補(bǔ)益作用，這步大運(yùn)就是好運(yùn)；如果大運(yùn)是四柱的忌神，對(duì)四柱用神起的是損害作用，這步大運(yùn)就是壞運(yùn)（廣西百福堂）。好八字要

有好運(yùn)相扶，差八字更依賴好運(yùn)來(lái)補(bǔ)救，所以說(shuō)"命好不如運(yùn)好"（廣西百福堂）。
　　命運(yùn)是一個(gè)人各種信息的綜合載體，預(yù)測(cè)水平高的預(yù)測(cè)師，對(duì)一個(gè)四柱進(jìn)行綜合分析，能比較準(zhǔn)確地分析出一個(gè)人的父母、兄弟

、子女、配偶、文化水平情況和富貴貧賤壽夭，對(duì)重大的吉兇信息能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)到年份甚至是月份（廣西百福堂）。
　　命運(yùn)決定了一個(gè)人的一生，這豈不是"宿命論"？
　　不！命運(yùn)雖然客觀存在，但卻不是唯一的和不可改變的（廣西百福堂）。命運(yùn)只是一種相對(duì)確定的內(nèi)因，內(nèi)因還要在一定的外因

條件才能起作用（廣西百福堂）。而且，人是一種具有高度智慧的生物種群，人的主觀能動(dòng)性對(duì)客觀存在還有巨大的反作用力（廣西

百福堂）。
　　所以，自"命運(yùn)'的說(shuō)法誕生以來(lái)，人們就不斷地探索如何改變命運(yùn)的理論和途徑（廣西百福堂）。
　　佛家歷來(lái)就有"一善解百災(zāi)"的說(shuō)法，認(rèn)為只要誠(chéng)心向善，多行善事，命運(yùn)是可以改變的（廣西百福堂）。一部《了凡四訓(xùn)》，通

篇說(shuō)的都是通過(guò)從善而改變命運(yùn)的實(shí)例（廣西百福堂）。
　　道家也認(rèn)為命運(yùn)是可以改變的，強(qiáng)調(diào)"我命在我不在天"，也有許多通過(guò)"修煉"由夭轉(zhuǎn)壽的實(shí)例（廣西百福堂）。道家許多許多修

煉有素的道人活到一兩百多歲就是明證（廣西百福堂）。
　　中國(guó)術(shù)數(shù)也同樣認(rèn)為命運(yùn)在一定程度上是可以改變的（廣西百福堂）。中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的立論基點(diǎn)就是幫助善心人改變命運(yùn)，楊

公、賴公都有"寅做卯發(fā)"的真實(shí)本事（廣西百福堂）。民間廣為流傳關(guān)于風(fēng)水祖師楊筠松與算命祖師鬼谷子打賭的故事，一貧如洗的

范丹只因楊公幫他做了風(fēng)水，突然間卻變成了百萬(wàn)富翁（廣西百福堂）。當(dāng)然，這是民間傳說(shuō)，竟把三個(gè)不同年代的人拉扯到了一起

（廣西百福堂）。
　　其實(shí)，風(fēng)水與命運(yùn)是緊密相連的（廣西百福堂）。一個(gè)人的八字是由什么決定的呢？實(shí)際上是由其陰陽(yáng)二宅決定的，有什么樣的

風(fēng)水格局，就出什么樣的八字格局的后代（廣西百福堂）。高明的風(fēng)水師能從一個(gè)家族的風(fēng)水推導(dǎo)出其后裔的八字格局和富貴貧賤壽

夭；從一個(gè)人的八字也可以推算出其祖上風(fēng)水的坐向和形勢(shì)特點(diǎn)（廣西百福堂）。一個(gè)家族的四柱存在著同步信息，、這個(gè)現(xiàn)象則從

另一個(gè)角度證明了是風(fēng)水決定八字的客觀事實(shí)（廣西百福堂）。所以，當(dāng)一個(gè)人還未出生時(shí)，是風(fēng)水決定八字（廣西百福堂）。
　　那么，在世的人呢，是不是一個(gè)人一但出生，風(fēng)水與八字就沒(méi)有關(guān)系了？
　　不！風(fēng)水，特別是陽(yáng)宅風(fēng)水對(duì)一個(gè)人的影響是很大的（廣西百福堂）。打個(gè)比方吧，人出生前，風(fēng)水好比是汽車(chē)制造廠，好廠出

好車(chē)，差廠出低擋車(chē)（廣西百福堂）。
　　大運(yùn)就是道路（廣西百福堂）。陽(yáng)宅風(fēng)水就好比是車(chē)庫(kù)和維修廠（廣西百福堂）。不管好車(chē)還是低檔車(chē)，車(chē)庫(kù)和維修廠的好壞與

車(chē)況的關(guān)系是非常密切的（廣西百福堂）。將陽(yáng)宅風(fēng)水調(diào)整成四柱最需要的狀態(tài)，并從在世解和出世解多個(gè)渠道進(jìn)行調(diào)整，命運(yùn)是可

以在一定程度上得到改變的（廣西百福堂）。
　　大運(yùn)同樣可以通過(guò)調(diào)整而改變（廣西百福堂）。行車(chē)的道路路坎坷不平，通過(guò)整修就可以改造成康莊大道（廣西百福堂）。高速

公路不維修，終將變得坑坑洼洼（廣西百福堂）。調(diào)整陽(yáng)宅風(fēng)水與道路維修的理是相通的（廣西百福堂）。
　　當(dāng)一個(gè)人命好運(yùn)好時(shí)，好風(fēng)水起的作用是錦上添花，不好的風(fēng)水起的是拖后腿的作用（廣西百福堂）。
　　當(dāng)一個(gè)人命運(yùn)不好時(shí)，好風(fēng)水是雪中送炭，壞風(fēng)水就好比落井下石（廣西百福堂）。
　　這里的關(guān)鍵是風(fēng)水格局的好壞以及風(fēng)水與四柱用神的關(guān)系，如果風(fēng)水格局好，而且對(duì)四柱用神起的是補(bǔ)益作用，吉運(yùn)更吉，兇運(yùn)

減兇；如果風(fēng)水格局不好，或者雖然風(fēng)水格局不錯(cuò)，但對(duì)主事人的四柱用神起的是破壞作用，則吉運(yùn)將變成平運(yùn)，平運(yùn)變成兇運(yùn)，小

兇之運(yùn)變成大兇之運(yùn)，如果命運(yùn)是大兇，風(fēng)水又大兇，那就慘了（廣西百福堂）。
　　
　　世界上人人都希望能安居樂(lè)業(yè)，平安之宅通過(guò)努力是大多數(shù)人都可能得到的（廣西百福堂）。但大富大貴的風(fēng)水則不是人人都可

