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南宗北祖董氏淵源
調(diào)研報(bào)告之三 談?wù)劧陷叿肿值呐帕?
撰文 董孝忠
一，從藁城董氏輩分排列說(shuō)起
文士守敬，武尉秉成，祖肇中山，榮發(fā)元廷，風(fēng)云際會(huì)，景胤繁隆，職列將相，位及公卿，臺(tái)各垂勛，青史標(biāo)名，流放百代，華表可宗。這是藁城元代董俊后裔的輩分排字。董俊（1184 - 1232）家族正象排字輩中說(shuō)的一樣，文治武功，從中山（藁城古稱中山）肇起，榮耀于元朝，在風(fēng)云變幻的時(shí)代，后裔繁衍興隆，為將為相，一門(mén)萬(wàn)石，四門(mén)五公遍布全國(guó)......說(shuō)起來(lái)讓人難以相信，這48個(gè)字是董俊后人于上世紀(jì)50年代才挖掘整理出來(lái)的，距離他們的始祖已經(jīng)遙遙700多年，使人感慨萬(wàn)端。河南安陽(yáng)城西董家有一份家譜是這樣寫(xiě)的：祿思德自仲舒萬(wàn)，元朝進(jìn)和新文延，良玉加生茂，天人策大賢，洛陽(yáng)連西昭，孝心得先緣。這份家譜排輩比藁城更為完美，它告訴人們，本支始遷祖是董祿，他的兒子與孫子輩是思字與德字輩。他們先祖是董仲舒，元朝當(dāng)官的是“新（昕）文延（彥）”，追溯其家族來(lái)源于洛陽(yáng) - 西昭（嫡）。這份排輩圖向人們明明白白交代從燕山（北京）來(lái)的董俊后裔董祿，元末明初家族與遷徙軌跡。良玉是董俊三子董文用（彥才）的第三代和第四代”敬“字輩與”武“字輩后裔，生（升）則是第五代“尉”字輩。這些排字在藁城家譜上顯示非常清楚......從以上兩份家譜可看出，先人們?cè)谂抛州厱r(shí)是十分嚴(yán)謹(jǐn)和非常巧妙的。后人閱后立刻就明白自己的家族的來(lái)龍去脈識(shí)得自己先祖的淵源。
二，家譜排序中的摹仿現(xiàn)象
公元1744年乾隆皇帝為孔子后裔定了三十個(gè)字：“希言公彥成，宏聞貞尚衍，興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥，令德垂維佑，欽紹念顯揚(yáng)“。1920年孔令昭又在這三十個(gè)字后續(xù)了二十個(gè)字：”建道敦安定，懋修肇道常，裕文煥景瑞，永錫世緒昌“。這種由皇帝欽賜的家族派衍排字，在中國(guó)是絕無(wú)僅有的獨(dú)此一家。由于名出皇門(mén)，因此模仿之風(fēng)覆蓋九州大地。首起追隨的就是孔子的儒家弟子，孟氏家族甚至一字不差的將孔子家譜排字照本宣科......近代和現(xiàn)代,凡我董氏續(xù)譜排字也在自覺(jué)或不自覺(jué)中去摹仿孔孟家族的字跡。其實(shí)，對(duì)我董姓來(lái)說(shuō)這是一種恩德互惠現(xiàn)象。董仲舒在曲阜有著重要地位，許多石碑和縣志地方志，乃至文獻(xiàn)書(shū)刊均有記載董仲舒的事跡資料。如孔子51代孫孔元措所著《孫氏祖庭廣記》記載，漢代在孔子故宅講堂遺址發(fā)掘出夫子甕有丹書(shū)（用朱砂寫(xiě)的字）：“后世修吾書(shū)董仲舒”。秦始皇焚書(shū)坑儒后，孔書(shū)凡絕。自董仲舒獻(xiàn)策漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后，復(fù)活已經(jīng)滅絕了的孔書(shū)?？鬃雍笕税讯偈孀馂槎魅耍诳赘?#8220;報(bào)德祠”中擺上董仲舒的牌位，進(jìn)行祭祀。而董仲舒的后裔也以尊儒學(xué)為大任，不僅在人文理論上提倡儒道，而在自己的家譜中也有意識(shí)地融入儒家一脈文風(fēng)。如“存維憲秉祥”（睢寧董氏排字），“慶毓繼廣”（賈旺董氏排字）......不一而足。
三，儒家名句覆蓋萬(wàn)姓
董仲舒提出的“仁義禮智信”（五常）；《大學(xué)》提出的“修身治國(guó)平天下”；乃至儒家主張的八德“忠孝仁愛(ài)信義和平”；“五行易經(jīng)”等等，構(gòu)成了中華民族萬(wàn)家姓的名字淵源。我董氏家族亦步亦趨，甚至走在全國(guó)各姓排列之巔。通覽我董氏各地族譜，無(wú)論在久遠(yuǎn)的古代，還是在科技發(fā)展的今日，無(wú)處不顯示著中華儒家的身影。本文僅就個(gè)別字樣為例剖析簡(jiǎn)述如下。“彥”古代指有才德的英俊人物。這個(gè)字無(wú)論在孔孟家譜還是在我董氏家譜均被廣泛應(yīng)用，如董俊家譜文字輩的字均為“彥”，象彥才，彥誠(chéng)等等。而最近發(fā)現(xiàn)的洛南竹木簡(jiǎn)家譜中甚至將“彥”字羅列十?dāng)?shù)人之多。從它們排列時(shí)間上看，似乎出于同一時(shí)代，如排列在198世的彥淳，彥吉，彥貴，彥喜，彥裔等大系列一族，他們的在世年代恰恰與藁城董氏“彥”字輩的年代如同一轍。兩個(gè)譜系是如何不約而同使用統(tǒng)一字輩？還有象董一元的”一“字輩，竹木簡(jiǎn)家譜上竟然有20余人之眾。同樣，類似于”興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥“更是無(wú)處不在比比皆是。
