道教素有“夜觀星象”的傳統(tǒng)。據(jù)《樓觀本起傳》記載,“樓觀者,昔周康王大夫關(guān)令尹之故宅也。以結(jié)草為樓,觀星望氣,因以名樓觀。此宮觀所自始也。問(wèn)道授經(jīng),此大教所由興也”^①。道教宮廟稱“觀”而不稱“寺”或者“廟”,與道教夜觀天象的傳統(tǒng)或許有最為直接的關(guān)聯(lián)。道教為什么重視天文學(xué),主要原因是受先秦道家遺風(fēng)之影響,對(duì)天體極為崇拜與敬畏;同時(shí),道教從“天人合一”、“身國(guó)同治”的思維模式出發(fā),認(rèn)為了解天象有助于求道證道,得道成仙。道教神學(xué)理論體系建構(gòu),道教各種內(nèi)外丹養(yǎng)生修仙方術(shù)的發(fā)展和完善,需要道門(mén)中人掌握一定的天文學(xué)知識(shí)。道教神仙譜系的建立是以天體宇宙的模型為基本構(gòu)架的,而道教天層結(jié)構(gòu)模型的建構(gòu)離不開(kāi)天文學(xué)知識(shí),道教神學(xué)信仰和思想需要通過(guò)一定的科儀形式來(lái)表達(dá)。道教科儀儀式的實(shí)施,特別是醮壇的設(shè)計(jì)、步罡踏斗之類(lèi)的科儀程式的編排也需要掌握一定的天文宇宙知識(shí)。早期天師道教區(qū)組織二十四治、二十八治的設(shè)置,即運(yùn)用了二十四節(jié)氣和二十八宿等天文知識(shí),形成了一個(gè)有嚴(yán)密組織的教區(qū)系統(tǒng)?？傊?道門(mén)出于星占的宗教政治訴求和延年益壽需要,仰觀天文、俯察地理,從而形成了夜觀星象的傳統(tǒng)。
漢代以降,隨著天文星象觀測(cè)的深入,人們認(rèn)識(shí)的星數(shù)和星官(星座)數(shù)劇增,需要有一種能夠幫助辨認(rèn)和記憶全天星官的工具,因此出現(xiàn)了許多星圖。三國(guó)時(shí)代,吳國(guó)太史令陳卓把石氏、甘氏、巫咸三派星占家所占的星官,加以綜合,求同存異,編成一個(gè)具有283官1464個(gè)恒星的星表,并繪制了星圖。星圖的優(yōu)點(diǎn)是形象,使人容易辨認(rèn)星官。但是星圖復(fù)雜,難于記憶。于是人們便開(kāi)始借用帶有韻律的詩(shī)文、歌訣來(lái)描述全天星宿。在這方面,道教天文學(xué)家做出了突出貢獻(xiàn)。
隋代道號(hào)為黃冠子的道士李播^②就曾作《天文大象賦》,采用歌賦形式對(duì)星空作了文學(xué)描述。李播的這一嘗試有助于人們認(rèn)識(shí)星空,可惜流傳不廣。
及至隋唐,出現(xiàn)了一部署名為《丹元子步天歌》的天文著作,圓滿地完成了這一工作。關(guān)于《丹元子步天歌》的年代、作者,目前尚存爭(zhēng)議^③,主要有隋代丹元子和唐代開(kāi)元王希明(自號(hào)丹元子)作兩種說(shuō)法。但就丹元子這一稱號(hào)來(lái)分析,此乃典型道門(mén)道號(hào);且《新唐書(shū)•藝文志》三“五行類(lèi)”錄有“王希明《太乙金鏡式經(jīng)》十卷,開(kāi)元中詔撰”^④,王希明所撰的《太乙金鏡式經(jīng)》當(dāng)為道書(shū)無(wú)疑。因此,筆者以為,不管《丹元子步天歌》的作者是否真為王希明,我們都可以判定,《丹元子步天歌》肯定出自隋唐道徒之手,是道教天文學(xué)的珍貴文獻(xiàn)。現(xiàn)存《步天歌》的版本很多,文辭有異。今人潘鼐取《四部備要》本《通志•天文略》,《十通》本《文獻(xiàn)通考》,清康熙校元至元刻本補(bǔ)刻本《玉?！?文津閣本《四庫(kù)全書(shū)》、《靈臺(tái)秘苑》,北京圖書(shū)館藏明刻本《乾象圖》,浙江圖書(shū)館特藏彭氏知圣道齋抄本《天文鬼料竅》,上海自然博物館藏明刊本《步天歌》(明代李之藻藏本),《叢書(shū)集成》本梅文鼎《中西經(jīng)星同異考》,坊刻本《萬(wàn)法歸宗》及家藏明永樂(lè)寫(xiě)本《天文秘旨備考》內(nèi)《步天歌》,“厘定正訛,考核異同,甄以星象,加以?？?#8221;,校訂出一個(gè)比較完善的《步天歌》本子^⑤。本書(shū)即以此版本來(lái)探討《步天歌》的道教天文學(xué)新思想。
丹元子按陳卓所定星座,把周天各星的步位,編成一篇七言長(zhǎng)歌,名之為《步天歌》。其獨(dú)特的天文學(xué)思想主要有以下二點(diǎn):

