簡      介

   本篇為近代著名學(xué)者蔣維喬創(chuàng)立的著名靜坐功法。蔣維喬，號因是子，江蘇常州（武進）人，于佛學(xué)深有造諧。他創(chuàng)導(dǎo)的這套靜坐功，以天臺系的止觀法及六妙法門為基礎(chǔ)，在氣功的誘導(dǎo)入靜和呼吸法上獨具特色。蔣先生少年體弱多病，青年時期患肺結(jié)核咯血，經(jīng)練氣功而治愈，此套靜坐法可以說是他氣功實踐的總結(jié)，是行之有效的功法。

靜坐前后的調(diào)和功夫

學(xué)習(xí)止觀法及六妙法門之前，首先應(yīng)該做到調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心五個方面。

（一）調(diào)飲食——人身臂如機器，機器轉(zhuǎn)動必須加油、加煤，人身運動就必須飲食。飲食先經(jīng)過口腔的咀嚼，與唾液混和，再由胃液的消化變?yōu)槊又酄?，轉(zhuǎn)入小腸，所有各種食物必須在小腸里消化完畢，方變成乳狀的養(yǎng)分，入于血液，以供全身利用，可知飲食與生命有重大關(guān)系。然吃的東西若過多，胃腸不能盡量消化和吸收，反要把未消化的余物排泄于體外，叫胃腸加倍工作，結(jié)果必致氣急身滿，靜坐得不安寧。又吃的東西若太少，就有營養(yǎng)不足，使身體衰弱的顧慮，也于靜坐不相宜。所以飲食需調(diào)勻。

我們的習(xí)慣，總喜歡多吃，最有相宜；應(yīng)該在進食以后，略有飽感，就即停止。古人說：“體欲常勞，食欲常少”，這句話極有意味。

又食物不能過于厚味，能夠蔬食更好。凡在吃飲的時候，不宜靜坐，通常要在食后經(jīng)過兩小時，方可入坐。早晨起來，盥洗以后，但飲開水，空腹入坐，也最適宜。

（二）調(diào)睡眠——人們勞力、勞心以后，必須有休息的時間，以恢復(fù)體力。睡眠乃是最徹底的休息。常人睡眠以八小時為度，過多就要使精神困昧，于靜坐不相宜，過少則體力沒有完全恢復(fù)，心境虛恍，也于靜坐不宜。所以睡眠必須有定時，有節(jié)制，常常叫神志保持清明，方才可以入坐。

每夕入睡前，可在床上入坐，或者半夜睡醒后，起身入坐；入坐后，如覺得睡眠還不足，就再睡一下也可?？傊?，睡眠不可過多，也不可過少，方為合理。

（三）調(diào)身——端正身體的姿勢，叫做調(diào)身。調(diào)身在坐前、坐時、坐后，都要注意。身體的動作，有行住坐臥四種威儀。修靜的人，平常行住進退，應(yīng)力求安詳，不可有粗暴舉動。舉動若粗，則氣也隨之而粗，心意輕浮，必定難于入靜，所以在坐前，應(yīng)預(yù)先把它調(diào)和好，這是坐前調(diào)身的方法。

到入坐時，或在床上，或在特制的坐凳上，須要解衣寬帶，從容入坐。先安置兩腳，若用趺動（雙盤），就把左腳小腿曲屈加右股上，令左腳掌略與右股齊，再把右腳小腿牽上曲屈加于左股，使兩腳底向上，這時兩股交叉成三角形，兩膝蓋必緊著于褥，全身筋肉，好像張弓，不致前后左右倚斜，這是最正確的姿勢。然年齡稍長的人恐學(xué)不來，則可改用半趺（單盤），單以左腳小腿曲置右股上，不必再把右腳小腿牽加于左股上面。如果單盤也不能做到，可把兩小腿向后交叉于兩股的下面也可。

其次，要安置兩手，把右掌的背疊在左掌上面，貼近小腹，輕放在腿上。然后把身體左右搖動七、八次，就端正其身，脊骨勿挺勿曲，頭頸也要端正，令鼻與臍如垂直線相對，不低不昂；接著開口吐腹中穢氣，吐畢，把舌頭抵上腭，由口鼻徐徐吸清氣呼濁氣三次至七次。吸氣畢，即閉口，唇齒相著。舌仍舊抵上腭，再輕閉兩眼，正身端正，兀然不動。坐久若微覺身體或有俯仰斜曲，應(yīng)隨時輕輕矯正，這是坐時調(diào)身的方法。