以得到（廣西百福堂）。經(jīng)云"善人居福地"，一個(gè)十惡不赦的人，即使做了個(gè)好風(fēng)水，如果不改惡從善，人不破壞，也會(huì)受到天的破

壞（廣西百福堂）。
　　許多人提出：為什么有許多惡人比好人活得更瀟灑？
　　要回答這個(gè)問(wèn)題，就要講到因果（廣西百福堂）。世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的東西存在（廣西百福堂）。有果必有因在先，有因必有

果在后（廣西百福堂）。因是種子，果是收獲（廣西百福堂）。俗話說(shuō)：種瓜得瓜，種豆得豆，就是講的這個(gè)道理（廣西百福堂）。

但是，果報(bào)的時(shí)間有長(zhǎng)有短，有快有慢（廣西百福堂）。好比植物的種子發(fā)芽、長(zhǎng)大、開(kāi)花、結(jié)果有快有慢一樣（廣西百福堂）。小

白菜下地，幾天就發(fā)芽；而有些種子要經(jīng)過(guò)幾年甚至數(shù)十年才發(fā)芽，如冬青的種子就要兩年才發(fā)芽，還有的種子要經(jīng)過(guò)特殊處理才可

發(fā)芽（廣西百福堂）。通過(guò)嫁接的李樹(shù)，第二年就可以開(kāi)花結(jié)果，而香榧樹(shù)卻要數(shù)十年才能開(kāi)花結(jié)果（廣西百福堂）。人世間的因果

關(guān)系也同樣，有現(xiàn)世報(bào)，有來(lái)世報(bào)，還有隔世報(bào)（廣西百福堂）。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)候不到；時(shí)候一到，一切都報(bào)

（廣西百福堂）。
　　完整地說(shuō)，是頭命二運(yùn)三風(fēng)水四修德五讀書(shū)（廣西百福堂）。命、運(yùn)、風(fēng)水、道德、知識(shí)五個(gè)方面是相互聯(lián)系、相互影響的整體

，是缺一不可的（廣西百福堂）。
　　小結(jié)：風(fēng)水與命運(yùn)的關(guān)系分出生前和出生后兩種情況（廣西百福堂）。
　　一、一個(gè)人的八字格局的的高低優(yōu)劣，歸根到底是由陰陽(yáng)二宅的風(fēng)水格局決定的（廣西百福堂）。所以，人出生前是風(fēng)水先于八

字（廣西百福堂）。
　　二、一個(gè)人出生后，命局大運(yùn)已定，是八字重于風(fēng)水（廣西百福堂）。風(fēng)水對(duì)命運(yùn)能起重要的調(diào)整作用（廣西百福堂）。好的風(fēng)

水，特別是好的陽(yáng)宅風(fēng)水能促吉減兇，不好的風(fēng)水則會(huì)減吉增兇（廣西百福堂）。
　　三、好風(fēng)水并不是人人都能得到的，要想擁有好風(fēng)水，必須重視道德修養(yǎng)，以善為本，廣種心田（廣西百福堂）。

    風(fēng)水流派

     中國(guó)風(fēng)水術(shù)起源古老，古時(shí)被稱之為帝王之術(shù)（廣西百福堂）。唐朝以前一直被禁錮于皇室深宮，鮮為民間所知（廣西百福堂

）。唐·僖宗朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫， 掌管靈臺(tái)地理事的楊筠松來(lái)到贛南的興國(guó)三僚村定居帶徒傳授，堪輿學(xué)才開(kāi)始逐漸流傳

民間（廣西百福堂）。
　　中國(guó)風(fēng)水術(shù)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了諸多的流派，各個(gè)流派的理論、術(shù)語(yǔ)、操作技術(shù)等各個(gè)方面都有不同的特點(diǎn)，看待

和剖析風(fēng)
水的角度各不相同（廣西百福堂）。長(zhǎng)期以來(lái)，堪輿流派被劃分為巒頭形勢(shì)派和理氣派兩個(gè)大的派系，兩個(gè)流派下統(tǒng)諸多小流派（廣

西百福堂）。在中國(guó)五術(shù)中，以風(fēng)水術(shù)的
派別最為繁多（廣西百福堂）。
　　但是在實(shí)際上，不論是巒頭形勢(shì)派也好，理氣派也好，都認(rèn)為巒頭形勢(shì)是風(fēng)水之體，理氣則是風(fēng)水之用（廣西百福堂）。所謂的

"形勢(shì)派"并非不理氣，
風(fēng)水理氣的專(zhuān)著《天玉經(jīng)》就是"形勢(shì)派"的祖師楊筠松所著（廣西百福堂）。被稱為"理氣派"的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢(shì)為重

中之重，理氣尚在其
次（廣西百福堂）。
　　所以，形勢(shì)派和理氣派的劃分并沒(méi)有什么實(shí)際的意義，是一種歷史的誤會(huì)（廣西百福堂）。這種劃分方法是不可取的，也是不科

學(xué)的，應(yīng)該堅(jiān)決摒棄（廣西百福堂）。
　　風(fēng)水術(shù)的理論根據(jù)是周易，周易在五術(shù)上的應(yīng)用分支雖然很復(fù)雜，但在大范疇上無(wú)外乎是八卦陰陽(yáng)五行體系和陰陽(yáng)五行體系兩個(gè)

大的分支
（廣西百福堂）。
　　所以，我認(rèn)為從形勢(shì)和理氣來(lái)劃分是不對(duì)的，劃分風(fēng)水術(shù)的流派，應(yīng)從理氣所采用的理論根據(jù)來(lái)劃分才有實(shí)際意義，才符合風(fēng)水

術(shù)不同流
派的實(shí)際差異與特點(diǎn)（廣西百福堂）。
　　一、以陰陽(yáng)五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水學(xué)派
　　以天干地支陰陽(yáng)五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)，簡(jiǎn)稱為"三合派"（廣西百福堂）。三合派的創(chuàng)始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文

、廖禹、賴布衣被譽(yù)稱
為贛南風(fēng)水術(shù)的四大祖師（廣西百福堂）。
　　"三合"一指龍水向三者相合，即《天玉經(jīng)》所說(shuō)的"龍合水，水合向（實(shí)指坐度）"（廣西百福堂）。二是指十二地支的三合局，

即申子辰三合水局，
寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局（廣西百福堂）。地支三合局的長(zhǎng)生十二宮理論是楊公風(fēng)水術(shù)消砂納水的主要

理論根據(jù)之一（廣西百福堂）。生旺墓三合
，最早見(jiàn)于西漢劉安淮南子天文訓(xùn)："木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也（廣西百福堂）?；鹕谝?，壯于午，死于戌，三辰