一、“步天識(shí)星”的天文學(xué)思想

《步天歌》的最大特色就在于以文辭淺近、帶有韻律的歌訣來(lái)介紹陳卓所總結(jié)的283官和1464星。例如:
東方(七宿之一)
角宿
南北兩星正真懸,中有平道上天田,總是黑星兩相連,別有一烏名進(jìn)賢。平道右畔獨(dú)淵然,最上三星周鼎形,角下天門(mén)左平星,雙雙橫于庫(kù)樓上。庫(kù)樓十星屈曲明,樓中五柱十五星,三二相著如鼎形。其中四星別名衡,南門(mén)樓外兩星橫。(文中加點(diǎn)的即為星名,下同)
北方(七宿之一)
壁宿
兩星下頭是霹靂,霹靂五星橫著行,云雨次之曰四方。壁上天廄十圓黃,鐵五星羽林旁,土公兩黑壁下藏。
北極紫微宮 一本作紫微垣(三垣之一)
中元北極紫微宮,北極五星在其中,大帝之坐第二珠,第三之星庶子居,第一號(hào)曰為太子,四為后宮五天樞。左右四星是四輔,天乙太乙當(dāng)門(mén)路。左樞右樞夾南門(mén),兩面營(yíng)衛(wèi)一十五。東藩左樞連上宰(一作上宰少尉兩相對(duì)),少宰上輔次少輔,上衛(wèi)少衛(wèi)次上丞,后門(mén)東邊大贊府。西藩右樞次少尉,上輔少輔四相視,上衛(wèi)少衛(wèi)七少丞(一作門(mén)東喚作一少丞),以次卻向前門(mén)數(shù)。陰德門(mén)里兩黃聚,尚書(shū)以次其位五。女史柱史各一戶,御女四星五天柱。大理兩星陰德邊,勾陳尾指北極顛。六甲六星勾陳前,天皇獨(dú)在勾陳里。五帝內(nèi)座后門(mén)間,華蓋并杠十六星,杠作柄象華蓋形,蓋上連連九個(gè)星。名曰傅含如連丁。垣外左右各六珠,右是內(nèi)階左天廚。階前八星名八谷,廚下五個(gè)天宿。天床六星左樞右,內(nèi)廚兩星右樞對(duì)。文昌斗上半月形,稀疏分明六個(gè)星。文星之下曰三師,太尊只向三公明。天牢六星太尊邊,太陽(yáng)之守四勢(shì)前。一個(gè)宰相太陽(yáng)側(cè),更有三公相西偏,即是玄戈一星圓。天理四星斗里暗,輔星近著開(kāi)陽(yáng)淡。北斗之宿七星明,第一主帝名樞精,第二第三璇璣星,第四名權(quán)第五衡,開(kāi)陽(yáng)搖光六七名。搖光左三天槍明。