坐畢以后，應(yīng)開口吐氣十數(shù)次，令身中熱氣外散，然后慢慢地搖動身體，再動肩胛及頭頸，再慢慢舒放兩手兩腳；再以兩大指背互相摩擦生熱以后，擦兩眼皮，然后開眼，再擦鼻頭兩側(cè)，再以兩手掌相搓令熱，擦兩耳輪，再周遍撫摩頭部以及胸、腹、背部、手臂、足腿直至足心而止。坐時血脈流通，身熱發(fā)汗應(yīng)等待汗干以后，方可隨意動作，這是坐后調(diào)身的方法。

（四）調(diào)息——氣體經(jīng)鼻出入，一呼一吸為一息。靜坐入手最重要功夫，就在調(diào)息，呼吸有下列四種相：

1、喉頭呼吸——普通的人，不知衛(wèi)生，呼吸短而且淺，僅僅在喉頭出入，不能盡肺葉張縮的量，因此達不到徹底吸氧吐碳的功用，血液循環(huán)不得旺盛；

2、胸式呼吸——這比較前面稍好，氣體出入能夠達到胸部，充滿肺葉，體操時的呼吸運動就能做到這地步，然以上兩種仍不能算作調(diào)息；

3、腹式呼吸——一呼一吸，感覺氣體能夠達到小腹。在吸氣時，空氣入肺，充滿周遍，肺底舒張，把膈肌壓下，這時胸部空松，腹部外凸；呼氣時，腹部緊縮，膈肌被推向上，緊抵肺部，使肺中濁盡量外散。這方是靜坐的調(diào)息。學(xué)者應(yīng)該注意，呼吸時絲毫不可用力，要使鼻息出入極輕極細，漸漸深長，自然到達腹部，連自己耳朵也聽不到鼻息出入的聲音，方是調(diào)相；

4、體呼吸——靜坐功夫，年深月久，呼吸深細，一出一入，自己不覺不知，好像入于無呼吸的狀態(tài)，雖然有呼吸器官，若無所用之，而氣息仿佛從全身毛孔出入，到這地步，乃達到調(diào)息的極功。

學(xué)者在平時應(yīng)該注意鼻息出入，不可粗淺，宜從喉胸而漸達腹部，是為坐前調(diào)息的方法。在入坐時，息不調(diào)和，心就不定，所以必須使呼吸極緩極輕，長短均勻。調(diào)息也可用數(shù)息法，或數(shù)出息，或數(shù)入息，從第一息至第十，然后再從第一息數(shù)起；若未數(shù)至十，心想他事，以至中斷，就再從第一息數(shù)起，反復(fù)練習(xí)，久久純熟，自然息息調(diào)和。這是坐時調(diào)息的方法。因調(diào)息的緣故，血液流通，周身溫熱。

坐畢收功時，應(yīng)該開口吐氣，必待體中溫熱低減，恢復(fù)平時常態(tài)后，方可隨意動作，這是坐后調(diào)息的方法。

（五）調(diào)心——人自有生以來，一直用腦想事，念頭生滅不停，所謂“意馬心猿”，最不容易調(diào)伏。靜坐的功夫，就在能否調(diào)伏雜念。人在未入坐前除臥以外，就是行與往，應(yīng)該先對這行和住二項常常檢點，一言一動，總須要心意平和，集中，勿令馳散，久久自然容易調(diào)伏。這是坐前調(diào)心的方法。

至于入坐時，每有兩種心象：一是心中散亂，支持不定，二是心中昏沉，容易瞌睡。大凡初學(xué)的人，每患散亂，練習(xí)稍久，雜念減少，就容易昏沉，這是用功人通病。治散亂的病，應(yīng)當把一切放下，看我的軀體也是外物，不去睬它，專心一念存想小腹中間，自然夠徐徐安定。治昏沉的毛病，可把這心提起，注意鼻端，使精神振作。大抵晚間靜坐，因白天勞倦，易入昏沉，早晨入坐，就可避免。此外，也可用前面數(shù)息方法，從一到十，數(shù)得不亂，久久習(xí)熟，心與息相依，則散亂昏沉兩病都可避免。這是坐時調(diào)心的方法。坐畢，也要隨時留意，勿再胡思亂想，這是坐后調(diào)心的方法。