皆火也（廣西百福堂）。金生于巳，壯于
酉，死于丑，三辰皆金也（廣西百福堂）。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也（廣西百福堂）。"
　　"坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行"，就是說(shuō)的天盤(pán)雙山系統(tǒng)（廣西百福

堂）。坤申同宮，壬子
同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說(shuō)坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說(shuō)，艮丙辛，位位

是廉貞；
巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說(shuō)，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說(shuō)

，乾甲丁
，貪狼一路行（廣西百福堂）。
　　中國(guó)長(zhǎng)期處在封建制度統(tǒng)治之下，風(fēng)水術(shù)的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛（廣西百福堂）。風(fēng)水術(shù)一直都是師傳

徒受，作為風(fēng)水術(shù)的主要
理論和操作技術(shù)載體的經(jīng)文，都是用隱語(yǔ)的形式寫(xiě)成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解（廣西百福堂）。不同門(mén)派之間雞犬之聲相

聞，老死不相往來(lái)，互相
保密，守口如瓶（廣西百福堂）。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對(duì)保持堪輿隊(duì)伍的純潔有好處，但總體來(lái)說(shuō)，是弊大于利（廣西

百福堂）。后來(lái)的三合流派政出多門(mén)，就
是由此而而產(chǎn)生的直接后果（廣西百福堂）。宋清時(shí)期，社會(huì)和平穩(wěn)定時(shí)間相應(yīng)較長(zhǎng)，"平安思富貴"，社會(huì)對(duì)風(fēng)水書(shū)籍和風(fēng)水師的需

求急劇增長(zhǎng)（廣西百福堂）。那個(gè)時(shí)候
，楊公的經(jīng)文已經(jīng)由其徒裔付梓成書(shū)，在社會(huì)上廣為流傳（廣西百福堂）。于是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術(shù)的其他術(shù)士紛

紛加入到堪輿隊(duì)伍中來(lái)（廣西百福堂）。
他們因?yàn)闆](méi)有師承，無(wú)法正確理解楊公的經(jīng)典，只能用自己的思路去做解釋?zhuān)鴷?shū)立說(shuō)，印書(shū)賣(mài)錢(qián)（廣西百福堂）。這些書(shū)都打著楊

公風(fēng)水術(shù)的旗號(hào)，一經(jīng)印
刷發(fā)行，其影響可想而知（廣西百福堂）。后來(lái)，自學(xué)堪輿的文人又不斷加進(jìn)自己的理解，并帶徒傳授，于是，門(mén)派也就越來(lái)越多（

廣西百福堂）。
　　1、楊公古法風(fēng)水術(shù)：楊公風(fēng)水術(shù)承繼的是晉代郭璞"葬乘生氣"的理論精髓，對(duì)形勢(shì)巒頭特別重視，講究"三年尋龍，十年點(diǎn)穴"

的功夫
（廣西百福堂）。用"挨星"（七十二龍）的"顛顛倒"五行格龍，用天盤(pán)雙山消砂納水（廣西百福堂）。在理氣方法上，楊公風(fēng)水術(shù)注

重地支之氣，重視龍水的陰陽(yáng)交媾，
以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點(diǎn)，主張龍、水、向"三合"，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯(lián)

珠（廣西百福堂）。并
強(qiáng)調(diào)龍和水必須來(lái)自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫(kù)（廣西百福堂）。
　　2、楊公新派風(fēng)水術(shù)：是由楊公徒裔改良創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣（廣西百福堂）。賴布衣在楊公天、地二盤(pán)

的基礎(chǔ)上，引入二十八宿天
星五行，增設(shè)了人盤(pán)專(zhuān)用于消砂（廣西百福堂）。中國(guó)的風(fēng)水羅盤(pán)從此天地人"三才"皆備（廣西百福堂）。地盤(pán)（挨星）格龍、立向

，人盤(pán)消砂出煞，天盤(pán)雙山納水，各得
其所（廣西百福堂）。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作（廣西百福堂）。
　　楊公風(fēng)水術(shù)是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的一催富催貴催丁有準(zhǔn)的奇術(shù)，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經(jīng)千年而不衰，在江西、廣東

、福建、
廣西等地的許多望族的族薄中常見(jiàn)有記載，民間更是到處都流傳著楊公風(fēng)水術(shù)的神奇故事（廣西百福堂）。
　　3、正五行三合風(fēng)水術(shù)：由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)（廣西百福堂）。徐善繼的《人子須知資孝書(shū)》和徐世顏的《地理要義

》為該派的代表作（廣西百福堂）。二徐在
理氣上也是用金、木、水、火四大局（廣西百福堂）。在確定龍的陰陽(yáng)上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來(lái)確定龍的陰陽(yáng)（廣西百

福堂）。徐世顏則主張以入首龍的透地與
坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克（廣西百福堂）。
　　4、以向配水的三合風(fēng)水術(shù)：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地

理五訣》、
葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作（廣西百福堂）。主張"千里江山一向間"、"萬(wàn)水俱從天上去"，主張從向上起長(zhǎng)生

，以向配水（廣西百福堂）?，F(xiàn)在世
上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容（廣西百福堂）。如《地理直指原真》例言中所說(shuō)："立向之道，以水為憑（廣西百福堂

）。收水之方，以向?yàn)殚В◤V西百福堂）。""五行實(shí)無(wú)
系于龍家，禍福須明乎水路"（廣西百福堂）。把與富貴貧賤關(guān)系最緊密的龍降到了次要的地位，明顯與楊公宗旨背道而馳，卻在卷

首中打著"楊公水法入山
觀水口真?zhèn)髡E"的旗號(hào)，欺騙性是很大的（廣西百福堂）。
　　5、命理風(fēng)水術(shù)：主張以人為本，認(rèn)為風(fēng)水的選擇應(yīng)因人而異（廣西百福堂）。強(qiáng)調(diào)要按照主人的命局對(duì)陰陽(yáng)五行的需求來(lái)選擇

和調(diào)整風(fēng)水，民國(guó)期間才開(kāi)
始萌現(xiàn)（廣西百福堂）。命理風(fēng)水術(shù)的這個(gè)觀點(diǎn)不但新穎，而且是很有道理的，應(yīng)該引起所有習(xí)堪輿者的重視（廣西百福堂）。
　　二、以八卦為理論根據(jù)的風(fēng)水學(xué)派
　　以八卦陰陽(yáng)五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)流派可簡(jiǎn)稱為八卦派（廣西百福堂）。
　　1、八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經(jīng)》（廣西百福堂）。分別男女將人的年命和陽(yáng)宅分成東、

西兩組，叫東四宅、西四宅
（廣西百福堂）。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅（廣西百福堂）。八宅派在唐代被楊公否

定，宋代以后又有人將其重新包裝上市，
得以重新流傳（廣西百福堂）。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫(yī)、絕命論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫(yī)為吉，五鬼