現(xiàn)存《步天歌》中每句還配有星圖,今略。從以上摘錄的《步天歌》內(nèi)容來(lái)看,《步天歌》采用朗朗上口的歌訣形式,形象而生動(dòng)地記載了星官的名稱、星數(shù)和位置。其優(yōu)點(diǎn)在于,人們讀著步天歌,如同沿著天上的星官,漫步在天空繁星之間一樣。全歌條理分明,易于記憶。譬如,我們只要先認(rèn)識(shí)一顆甲星,然后由甲星向東走去,便到乙星,或向南走去,便到了丙星。這樣,念著有韻味的歌訣,按著方向,一顆一顆地走過(guò)去,就可以辨認(rèn)全天星座。這一步天識(shí)星的思想十分先進(jìn)和便捷,所以《丹元子步天歌》一經(jīng)問(wèn)世便廣為流行,成為初習(xí)天文學(xué)的必讀著作。宋代史學(xué)家鄭樵就曾借助步天歌觀測(cè)星斗,自云:“一日得步天歌而誦之。時(shí)素秋無(wú)月,清天如水;長(zhǎng)誦一句,凝目一星,不三數(shù)夜,一天星斗,盡在胸中矣!”^⑥清代著名天算家梅文鼎也曾高度贊揚(yáng)《步天歌》,云:“句中有圖,言下見(jiàn)象,或半或約,無(wú)余無(wú)失”^⑦。宋代以降,《步天歌》受到高度重視,被視為描述星象的最權(quán)威記錄,元初修《宋史•天文志》時(shí),就采用《步天歌》和《景祐乾象新書(shū)》作為?？睒?biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)。而且由于《步天歌》在傳習(xí)天文知識(shí)中的巨大作用,以至從宋鄭樵《通志•天文略》起,往往將其視為秘術(shù),限定只能在靈臺(tái)傳誦,嚴(yán)禁傳入民間。

二、“三垣二十八宿”的星空劃分新思想

在中國(guó)天文學(xué)史上,《丹元子步天歌》首創(chuàng)了采用三垣、二十八宿的星空劃分法,即把北極附近的星象分為紫微、太微和天市三垣,其余分屬于二十八宿,將全天的星空分為三十一大區(qū)。眾所周知,中國(guó)古代天文學(xué)中二十八宿的起源很早,《周禮》中已有“二十有八星之位”^⑧、“二十有八星之號(hào)”^⑨的記載。1978年在湖北隨縣發(fā)掘的戰(zhàn)國(guó)早期曾侯乙墓中,內(nèi)有一個(gè)書(shū)寫(xiě)中國(guó)二十八宿的漆蓋箱。但早期二十八宿名稱,僅僅表明星座個(gè)體而已,而且二十八宿體系最初只是古人用來(lái)作為標(biāo)志日、月、五星運(yùn)動(dòng)位置等目的而采用的。“宿”,《說(shuō)文》云:“止也,息逐切”。“宿”在此讀為xiù,次也。次,舍止也,有宿舍之意。“二十八宿”從字面上解釋,即二十八個(gè)星宿,每個(gè)星宿作為行星舍止之處所。古人對(duì)日、月、五星在無(wú)垠的天空中的星群中往返不息,難以掌握其運(yùn)行規(guī)律,于是設(shè)想依據(jù)恒星之天球上的位置,將天球劃分成一定的星空區(qū),即把黃道、天赤道附近的星空,劃分為二十八個(gè)星空區(qū),是為二十八宿。把二十八宿作為星空分區(qū)的主體,始自《丹元子步天歌》。二十八宿星空區(qū)域的劃分,是以二十八宿星官為基礎(chǔ),把天空劃分為二十八個(gè)區(qū)域。每個(gè)星宿內(nèi)有一定的星座,以作為固定的標(biāo)志,古人以此觀測(cè)七政之星座間運(yùn)行之規(guī)律,測(cè)定歲時(shí)季節(jié)乃至豐歉、禍福。二十八宿為:東方七宿(蒼龍)為角、亢、氐、房、心、尾、箕,共計(jì)四十六個(gè)星座。北方七宿(玄武):斗、牛、女、虛、危、室、壁,共有六十五個(gè)星座;西方七宿(白虎):奎、婁、胃、昴、畢、觜、參,共有五十四個(gè)星座;南方七宿(朱雀):井、鬼、柳、星、張、翼、軫,共有四十二個(gè)星座。下面我們以東方七宿為例,略加說(shuō)明。
角宿有十一個(gè)星座,分別為:角(又名辰角,共二星),平道(共二星),天田(共二星),進(jìn)賢(一星),周鼎(共三星),天門(mén)(共二星),平(共二星),庫(kù)樓(又名天樓,共十星),柱(又稱五柱,共十一星),衡(共四星),南門(mén)(共二星)?？核抻辛鶄€(gè)星座,分別為:亢(共四星),大角(一星),折威(又名七折威,共七星),攝提(共六星),頓頑(共二星),陽(yáng)門(mén)(共二星)。宿有十一個(gè)星座,分別為:氐(又名天根、天府,共四星)、天乳(一星),招搖(一星),梗河(三星),帝席(又名帝座,共三星),亢池(共四星),騎官(共十星),陣車(chē)(共三星),車(chē)騎(共三星),天輻(又名天福,共二星),騎陣將軍(一星)。房宿有七個(gè)星座(另有鉤鈐為附座),分別為:房(又名天駟、馬祖、農(nóng)祥,共四星),鉤鈐(又名衿,共二星),鍵閉(一星),罰(又名伐星,共三星),兩咸(共八星),日(一星),從官(共二星)。心宿有兩個(gè)星座,分別為:心(又名火、大火,共三星),積卒(共十二星)。尾宿有五個(gè)星座(另有神宮為附座),分別為:尾(又名九江,共九星),神宮(一星),天江(共四星),龜(共五星),傅說(shuō)(又名天策,一星),魚(yú)(一星)。箕宿有三個(gè)星座,分別為:箕(又名農(nóng)尾,共四星),糠(一星),杵(共三星)。