以上調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三法，實際系同時并用，為文字記述便利起見，乃分作三節(jié)，讀者應(yīng)該善于領(lǐng)會，切勿逐節(jié)分割去做。

止觀法門

靜坐時，身體四肢安放妥當，呼吸調(diào)勻，但只是這個心最難調(diào)伏。人們的心，一向是追逐外物，如今要把它收回來，放在腔子里，真不是容易的事。這時應(yīng)該耐心練習(xí)止觀法門。學(xué)者對前面的調(diào)和功夫，做得有點成效以后，應(yīng)進一步學(xué)習(xí)止觀；就是調(diào)和功夫沒有得到成效，一直學(xué)習(xí)止觀也是可以的。

止是停止，把我們的心念停止下來。心念好比猿猴，一刻不停，怎樣下手呢？我們要猿猴停止活動，只有把它系縛在木樁上面，它就不能亂跳了。

“系緣止”——修止的第一步，叫“系緣止”。心念活動必定有個對象，不是想一件事體，就是想一樣?xùn)|西，這依附的事物，叫做緣；心念忽想甲，忽想乙，忽想丙、丁等，叫做“攀緣”。我們把這個心念系在一處，比如鎖系住猿猴，所以叫做“系緣止”。

這個止法有好幾種，今就通常適用的的舉出二種：1、系心鼻端——把一切雜念拋開，專心注視鼻端，息出息入，入不見它從那里來，出不見它從那里去，久而久之，雜念就慢慢地安事實上下來；2、系心臍下——人們?nèi)淼闹匦脑谛「梗研南翟谶@個地方，最為穩(wěn)妥。這時應(yīng)該想鼻中出入的息像一條垂直的線毛直通至小腹；久后不但雜念漸停，并且可以幫助調(diào)息功夫。

“制心止”——學(xué)習(xí)系緣止稍微有點純熟，就可進修“制心止”。什么是制心止呢？前面說的系緣止是就心的對象方面下手，而制心止直從心的本體上下手，就是看清我們心中念頭起處，隨時制止它，斷除它的攀緣。這比系緣止為細密，是由粗入細、由淺入深的功夫。

“體真止”——再進一步，要修“體真止”，比制心止更高。前面兩法，還是修止的預(yù)備工作，此法才是真正的修止。什么叫做真止呢？體是體會，真是真實，仔細體會心中所想的事物，倏忽都會過去，不必去想它，這樣所有雜念，不必有意去制它，自然會止息。沒有雜念，就是真實，心止于止，故叫它體真止。

練體真止時，應(yīng)在靜坐中追尋雜念的源頭，并閉目返觀自身，自幼而壯，而老，而死，細胞的新陳代謝刻刻變遷，剎那不停，這是自然規(guī)律，我們自己也把握不??；又返觀我的心念，念念遷流，過去的念已謝，現(xiàn)在的念不停，未來的念沒到，究竟可以把握住那一個念為我們的心呢？可見雜念一生一滅不止，練功時都應(yīng)停止，雜念停止，那就是真實境界。

學(xué)靜坐的人起初是心思散亂，把持不住，這叫做散亂。散亂是心向上浮，治散亂的方法，就要用止。止而又止，心思漸漸收束，不知不覺，坐下不久，又要打瞌睡，這叫做昏沉，治昏沉的方法，就要用觀。觀不是向外觀，是閉目返觀自心，也有三種，介紹如下。

空觀——觀宇宙中間一切一切的事物，大至世界山河，小至我的身心，都刻刻在那里變化，都有發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程，提起這心，觀這空相，叫做“空觀”。

假觀——空觀練習(xí)稍久，入坐后再看這心，念頭起外，每一念頭必有一種對象，對象不是一事，就是一物。世間的事物，都是內(nèi)因外緣湊合而成。今姑舉一例：如五谷種子能夠生芽，是內(nèi)因，水土能夠養(yǎng)育種子，是外緣，若把種子藏在倉里，不去播種，就永不能夠生芽，因為只有內(nèi)因，缺乏外緣，因緣不湊合之故。又如有田土，有水利，你若不去下種，也永不能夠生芽，因為只有外緣，缺乏內(nèi)因，因緣也不湊合之故。凡世間的事物，都是因湊合即生，因緣分散即滅，我們心中念頭的起落，也是如止，絲毫不可執(zhí)著，如此觀察，叫做“假觀”。

