì)笑的小孩一樣） 這是以?xún)和?、身體為人的最佳狀態(tài)，從而表達(dá)老子的人格美理想。因?yàn)閮和黄煦?，?duì)世俗而言，他的思想還是一片空白、一個(gè)無(wú)，沒(méi)有受到世俗的污染，所以能說(shuō)符合人的本真的話。當(dāng)小孩子會(huì)笑的時(shí)候，他可能就有討好的意思在里面了，就不本真了。相反，世俗的成人，由于接受了仁義禮智的熏染，失去了人的本真。當(dāng)他們說(shuō)話的時(shí)候，出于利害的考慮和世俗的偏見(jiàn)，失去了自然的人性，說(shuō)出的話往往是虛偽夸飾的。所以老子贊賞“沌沌兮，如嬰兒之未孩。”

明代的李贄大力倡導(dǎo)童心。他認(rèn)為，一個(gè)人學(xué)了儒家的經(jīng)典，就會(huì)被那些“知聞識(shí)見(jiàn)”蒙蔽心智，喪失了絕無(wú)虛偽的純真童心。從此人就成了假人，說(shuō)話也成了假言，做事也成了假事，寫(xiě)出來(lái)的文章也就成了假文。他反對(duì)用陳腐的禮教和知識(shí)來(lái)污染人的心靈，認(rèn)為無(wú)論為人處世還是作文行藝，都應(yīng)該發(fā)乎性情，由乎自然。只有保持童心般的純真，只有順乎各自的天性，才可能創(chuàng)作出天下的至妙文章。這與老子的崇尚兒童本真美是一脈相承的。

在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉喜歡林黛玉而討厭薛寶釵，為什么呢？道理很簡(jiǎn)單，薛寶釵由于封建文化的教養(yǎng)，整個(gè)人從心理思想到為人處世，都已經(jīng)被封建禮教規(guī)范化了。所以，她的一言一行所表現(xiàn)出來(lái)的都已經(jīng)不是一個(gè)符合自然人性的我，而是一個(gè)被封建禮教扭曲變形了的假我。林黛玉則相反，她任性直率，她表現(xiàn)了一個(gè)真的、童心的我。所以賈寶玉喜歡林黛玉而不喜歡薛寶釵。曹雪芹的美學(xué)思想，與老子的美學(xué)思想是相通的。

在《圍城》中，方鴻漸極力想擺脫富有、漂亮、有洋博士學(xué)位的蘇文紈的纏繞，卻努力去追求一個(gè)普通的、金錢(qián)事業(yè)還一無(wú)所有的大二女生唐曉芙。為什么？就是因?yàn)樘K文紈由于文化的教養(yǎng)，從心理、思想到為人處世，都已經(jīng)理性化了。而作為真實(shí)的、自然人性的、獨(dú)立的個(gè)體的情感性情，已經(jīng)被禁錮了。所以表現(xiàn)出來(lái)的就不是一個(gè)真實(shí)的、符合自然人性的“我”，而是一種假的、道德的、文化的化身。相反唐曉芙表現(xiàn)出來(lái)的卻是一種真實(shí)的、符合自然人性的、沒(méi)有被理性和道德文化禁錮的真實(shí)的“我”，一種自然性情，一種人性本真，所以就贏得了方鴻漸的愛(ài)情。作者錢(qián)鐘書(shū)這樣寫(xiě)，與老子的美學(xué)思想是相通的，也是受了傳統(tǒng)老子美學(xué)思想影響形成的。

外國(guó)童話《皇帝的新衣》也是歌頌童心的本真的——面對(duì)皇帝的一絲不掛，所有的成人都因?yàn)椴辉赋姓J(rèn)自己“愚蠢”而虛偽的喝彩，只有“不諳世事”的兒童才童言無(wú)忌地道出了真情：“天哪，他什么都沒(méi)穿啦！”——這種創(chuàng)作思想與老子的美學(xué)思想也是相通的。

總之，老子的哲學(xué)，由于它的博大精深，深深地影響了整個(gè)中華民族的思想文化，中華民族文明歷史的燦爛輝煌，與老子的哲學(xué)思想密不可分。直到今天，它仍舊在深深地影響著我們，也影響了整個(gè)世界。假如沒(méi)有老子的哲學(xué)思想，中華和世界將失去一份寶貴的文化遺產(chǎn)?！?/span>

作業(yè)題:

1、人定勝天的說(shuō)法是否有充分的根據(jù)。

2、為什么學(xué)識(shí)越豐厚的人憂患越多。