由于二十八宿星官在天上的分布疏密并不均勻,所以這二十八個(gè)區(qū)域的大小也相差很大。最大的井宿所占的赤經(jīng)范圍達(dá)三十多度,而最小的觜宿、鬼宿則只有幾度。由于歲差的影響,各宿的距度在不同時(shí)代也有些變化。
《丹元子步天歌》還采用三垣來(lái)劃分星空。三垣即紫微垣、太微垣和天市垣。垣,本義為墻垣。古人將北極周?chē)徑男亲?用想象的虛擬線條聯(lián)系為三個(gè)星空區(qū),各區(qū)都以東西兩藩的星繞成墻垣形式,故取名為三垣,作為天宮中天帝的官署。同樣,作為星官來(lái)說(shuō),這些名稱的起源或許很早。但在丹元子之前,人們并沒(méi)有把它們直接作為劃分天區(qū)的主體。只有在《丹元子步天歌》一書(shū)中才首次將三垣作為三個(gè)天區(qū)的主體,應(yīng)用于星空的劃分。這是一個(gè)了不起的天文學(xué)新思想?！独m(xù)文獻(xiàn)通考》之《象緯考》曾就此作了一個(gè)評(píng)述:
《史記•天官書(shū)》、《漢書(shū)•天文志》恒星只分中宮、二十八宿及在二十八宿之外者。其中宮之星,凡三垣及二十八宿以上之列星近中宮者,皆屬之。其二十八宿之星則止二十八宿及附宿之星而已。其二十八宿以下之列星近地平者,則皆屬之二十八宿之外焉。隋丹元子《步天歌》始將恒星分屬三垣二十八宿。三垣之星,固在中宮,其二十八宿之星,則不論近中宮與近地平,計(jì)星之經(jīng)度,分屬各宿。鄭樵《天文略》宗之。^⑩
古代天文學(xué)文獻(xiàn)中,紫微垣簡(jiǎn)稱紫垣、紫宮,其所在的天區(qū)是北極周?chē)?共有三十七個(gè)星座,分別為北極(包括太子、帝、庶子、后宮、北極共五星),四輔(又稱四弼,共四星),天乙(又稱天一,一星),太乙(又稱太一,一星),左垣(又稱東垣,共八星),右垣(又稱西垣,共七星),陰德(共二星)),尚書(shū)(共五星),女史(一星),柱史(一星),御女(又命御女宮,共四星),天柱(共五星),大理(共二星),勾陳(又作鉤陳,共六星),六甲(共六星),天皇大帝(一星),五帝內(nèi)座(又稱五帝座,共五星),華蓋(共十六星),傳舍(共九星),內(nèi)階(共六星),天廚(共六星),八谷(共八星),天棓(共五星),內(nèi)廚(共二星),文昌(又名司祿,共六星),三師三公(共六星),天床(共六星),天尊(一星),天牢(共六星),太陽(yáng)守(一星),勢(shì)(共四星),相(一星),玄戈(一星),天理(又名貴人牢,共四星),輔(一星),北斗(共七星),天槍(又名天鉞,共三星)。紫微垣乃三垣的中垣,居北天中央位置,故又稱中宮。丹元子把二十八宿星官與紫微垣天區(qū)之間空隙較大的區(qū)又劃出二垣,即將星宿、張宿、翼宿和軫宿以北的天區(qū)稱作太微垣;而將房宿、心宿、尾宿、箕宿和斗宿等以北的天區(qū)稱作天市垣。太微垣在紫微垣下的東北腳,位于北斗的南方,包含二十個(gè)星座。太微垣的兩垣主要由十顆星組成,左垣、右垣各五星。太微之于三垣,乃象征天宮的政府官署,所以太微垣內(nèi)的星名多用官名,如左垣(又稱東垣或東藩)五星為左執(zhí)法、上相、次相、次將、上將,右垣(又稱西垣或西藩)五星為右執(zhí)法、上將、次將、次相和上相。其余星座分別是:謁者(一星),三公(共三星),九卿(共三星),五諸侯(共五星),內(nèi)屏(共四星),五帝座(共五星),幸臣(一星),太子(一星),從官(一星),郎將(一星),虎賁(一星),常陳(共七星),郎位(共十五星),明堂(共三星),靈臺(tái)(共三星),少微(又名處士星,共五星),長(zhǎng)垣(共四星),三臺(tái)(又名三能、三衡、三奇、三階、臺(tái)階、天階、泰階、天柱,共六星)。天市垣又名天府、長(zhǎng)城、天旗庭、天旗,乃三垣的下垣。天市垣象征天帝率諸侯所幸都市,故東西兩藩各星均用各地方諸侯國(guó)命名。天市垣包含十九個(gè)星座,分別是:左垣(又稱東垣或東藩,共十一星),右垣(又稱西垣或西藩,共十一星),市樓(共六星),車(chē)肆(共二星),宗正(共二星),宗人(共四星),宗(共二星),帛度(共二星),屠肆(共二星),候(一星),帝座(一星),宦者(共四星),列肆(共二星),斗(共五星),斛(共四星),貫索(共九星),七公(共七星),天紀(jì)(共九星),女床(共三星)。這種采用三垣、二十八宿作為全天星空的劃分主體,將整個(gè)星空劃分為既有區(qū)別又有聯(lián)系的三十一個(gè)區(qū)域系統(tǒng)的方法,始于道門(mén)中人丹元子,無(wú)疑是《丹元子步天歌》中又一獨(dú)到的天文學(xué)思想。這種分區(qū)方法使得每區(qū)域都有一個(gè)主體,范圍得當(dāng)。正是由于這種星空劃分方法較為合理且又十分形象,⁽¹¹⁾ 故一直被歷代所沿用,直至近代。