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陰陽(yáng)五行是董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，各地家譜以五行為序的排輩更是層出不窮。如”水木土火金“，各家譜大致是按其順序，先水字旁，后木字旁排列。”土“字甚為重要，被尊為”中土“，它可以擴(kuò)展為王字旁和玉字旁。這些帶有五行的字根屢屢出現(xiàn)在不同地區(qū)，不同時(shí)代，不同家族的族譜上。甚至也有不約而同的同一年代同字旁名字出現(xiàn)在各地家譜上，如帶金字旁的字同時(shí)出現(xiàn)在浙江，江西，河北等地。這不能不使我們產(chǎn)生一種莫名其妙地聯(lián)想，難道不同時(shí)代不同地區(qū)不同家族的同宗們也象現(xiàn)代一樣，曾通過(guò)什么會(huì)議統(tǒng)一了這種同一規(guī)模的名字命名？ 四，時(shí)代變遷與名謂隱匿 現(xiàn)代，當(dāng)我們從事家譜聯(lián)宗時(shí)會(huì)自然地遇到一個(gè)十分尷尬困難局面。同是一個(gè)家族，甚至已經(jīng)知道自己的先祖名字，但是在對(duì)照每份家譜時(shí)就是對(duì)不上號(hào)。如董文忠后代的董士珍次子，盡管知道先祖是董文忠，可家譜上顯示的卻是另外一個(gè)名字，這叫“隱伏”。為何這樣？下面讓我們作一個(gè)小剖析：睢寧董文忠后裔有一個(gè)龐大族群，他們的家譜非常完整，但文忠以下只列出士珍 - 善權(quán)。顯然，這一名字排列不是其家譜真實(shí)的次序。關(guān)鍵在于士珍的兒子為何叫“善權(quán)”？經(jīng)過(guò)三年的調(diào)研探討，筆者始明白過(guò)來(lái)，這是在那個(gè)動(dòng)蕩不安時(shí)代，這支族群為保護(hù)自己后裔不受政治（軍事）風(fēng)暴的迫害，從而采取隱伏行為，將名字隱匿?，F(xiàn)在知道，士珍的六個(gè)兒子中的次子叫董守庸，此人在元朝英宗時(shí)期有過(guò)不平凡的遭遇。據(jù)元史本紀(jì)："泰定帝辛亥御史中丞董守庸坐黨鐵免官"。元英宗被鐵失弒，后派人到大都封府庫(kù)收壓官印，有人急報(bào)當(dāng)時(shí)御史中丞董守庸，董守庸借口“宮禁事”而不予配合，被免除官職，后來(lái)情況不明。又查史料始知，善權(quán)是上古堯時(shí)代的一名學(xué)者名人。為了保護(hù)自己的后代脫離政界而隱居他鄉(xiāng)。堯曾數(shù)次尋訪不出......董守庸免官后極有可能借用善權(quán)名謂隱居他鄉(xiāng)（實(shí)為景州）。其長(zhǎng)子揚(yáng)（敬鍚）就居住在景州。又如贛榆董氏一族，從家族發(fā)展脈絡(luò)分析毫無(wú)疑義是董俊后代。但族譜只記載了其始遷祖董雄而將其淵源隱伏...... 五,尋根問(wèn)祖要講究方法 雖然派衍輩分排字在各地家譜上均有記載，但它并不能為我們尋根問(wèn)祖提供可靠信息，這是因?yàn)檫@些排字是后代人擬定的。筆者從互聯(lián)網(wǎng)上廣泛的進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)七成到八成的排字只反映該家族的四代到五代（100余年）。明代早期大致有序言闡述，但始遷祖寫(xiě)的很含糊。更為蹊蹺的是大多數(shù)家譜均將自己的祖源寫(xiě)成“從山西洪洞來(lái)”......尋祖最重要的是從家譜中找到自己的開(kāi)山祖（始前祖），再找出序言中對(duì)先祖的歷史蹤跡,經(jīng)過(guò)分析,在落籍地先定點(diǎn)周邊同姓人的概況,然后從歷史記載中尋覓相應(yīng)的名人或歷史事件,這樣就比較好找的多。派衍字雖然很重要，但還是應(yīng)當(dāng)這樣分析：1，如果輩分是兩三輩或三四輩的話就不好找，因?yàn)闀r(shí)間太短，排的字大都是后人研究制訂的。2，如果代數(shù)較長(zhǎng)，首先計(jì)算出大致年代（每代25 - 30年）。再?gòu)淖V序中對(duì)照本家族發(fā)生的事件，聯(lián)系歷史人物，就好找多了。3，要多多與本家族老年人談?wù)摷易鍤v史，從他們尚能記得的家族傳說(shuō)，榮辱事件中尋找新線索......當(dāng)然還有許多較為細(xì)致的分析方法,這就要靠大家共同研究共同努力來(lái)完成,本文不贅。
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