、六煞、禍害、絕命為兇
（廣西百福堂）。
　　2、納甲派：也叫凈陰凈陽(yáng)水法（廣西百福堂）。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、

辰，震納庚、亥、卯、未，
兌納丁、巳、酉、丑（廣西百福堂）。乾坤離坎為陽(yáng)，震兌艮巽為陰（廣西百福堂）。主張向與水陰陽(yáng)不混為吉，認(rèn)為陰陽(yáng)相混為兇

（廣西百福堂）。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武
曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲，輔弼、巨門(mén)、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水（廣西百福堂）。該

派以宋代的靜道和尚為代
表，代表作是南昌的萬(wàn)樹(shù)華根據(jù)靜道和尚的口述整理的《入地眼全書(shū)》（廣西百福堂）。
　　3、三元派：有玄空大卦、玄空飛星及龍門(mén)八法(又名<乾坤國(guó)寶>)三個(gè)大的流派（廣西百福堂）。其中玄空飛星派又分為若干個(gè)

派別（廣西百福堂）。玄空飛星派出現(xiàn)較遲
，清代的蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運(yùn)理氣（廣西百福堂）。影響比較大的流派有六家，既"無(wú)常派"、

"滇南派"、"蘇州派
"、"上虞派"、"湘楚派"、"廣東派"，此外，還有李虔虛、溫明遠(yuǎn)、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派

不
下百十家（廣西百福堂）。近代，談養(yǎng)吾先生創(chuàng)導(dǎo)二元八運(yùn)之說(shuō)，被稱為談氏玄空（廣西百福堂）。王庭之先生創(chuàng)造了"中州派"（廣

西百福堂）。還有駱氏玄空等等（廣西百福堂）。玄空學(xué)派的小流派總
數(shù)多達(dá)一百多個(gè)，主要區(qū)別在于飛星順逆和派龍方法之異（廣西百福堂）。
　　4、八卦風(fēng)水術(shù)：有先后天水法、河洛水法、抽爻換象等（廣西百福堂）。
　　5、奇門(mén)風(fēng)水術(shù)：是奇門(mén)遁甲在陰陽(yáng)風(fēng)水上的應(yīng)用（廣西百福堂）。
　　6、金鎖玉關(guān)：又叫過(guò)路陰陽(yáng)，與奇門(mén)遁甲有一定的淵源（廣西百福堂）。清朝末從宮廷傳入民間（廣西百福堂）。
　　除此之外，還有河洛風(fēng)水術(shù)、氣功風(fēng)水術(shù)、心易風(fēng)水術(shù)、法術(shù)風(fēng)水術(shù)、江湖風(fēng)水術(shù)等等，不可勝數(shù)（廣西百福堂）。

           龍砂

穴的前后左右二十四方所有可以看到的山統(tǒng)稱為砂，是穴場(chǎng)的重要組成部分（廣西百福堂）。砂的形狀和所在位置與穴的真假吉兇關(guān)

系甚大（廣西百福堂）。"山管人丁水管財(cái)"，砂與人丁的數(shù)量與后代的素質(zhì)均有重要的關(guān)聯(lián)（廣西百福堂）。
　　穴后之砂叫樂(lè)砂，樂(lè)山后之砂叫鬼砂，穴近前橫攔之砂叫案砂，案后遠(yuǎn)砂叫朝砂，穴左之砂叫龍砂，穴右之砂叫虎砂（廣西百福

堂）。位于水口位置的則叫水口砂（廣西百福堂）。
　　看砂之要領(lǐng)，與龍相似，凡形狀尖、圓、方、正、形如貴器、開(kāi)面有情、秀麗光彩、有情向穴者為吉砂，肥圓正方者主富，清奇

秀麗者主貴；空破、歪斜、傾崩、形體丑陋、形如兇器、背穴而無(wú)情者則屬兇砂（廣西百福堂）。
　　吉兇之砂名稱甚多，但總體上離不開(kāi)上述原則（廣西百福堂）。御屏、御傘、錦帳、天馬、金爐、金魚(yú)、文筆、金箱、玉印、玉

帶、殿閣樓臺(tái)、展旗、頓鼓、卓笏、獅、象、龜......，都是用來(lái)形容吉砂的名稱（廣西百福堂）。投笄（音ji，古代的一種簪子，

用來(lái)插住挽起的頭發(fā)，或插住帽子）、擲倉(cāng)、破衣、抱肩、獻(xiàn)花、撳裙舞袖、探頭、裂面、提籮、復(fù)勺、斷頭流尸等都是形容兇砂的

名稱（廣西百福堂）。
　　龍虎砂
　　龍虎二砂乃穴之左右手臂，左臂為青龍砂，右臂為白虎砂，是穴之護(hù)衛(wèi)（廣西百福堂）。穴有龍虎抱衛(wèi)，則穴場(chǎng)周密，生氣融聚

（廣西百福堂）。
　　龍虎喜抱穴而有情，左右揖讓?zhuān)埪愿叨⒙缘?、高低肥瘦均稱，宜降伏，喜帶印、帶笏（廣西百福堂）。
　　龍虎反背、走竄、相斗、折臂、交路、尖射、破碎、昂頭擺尾、粗惡短縮、強(qiáng)硬、如刀似槍?zhuān)蛏U(xiǎn)之石，顯露兇氣等皆屬兇

（廣西百福堂）。
　　水從左來(lái)，宜虎砂略長(zhǎng)；水從右來(lái)，宜龍砂略長(zhǎng)（廣西百福堂）。
　　從樂(lè)砂本身發(fā)出二臂為龍虎者為上格，兩旁之山作抱穴為龍虎者次之，一邊是本身生出，一邊是他山生出而湊合為龍虎者又次之

（廣西百福堂）。
　　龍穴千形萬(wàn)狀，有普遍性，也有特殊性（廣西百福堂）。許多地方，特別是平洋之地，常見(jiàn)無(wú)龍虎的吉穴，有龍虎者也常見(jiàn)無(wú)穴

之地或花假之穴（廣西百福堂）。不可拘泥于龍虎，而誤認(rèn)為真穴一定有龍虎，或者以為有龍虎就一定是真穴（廣西百福堂）。世界

上沒(méi)有絕對(duì)的東西（廣西百福堂）。
　　案砂
　　穴前橫攔之小山或山脊就是案砂，或叫案山（廣西百福堂）。穴有近案則穴場(chǎng)周密而無(wú)空曠之嫌（廣西百福堂）。
　　案山宜秀氣、伏貼而有情向穴，忌斜走、反背、粗惡（廣西百福堂）。案山高低以平胸為宜，高低大小與穴相稱（廣西百福堂）