注:
①《終南山說(shuō)經(jīng)臺(tái)歷代真仙碑記》,《道藏》第19冊(cè),第543頁(yè),北京文物出版社、天津古籍書(shū)店、上海書(shū)店1988年版,下同。
②李播即李淳風(fēng)之父。據(jù)《舊唐書(shū)》卷七十九《李淳風(fēng)傳》載:“父播,隋高唐尉,以秩卑不得志,棄官為道士,頗有文學(xué),自號(hào)黃冠子。注《老子》、撰《方志圖》,文集十卷,并行于世。”中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本,第8冊(cè),第2717頁(yè)。

③《新唐書(shū)•藝文志》三“天文類(lèi)”載有“王希明《丹元子步天歌》一卷”;鄭樵《通志•天文略》卷六則稱:“隋有丹元子者,隱者之流也;不知名氏,作《步天歌》,見(jiàn)者可以觀象焉。王希明纂漢、晉志以釋之,《唐書(shū)》誤以為王希明也。”《通志二十略》上冊(cè),中華書(shū)局1995年版,第450頁(yè)。
④《新唐書(shū)•藝文志》三“五行類(lèi)”,中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本第5冊(cè),第1558頁(yè)。
⑤載潘鼐著:《中國(guó)恒星觀測(cè)史》,學(xué)林出版社1989年版,第127-135頁(yè)。
⑥《通志•天文略第一》,《通志二十略》,中華書(shū)局點(diǎn)校本,第四冊(cè),第450頁(yè)。
⑦引自陳遵媯:《中國(guó)天文學(xué)史》第3冊(cè),上海人民出版社1982年版,第406頁(yè)。
⑧《周禮•春官》。
⑨《周禮•秋官》。
⑩《續(xù)文獻(xiàn)通考》之《象緯考》。
(11)例如,三垣中每垣都有若干顆星作為框架,如同圍墻一般界限出這三個(gè)天區(qū)的范圍。

(作者單位:廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系)