奧地利作家卡夫卡（1883——1924）：

    “我們需要的書，應(yīng)該是一把能夠擊破我們心中冰海的利斧。”

    <<< 英國(guó)詩人（后入美國(guó)籍）威斯坦·休·奧登（1907——1973）：

    “讀書就是翻譯，因?yàn)閺膩聿粫?huì)有兩個(gè)人的體驗(yàn)是相同的。一個(gè)拙劣的讀者就好比一個(gè)拙劣的譯者：他會(huì)在應(yīng)該意譯的時(shí)候直譯，而需要他直譯時(shí)他卻意譯。在學(xué)習(xí)如何才能把書讀好時(shí)，學(xué)問固然極為寶貴，但卻不如直覺重要。”

    <<< 中國(guó)詩人何其芳（1912——1977）：

    “或是昏黃的燈光下，放在你面前的是一冊(cè)杰出的書，你將聽見里面各個(gè)人物的獨(dú)語。溫柔的獨(dú)語，悲哀的獨(dú)語，或者狂暴的獨(dú)語。黑色的門緊閉著：一個(gè)永遠(yuǎn)期待的靈魂死在門內(nèi)，一個(gè)永遠(yuǎn)找尋的靈魂死在門外。每一個(gè)靈魂是一個(gè)世界，沒有窗戶，而可愛的靈魂都是倔強(qiáng)的獨(dú)語者。”

    <<< 歐洲中世紀(jì)基督教思想家安瑟倫（1033——1109）：

    “把一本書置于一個(gè)無知者的手中，就像把一柄劍放在一個(gè)頑童手中那樣危險(xiǎn)。”

    <<< 英國(guó)哲學(xué)家培根（1561——1626）：

“讀書足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才。其怡情也，最見于獨(dú)處幽居之時(shí)；其傅彩也，最見于高談闊論之中；其長(zhǎng)才也，最見于處世判事之際。練達(dá)之士雖能分別處理細(xì)事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌，全局策劃，則舍好學(xué)深思者莫屬。讀書費(fèi)時(shí)過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。讀書補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接；而書中所示，如不以經(jīng)驗(yàn)范之，則又大而無當(dāng)。狡黠者鄙讀書，無知者羨讀書，唯明智之士用讀書，然書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。讀書不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只須讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數(shù)則須全讀。讀時(shí)須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請(qǐng)人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價(jià)值不高者，否則書經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾，味同嚼蠟矣。讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確。因此不常做筆記者須記憶特強(qiáng)，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術(shù)，始能無知而顯有知。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格。人之才智但有滯礙，無不可讀適當(dāng)之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運(yùn)動(dòng)除之。”

　<<< 美國(guó)思想家拉·愛默生（1803——1882）：

    “在圖書館里成長(zhǎng)起來的溫順的年輕人相信，接受西塞羅、洛克、培根所發(fā)表的觀點(diǎn)是自己的責(zé)任；他們卻忘了西塞羅、洛克和培根寫這些書的時(shí)候，也只不過是圖書館里的年輕人。”

　　<<< 法國(guó)思想家蒙田（1533——1592）：

    “當(dāng)我在讀書中遇到某些費(fèi)解的地方時(shí)，我從不一味冥思苦想；倘我嘗試一二次后仍不得要領(lǐng)，我就把它甩開。因?yàn)樵谶@種情況下繼續(xù)死啃它們，無異于浪費(fèi)我的精力和時(shí)間。我的思維機(jī)器只在初始時(shí)才敏捷活躍，而那些不能令我當(dāng)下關(guān)注到的東西，不能靠持久來解決。沒有靈感，我的思維就會(huì)枯竭。過分地執(zhí)著于某物，只會(huì)使大腦疲憊不堪，陷入混亂，我的眼睛也會(huì)變得模糊不清。我必須把注意力暫時(shí)移開，而后再回過頭來不斷地看看。一如我們?cè)诳匆患鄣募t色衣服時(shí)，總是先把視覺稍稍移開，然后再不斷地瞥上幾眼。”

    <<< 奧地利作家茨威格（1881——1942）：

    “一個(gè)人和書籍接觸得愈密切，他便愈加深刻地感到生活的統(tǒng)一，因?yàn)樗娜烁駨?fù)化了：他不僅用自己的眼睛觀察，而且運(yùn)用著無數(shù)心靈的眼睛；由于他們這種崇高的幫助，他將懷著摯愛的同情踏遍整個(gè)世界。”

    <<< 德國(guó)思想家瓦爾特·本雅明（1892——1940）：

    “印刷術(shù)自從在書籍里找到它的避難所并由此實(shí)現(xiàn)了一種自治的存在之后，如今正被廣告無情地拖到大街上，殘酷地置于經(jīng)濟(jì)的混亂無序的他治之下。印刷術(shù)正在痛苦地學(xué)習(xí)以新的樣式存在。若干世紀(jì)以來，文字經(jīng)歷了從直立慢慢躺倒的過程：最初是直立在碑石上，之后半臥在傾斜的書桌上，最后終于在印刷書籍的床上躺下來。而今天，文字又開始慢慢站了起來。人們看報(bào)紙更多地是垂直地拿著從上向下讀，而不是平攤在書桌上讀；而電影和廣告則以一種獨(dú)裁的強(qiáng)制方式把文字豎立了起來。生長(zhǎng)在這樣一個(gè)時(shí)代里的孩子，如果他在接觸書本以前看慣了如此千變?nèi)f化色彩斑斕的字母，我很懷疑他還有興趣讀懂書籍里古樸刻板的印刷文字。像蝗群一樣到處泛濫的印刷字遮蔽了城市的太陽——文人的光芒，而且隨著時(shí)間的推移會(huì)越來越密集。其他的商業(yè)行為走得更遠(yuǎn)。