。形如玉幾、橫琴、眠弓、橫帶、倒笏、按劍、席帽、娥眉、三臺(tái)、天馬、龜蛇、金箱、玉印、書(shū)架、書(shū)簡(jiǎn)、硯臺(tái)、方桌、筆架者都

屬吉案，總之案砂以端正圓巧、秀麗光彩、抱穴有情為吉（廣西百福堂）。若順?biāo)憋w、走竄，或向穴尖射，形狀臃腫粗頑、破碎、

崩塌、歪斜不正、背穴而無(wú)情就不是吉案（廣西百福堂）。沒(méi)有案山的穴，必須龍虎交固方為吉（廣西百福堂）。
　　經(jīng)云："一案遮百丑"，就是說(shuō)穴場(chǎng)對(duì)面有朝山，有的山腳可能有粗陋尖射等弊病，有案山遮擋則穴中見(jiàn)不到其丑，則免受其害（

廣西百福堂）。"前有案山，不怕明堂深萬(wàn)丈"，明堂忌傾瀉，傾瀉則氣散，一案橫攔，則可氣聚（廣西百福堂）。
　　劉基《堪輿漫興》關(guān)論案詩(shī)說(shuō)： "前面有案值千金，遠(yuǎn)喜齊眉近應(yīng)心（廣西百福堂）。案若不來(lái)為曠蕩，兒孫破敗禍相侵（廣西

百福堂）。" "案山順?biāo)痉橇?，過(guò)穴灣環(huán)大吉昌（廣西百福堂）。若有外砂來(lái)接應(yīng)，萬(wàn)代兒孫姓名香（廣西百福堂）。" "外山作案

亦堪求，關(guān)抱元辰氣不流（廣西百福堂）?？v有穴情無(wú)近案，顛沛流利走他州（廣西百福堂）。 "
　　由此可見(jiàn)，案山是非常重要的（廣西百福堂）。天下有不見(jiàn)朝山之美地，但罕見(jiàn)沒(méi)有案山的佳穴（廣西百福堂）。
　　朝砂
　　朝砂也叫朝山，即明堂之前、案砂之后所能見(jiàn)到的所有山頭、山體的統(tǒng)稱（廣西百福堂）。穴有遠(yuǎn)朝，則有配對(duì)、有登應(yīng)，開(kāi)豁

光明，局勢(shì)宏大，如人之胸懷寬廣，而無(wú)孤獨(dú)、逼迫、閉塞、狹窄之嫌（廣西百福堂）。
　　朝山須有情朝拱為吉，無(wú)情向穴者，雖峻秀也終是無(wú)用之物（廣西百福堂）。迢迢遠(yuǎn)來(lái)，兩水夾送，特來(lái)獻(xiàn)秀，拜伏朝拱者乃上

格之朝山（廣西百福堂）。橫開(kāi)帳，有情面穴，或兩邊如排衙唱喏之狀的橫朝山，次之（廣西百福堂）。雖可見(jiàn)尖峰秀麗，但大勢(shì)直

去無(wú)情者叫備朝，乃下等之朝山（廣西百福堂）。下無(wú)拜伏之山，上無(wú)正應(yīng)之意，乃是偽朝山，雖有猶無(wú)（廣西百福堂）。
　　朝山形象萬(wàn)千，只要或尖圓、或方平，端正秀麗、光彩嫵媚即屬吉（廣西百福堂）。而破碎崩崖、張牙舞爪、丑陋嶙崢、歪斜探

頭、走竄、尖射、臃腫、粗頑、枯瘦無(wú)榮、反背無(wú)情均為兇砂（廣西百福堂）。形如筆、劍、印、笏如貴器之砂則主發(fā)貴（廣西百福

堂）。如果五星聚會(huì)、三臺(tái)列拱更是大貴之朝砂（廣西百福堂）。
　　樂(lè)砂
　　樂(lè)砂橫龍枕穴之山（廣西百福堂）。橫龍結(jié)穴必須后有樂(lè)山貼身蓋應(yīng)，否則無(wú)穴結(jié)作（廣西百福堂）。撞背來(lái)龍以及穴星起頂者

，均無(wú)樂(lè)山（廣西百福堂）。
　　樂(lè)山有特樂(lè)、借樂(lè)、虛樂(lè)三種類(lèi)型（廣西百福堂）。
　　所謂特樂(lè)，是指遠(yuǎn)山特來(lái)，挺然有力而托穴，使穴后不至空曠（廣西百福堂）。主人丁大旺，驟發(fā)富貴（廣西百福堂）。
　　借樂(lè)，指橫嶂托穴而有力，其福祉僅次于特樂(lè)（廣西百福堂）。
　　虛樂(lè)，指即非特來(lái)，又非橫嶂，而是三三兩兩的小山，在穴后偏旁低閃，不枕穴場(chǎng)，穴后空曠，雖有實(shí)無(wú)，屬于假穴（廣西百福

堂）。
　　樂(lè)山的形狀與其他砂一樣，以端正卓立，障護(hù)穴場(chǎng)有力，令穴后沒(méi)有空缺就屬吉（廣西百福堂）。
　　下手砂
　　下手砂，又叫下關(guān)、下臂（廣西百福堂）。凡位于下水一邊的山便是下手砂，不論左右（廣西百福堂）。廖公云："問(wèn)君如何富

，下砂來(lái)相湊；問(wèn)君如何貧，下砂順?biāo)迹◤V西百福堂）。"下手有砂長(zhǎng)過(guò)上手之砂，向上彎抱，兜住從上手而來(lái)之水，是為逆關(guān)，

主富（廣西百福堂）。下手之砂短于上手之砂，則水城不關(guān)，便成假穴（廣西百福堂）。
　　水口砂
　　名堂內(nèi)水流的出口叫做水口，水口位置上的山就叫做水口砂（廣西百福堂）。水口沒(méi)有山遮攔，水勢(shì)必直流而去，就叫水口不關(guān)

，主不利丁財(cái)（廣西百福堂）。水口有山周密交結(jié)，犬牙交錯(cuò)，或高峰聳立，或異石挺立中流，出水口狹窄險(xiǎn)峻，便是水口關(guān)攔嚴(yán)密

，一針?biāo)讵q為可貴（廣西百福堂）。
　　水口間卓立的挺秀山峰叫做"華表"，兩山對(duì)立把守門(mén)戶者叫"捍門(mén)"，水口間峻巖石山森立、形狀怪異、聳列數(shù)里者叫"北辰"，水

口之中有墩埠特起，或土或石，平中突起四面饒水者稱為羅星（廣西百福堂）。水口有此四者，內(nèi)必有大地（廣西百福堂）。
　　水口砂不忌種種險(xiǎn)峻，喜形如印、笏、魚(yú)筍、龜蛇、獅象、旗鼓、倉(cāng)庫(kù)、橫嶂之砂，喜如猛將把關(guān)或如車(chē)馬盈塞或如千軍萬(wàn)馬衛(wèi)