中觀——從相對方面看來，空觀是屬于無的一邊，假觀是屬于有的一邊，功夫到此地步，還不算完全，應(yīng)該再為精進。觀空時不去執(zhí)空，觀假時不去執(zhí)著假。離開空假兩邊，心中天依天著，洞然光明，這叫做“中觀”。

上述止觀法門，表面好像有些區(qū)別，實則不過在修持時修心的運用方向或有時偏于止，或有時偏于觀罷了。克實說來，就是念念歸一為“止”，了了分明為“觀”，止時決不能離開觀，時也決不能離開止。學(xué)者切勿拘泥文字，應(yīng)該隨時活用為要。

六妙法門

上面講過的靜坐調(diào)和功夫，雖然把調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三者并說，仍偏重在身的方面；止觀法門則偏重在心的方面；本節(jié)“六妙法門”則著重在息的方面。息是生命的本源，假如一口氣不來，那時身體便是一個死物，神經(jīng)不能再有反射作用，心也死了，生命就此完結(jié)。

六妙法門專教人在這個息上用功，是靜坐徹經(jīng)的方法。學(xué)者修習(xí)止觀以后，進修這個法固然可以，就是不修習(xí)止觀，一直學(xué)這法門，當然也是可以的。

六妙法門有六個名稱：一數(shù)、二隨、三止、四觀、五還、六凈。

數(shù)——什么叫數(shù)呢？就是數(shù)息。數(shù)有二種：（一）修數(shù)——學(xué)者入坐后，應(yīng)先調(diào)和氣息，不澀不滑，極其安祥，徐徐而數(shù)，從一數(shù)至十，或數(shù)出息，或數(shù)入息，聽各人的便，但不應(yīng)出入都數(shù)；心注在數(shù)，勿令馳散，若數(shù)不到十，心忽他想，應(yīng)該趕快收回，從一重新數(shù)起，這叫“修數(shù)”；（二）證數(shù)——數(shù)息日久漸漸純熟，從一到十，自然不亂，出息入息，極其輕微，這時覺得用不著，這叫“證數(shù)”。

隨——就是隨息，此后應(yīng)該舍“數(shù)”修“隨”，隨也有二種：（一）修隨——舍掉前面數(shù)法，一心跟隨處的出入，心隨于息，息也隨于心，心息相依，綿綿密密，這叫“修隨”；（二）證隨——心既漸細，覺息的長短可以遍身毛孔出入，意境寂然凝靜，這叫“證隨”。久而久之，又覺得隨息還是嫌粗，應(yīng)該舍“隨”修“止”。

止——就是止息。止也有兩種：（一）修止——不去隨息，把一個心，若有意，若無意，止于鼻端。（二）證止——修止么后，忽然覺得全身好像沒有，泯然入定。這叫“證止”。用功到這地步，學(xué)者應(yīng)知定境雖好，仍須用心來觀照息，令它明了，不著呆于止，這時應(yīng)該修“觀”。

觀——就是觀息。觀也有兩種：（一）修觀——這時于定心中細細審視微細的息出息入如空中的風，了無實在。（二）證觀——觀久，心眼開明，徹見息的出入已周遍全身毛孔，這叫“證觀”。此處止、觀兩法，雖然與前節(jié)的止觀名字相同，而含意略異，因為上面所說止觀是從心下手的，這里的止觀是從息下手的。修觀既久，應(yīng)該修“還”。

還——就是還息。還也有兩種：（一）修還——我們既然用心來觀照這息，就有能觀的心智，所觀的息境。境與智對立，是相對的，不是絕對的，應(yīng)該還歸于心的本源。（二）證還——這能觀的心智是從心生，既從心生，應(yīng)隨心滅。須知心的生來來好比水上起波，波平方見得水的真面目；心的生滅，一如波浪，除去雜念，才能見到真心。真心本自息不生，不生故不有，不有故無觀心，無觀心也就沒有觀境，這叫“證還”。既證巳，尚存一還相，應(yīng)當舍還修“凈”。

凈——就是凈息。凈也有兩種：（一）修凈——一心清凈，不起分別，這叫做“修凈”；（二）證凈——心如止水，雜念全無，真心顯露，也不是妄想以外另有個真心，要知沒有雜念就是真，猶如波平就是水一樣，這叫“證凈”。

以上六妙法門，數(shù)與隨為前功，止與觀為正功，還與凈為練功的結(jié)果。

因此，六門中間，以止為主，觀只是幫助這個止，叫它了了明明，然后能夠得到還與凈的結(jié)果。