陣護(hù)駕（廣西百福堂）。忌一山小于一山，一重遠(yuǎn)于一重，派列不周密（廣西百福堂）。
　　鬼砂
　　乃穴后撐托之山（廣西百福堂）。鬼砂名目繁多，總以端正、秀麗、有情為美，歪斜、破碎、丑陋、無(wú)情為兇（廣西百福堂）。

如何看"水"？
　
　　風(fēng)水術(shù)上所說(shuō)的水，直觀的是指河流、渠道、水溝、湖泊、池塘、大海，包括一切流動(dòng)的水和靜止的水體（廣西百福堂）。根據(jù)

水具有流動(dòng)、向下、在低處?kù)o止的性質(zhì)，平洋和城市的道路、街道、排水溝、凹洼、電梯等都以水論之（廣西百福堂）。
　　水是地球上絕大多數(shù)生命體賴于生存的基本物質(zhì)之一（廣西百福堂）。山體、土壤如果沒(méi)有水的參與，就沒(méi)有生氣（廣西百福堂

）。植物和動(dòng)物也就不可能在其中生存、生活和繁衍生息（廣西百福堂）?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有水，就不會(huì)有生命（廣西百福堂）。風(fēng)水術(shù)

所說(shuō)的生氣是地表中地電、來(lái)自地球深層的各種輻射、地應(yīng)力等多種場(chǎng)能的綜合場(chǎng)，土本身是不導(dǎo)電的，有了水的參與，土壤中才有

各種復(fù)雜的化學(xué)變化，各種有機(jī)物溶解在土壤的水分中，土中的水具有導(dǎo)電性（廣西百福堂）。地電是水在土壤里流動(dòng)時(shí)切割地球磁

場(chǎng)的磁力線而產(chǎn)生的，由于地形的不同，水在地表下的流動(dòng)方向非常復(fù)雜，不同的地點(diǎn)地電方向和電流的強(qiáng)度各不相同，地電是組成

龍穴"生氣"的一個(gè)重要因子（廣西百福堂）。同時(shí)，山脈的形成也與地表水天長(zhǎng)日久的切割直接相關(guān)，沒(méi)有水的流動(dòng)切割，山脈就不

會(huì)如此氣象萬(wàn)千（廣西百福堂）。水流的走向與山脈的走向大體相同（廣西百福堂）。水與龍（山脈）一屬陰，一屬陽(yáng)，如同夫妻一

般如影隨形（廣西百福堂）。夫妻間雖相親相愛(ài)，但也不是時(shí)刻都在一起，而是有分有合（廣西百福堂）。夫妻不同床，就不可能生

孩子；山與水不交合，也不可能有結(jié)作，就不可能有佳穴（廣西百福堂）。生氣融融的穴是龍水共同孕育的結(jié)果（廣西百福堂）。風(fēng)

水術(shù)對(duì)水格外鐘情，認(rèn)為風(fēng)水總以"得水為先"（廣西百福堂）。
　　風(fēng)水術(shù)上水的種類(lèi)很多，按位置論，有隨龍水、蝦須水、合襟水、三陽(yáng)水、對(duì)朝水、正朝水、天心水、極暈水（并非真有水）、

真應(yīng)水、祿儲(chǔ)水等（廣西百福堂）。
　　按類(lèi)型分，有天池水、江河水、湖水、平田水、池塘水、板倉(cāng)水、干流水、濺泉、涌泉、汲泉、瀑布泉等；按水的質(zhì)量分，吉水

有有醴泉水、冷泉水、暖水（冬暖夏涼）、溫泉水（四季皆熱）等，兇水有鐵銹水、泥漿水（下雨盈，天晴枯）、冷漿泉、濺泉水、

臭穢水等等（廣西百福堂）。
　　按形狀分，吉水有九曲水、御街水、金城水、橫抱水、燙胸水（即水纏玄武）等、兇水有射脅水、淋頭水、反弓水、反身水、裹

頭水（割腳水）、沖心水、反跳水、斜撇水、漏腮水、漏槽水、刑殺水等等（廣西百福堂）。
　　御街水 反跳水 穿心水 八字水 玉帶水 斜撇水
　　
　　風(fēng)水術(shù)上的水的名稱種類(lèi)繁多，加上各地在語(yǔ)言上的差異，名稱更是數(shù)不勝數(shù)（廣西百福堂）。
　　如何分辨水的吉兇呢？實(shí)際上也不必過(guò)分去計(jì)較名目繁多的水的名稱，只要從水屬陰的本質(zhì)和有情無(wú)情兩方面入手，分辨水的吉

兇就不是一件非常困難的事情（廣西百福堂）。其一，凡顯現(xiàn)出屬陰真性的水就是吉水，違反屬陰本性的水就是兇水（廣西百福堂）

。其二，與龍穴有情之水是吉水，與龍穴無(wú)情的水則屬兇水或無(wú)用之水（廣西百福堂）。水既屬陰，柔，平、靜、緩、屈曲、彎環(huán)、

停蓄即是其真性的表露（廣西百福堂）。抱穴、朝穴、回流反顧龍穴即是有情（廣西百福堂）。而奔騰、咆哮、直竄、反弓、射穴，

有如河?xùn)|獅怒，則是無(wú)情，陰不從陽(yáng)，妻不從夫，這種水就屬于兇水（廣西百福堂）。
　　穴前明堂處的水，最重要的是隨龍水（廣西百福堂）。隨龍水是從龍的祖山一路伴隨龍而來(lái)的水（廣西百福堂）。隨龍水的大小

及其流程的長(zhǎng)短是分辨龍有力還是無(wú)力的主要標(biāo)志（廣西百福堂）。隨龍水長(zhǎng)、大，說(shuō)明龍長(zhǎng)而雄；隨龍水短、小，說(shuō)明龍也短而弱

（廣西百福堂）。行龍必須經(jīng)過(guò)剝換才有生氣，太短而未經(jīng)剝換的龍的沒(méi)有生氣的，是死龍、僵龍（廣西百福堂）。所以《天玉經(jīng)》

說(shuō)："正神百步始成龍，水短便遭兇"，"三陽(yáng)水向盡源流，富貴永不休"（廣西百福堂）。內(nèi)、中、外三明堂的水都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不但說(shuō)

明龍從遠(yuǎn)方來(lái)，而且說(shuō)明迎送之山也是從龍的祖山一路護(hù)送而來(lái)的，這是貴龍的一個(gè)重要標(biāo)志（廣西百福堂）。
　　水來(lái)之處稱為天門(mén)，水之去處（即水口）叫做地戶，穴前是否天門(mén)開(kāi)而地戶閉，是辨別真穴和假穴的重要根據(jù)之一（廣西百福堂

）。所謂天門(mén)開(kāi)就是指水要到堂，所謂地戶閉就是指水口要關(guān)攔嚴(yán)密（廣西百福堂）。水不流入明堂則不能為我所用，水口不關(guān)則表

明陰陽(yáng)未交或龍行未止（廣西百福堂）。外明堂之水雖穴內(nèi)看不見(jiàn)，但只要到堂，就叫暗拱，大地才有之（廣西百福堂）。
　　天池水：不僅高山頂上的天然池水稱天池水，平洋龍本身有湖也是天池（廣西百福堂）。不在本龍身上或人工開(kāi)鑿的，不是天池

，而叫池塘（廣西百福堂）。天池水以深聚澄凝，終年不枯為吉（廣西百福堂）。若掘坑飲水即盈滿，一到秋冬則枯，此乃山龍氣衰

脈散所致，不可用（廣西百福堂）。
　　御街水：明堂前九曲水對(duì)朝而來(lái)，最為吉祥，出大貴；若水勢(shì)小，則僅能救貧（廣西百福堂）。
　　堂前之水最喜聚結(jié)，有云：水朝不如水聚（廣西百福堂）。一潭深水聚注穴前，不見(jiàn)來(lái)源，不見(jiàn)出處，乃至富至貴之格（廣西百

福堂）。
　　金城水： 穴前水饒抱如束帶，為腰帶水，主貴顯（廣西百福堂）。
　　板倉(cāng)水：田源之水，平鋪穴前，不沖不割，主富（廣西百福堂）。
　　穴前水流入石窟或石竅，滴瀝有聲，名鳴珂水，主吉（廣西百福堂）。
　　瀑面水：穴低而水勢(shì)雄偉，如果樂(lè)山高托無(wú)忌，如果樂(lè)山低小，主人丁不旺（廣西百福堂）。
　　沖心水：急流直沖穴心，也叫水破天心，不吉（廣西百福堂）。
　　射脅水：直水沖向穴之左右兩脅，直來(lái)叫射，橫來(lái)叫穿，兇（廣西百福堂）。
　　反跳水：水到穴前反身背穴向外流去，兇（廣西百福堂）。
　　反弓水：穴前水如弓狀，弓背向穴，極兇（廣西百福堂）。
　　八字水：水在穴前分八字向外流去，主淫（廣西百福堂）。
　　淋頭水：穴上無(wú)脈，水淋穴頂，不旺人丁（廣西百福堂）。
　　漏腮水：穴下深槽，水直傾如槽，不論有無(wú)明水皆兇（廣西百福堂）。
　　刑殺水：穴前無(wú)數(shù)亂水交流，不論直射斜飛，兇（廣西百福堂）。平洋水網(wǎng)地帶，眾水如織，平靜而緩，則不屬刑殺水，而是吉

水（廣西百福堂）。
　　裹頭水：也叫割腳水，穴前水流甚近，水割穴前山腳（廣西百福堂）。主貧病孤弱（廣西百福堂）。
　　斜撇水：水不到堂，斜向流去，雖有實(shí)無(wú)，不吉（廣西百福堂）。
　　從形上看水的吉兇，只是論水之吉兇的一個(gè)方面（廣西百福堂）。從理氣的角度上論水的吉兇是另一重要的當(dāng)面（廣西百福堂）

。

    觀水口

水口，即是陰陽(yáng)宅之前視線范圍內(nèi)可以看到的水流的出口（廣西百福堂）。水是龍的血脈，龍無(wú)水送，不知龍之來(lái)處，穴無(wú)水界，則

不知龍之止所（廣西百福堂）。水口乃是龍水交會(huì)之所（廣西百福堂）。
　　陰陽(yáng)是世界萬(wàn)物的本原（廣西百福堂）。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，龍屬陽(yáng)，水屬陰，陰陽(yáng)交媾，則生氣流行（廣西百福堂）。陰陽(yáng)陌路，則

孤陽(yáng)不長(zhǎng)、孤陰不生（廣西百福堂）。風(fēng)水的吉兇禍福歸根到底是系于龍水陰陽(yáng)二氣是否沖和（廣西百福堂）。與動(dòng)物的孕育繁殖的

道理相同，陰陽(yáng)交媾才能孕胎結(jié)穴，陰陽(yáng)不相見(jiàn)，就不會(huì)有孕結(jié)（廣西百福堂）。
　　氣囿于形，陰陽(yáng)二氣是人的五官所不能直接感知的，只能從形的情況來(lái)反觀它的存在及其狀況（廣西百福堂）。仔細(xì)觀察水口之

形狀、關(guān)鎖狀況和所在方位就能追蹤到龍水陰陽(yáng)交媾的蛛絲馬跡（廣西百福堂）。從中看出龍是不是真龍，龍是否住結(jié)，有穴還是無(wú)

穴，是真穴還是假穴，是大地還是小地（廣西百福堂）。因此，水口是關(guān)系到龍穴之真假以及龍穴等級(jí)高低的一個(gè)關(guān)鍵之所在（廣西

百福堂）。
　　經(jīng)云："水是山家血脈精"（廣西百福堂）。水是龍氣所化生出來(lái)的，龍的祖山就是穴前流過(guò)的水流的源頭（廣西百福堂）。行龍

的過(guò)程中，水始終伴隨龍而行，或近或遠(yuǎn)，若即若離，龍結(jié)作成穴時(shí)，水必屈曲彎抱或停蓄穴前，流露出依依之情（廣西百福堂）。

水口關(guān)攔不佳或水口的位置不對(duì)，水流勢(shì)必?zé)o情而直走，此地也就無(wú)穴可點(diǎn)，有穴也是花假之穴（廣西百福堂）。所以人山看地，首

重水口（廣西百福堂）。
　　"明堂"之原義是指古代君王坐北面南聽(tīng)政，百官朝拜的南面向明之殿堂（廣西百福堂）。風(fēng)水術(shù)把穴前的平面空間喻之為明堂（

廣西百福堂）。穴前蝦須水會(huì)聚處為內(nèi)明堂，也叫"內(nèi)陽(yáng)"；龍虎、案山內(nèi)為中明堂，也叫"中陽(yáng)"；案山外朝山內(nèi)則為大明堂，也叫"

外陽(yáng)"（廣西百福堂）。千里來(lái)龍到頭結(jié)穴，勢(shì)定形止，前面眾山朝拱，眾水會(huì)聚，有如群臣聽(tīng)命，百官獻(xiàn)奏，萬(wàn)國(guó)朝貢，乃是真龍

結(jié)作的象征（廣西百福堂）。因此，明堂的有無(wú)、大小和優(yōu)劣是判斷龍穴之真假、優(yōu)劣的重要標(biāo)志（廣西百福堂）。所以登上穴位就

應(yīng)先看明堂，方知有穴還是無(wú)穴（廣西百福堂）。
　　眾山纏抱真龍住，眾水聚處是明堂（廣西百福堂）。楊公風(fēng)水術(shù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)乘生氣，外接堂氣，堂氣就是明堂內(nèi)所積蓄的外氣，所以

，明堂的周密與否與風(fēng)水與好壞優(yōu)劣休戚相關(guān)（廣西百福堂）。明堂總以平緩、開(kāi)陽(yáng)、明麗、方正圓潤(rùn)為宜，忌傾瀉、閉塞或過(guò)于空

曠（廣西百福堂）。
　　水口、明堂乃是點(diǎn)穴的基本要素，兩者如果都合符法度，所點(diǎn)之穴即基本可定，不合法度即是非地（廣西百福堂）。

    七十二龍

     七十二龍分屬于三大卦四大局，格出的來(lái)龍入首的六十甲子的納音屬金者，就叫做金龍；納音屬木者，就叫做木龍；納音屬水

、土者，即是水龍；納音屬火者，即是火龍（廣西百福堂）。楊公風(fēng)水術(shù)所說(shuō)的金龍、木龍、水龍、火龍是以七十二龍挨星為準(zhǔn)的，

這是楊公風(fēng)水術(shù)與其他風(fēng)水術(shù)完全不同的地方（廣西百福堂）。
　　楊公風(fēng)水術(shù)納水使用天盤(pán)雙山，水同樣分屬于三大卦四大局 ，根據(jù)水口所在的方位來(lái)分辯是何局之水（廣西百福堂）。對(duì)陽(yáng)龍

來(lái)說(shuō)，癸丑、艮寅、甲卯是金局水口，乙辰、巽巳、丙午是水龍水口，丁未、坤申、庚酉是木龍水口，辛戌、乾亥、壬子是火龍水口

（廣西百福堂）。水口在乙辰、辛戌、癸丑、丁未叫做正庫(kù)（廣西百福堂）。這種劃分水口的方法又叫做"龍分四片"（廣西百福堂）

。每局的水口都包含六個(gè)山頭，分別是四大局的墓庫(kù)、絕、胎宮位（廣西百福堂）。
　　龍、水二者一陰一陽(yáng)，陽(yáng)左旋而陰右旋，同歸于共同的墓庫(kù)，是龍水陰陽(yáng)交感、雌雄交媾的主要象征（廣西百福堂）。龍水不在

同一個(gè)局里，勢(shì)必陰陽(yáng)不交，雌雄尚未真正交媾，就不可能孕胎結(jié)脈而結(jié)出真正的穴位來(lái)（廣西百福堂）。"入山觀水口"包含了兩方

面的內(nèi)容，一方面是觀察水口的關(guān)攔情況，一方面是觀察水口屬于三大卦四大局的哪個(gè)局（廣西百福堂）。精通楊公風(fēng)水術(shù)的地師，

在水口即可知道其內(nèi)有沒(méi)有真龍真穴，并且可以估算出真龍真穴在哪個(gè)方位以及穴位的基本情況（廣西百福堂）。
　　龍水是否在同一個(gè)局，是在理氣上分辨真龍真穴與假穴的重要標(biāo)準(zhǔn)（廣西百福堂）。龍真穴的之地，來(lái)龍是金龍，水口就必然是

金局的水口；來(lái)龍是木龍，水口就必然是木龍的水口；來(lái)龍是水、土龍，水口就必然是水龍的水口；來(lái)龍是火龍，水口就必然是火龍

的水口（廣西百福堂）。如果兩者不同局，十之八九是花假之穴，其在形勢(shì)上也呈現(xiàn)出假穴的特征（廣西百福堂）。通過(guò)大量的堪輿

實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，楊公風(fēng)水術(shù)的觀形和理氣實(shí)際上具有異曲同工之妙（廣西百福堂）。
　　在《天玉經(jīng)》中楊公反復(fù)強(qiáng)調(diào) "龍要合向向合水"，就是說(shuō)龍、水是哪個(gè)局，所立的坐向就應(yīng)該是同一個(gè)局的坐向（廣西百福堂

）。龍是金龍，水是金局之水，就應(yīng)該立金局的坐度；龍是木龍，水是木局之水，就要立木局的坐度；龍是火龍，水是火局之水，就

要立火局的坐度；龍是水、土龍，水是水局之水，就要立水局的坐度（廣西百福堂）。這里所說(shuō)的"向"，是指坐度而言（廣西百福堂

）。風(fēng)水術(shù)上的坐向常常是通用的名詞（廣西百福堂）。確定坐度通常就叫做"立向"，很少說(shuō)是"立坐"（廣西百福堂）。"千里江山

一向間"的三合水法，就是在這個(gè)關(guān)鍵之處錯(cuò)解了楊公的經(jīng)文，坐向一顛倒，失之厘毫而差之千里矣（廣西百福堂）。
　　龍、水、向同局就叫"不出卦"，主富貴（廣西百福堂）。龍、水、向不同局就叫做"出卦"，立向犯出卦，即使是龍真穴的，富貴

就要打很大的折扣，人財(cái)貴必難全，或者是有富無(wú)貴，或者是有貴無(wú)丁，或者是有丁而貧窮（廣西百福堂）。
　　"連珠"就是指龍、水、向之間的有機(jī)配合，好象是連在一起的一串寶珠（廣西百福堂）。龍是真龍，水是與龍同局之水，坐度是

與龍同局的坐度，三者缺一不可，一個(gè)也不能丟失（廣西百福堂）。都是珍珠串在一起才是寶，混進(jìn)了不是珍珠的東西就不值錢(qián)了！

一串項(xiàng)鏈，如果只有一顆是珍珠，其他都是塑料珠，能說(shuō)這是一串珍珠項(xiàng)鏈嗎？
　　《天玉經(jīng)》說(shuō)："先定來(lái)山后定向，聯(lián)珠不相放，須知細(xì)覓五行蹤，富貴結(jié)金龍（廣西百福堂）。"通觀《天玉經(jīng)》全文，楊公強(qiáng)

調(diào)龍、水、向必須保證在同一個(gè)局（卦）里，才能乘得龍之真氣，納得旺盛的堂氣，才能催動(dòng)財(cái)丁富貴（廣西百福堂）。

    陽(yáng)宅六事

陽(yáng)宅即房屋，是人們休養(yǎng)生息和工作的場(chǎng)所（廣西百福堂）。最主要的是住房和工作場(chǎng)所（廣西百福堂）。隨著工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程，

除野外工作的農(nóng)民外，人在陽(yáng)宅中度過(guò)的時(shí)間越來(lái)越多（廣西百福堂）。陽(yáng)宅的風(fēng)水格局與身心健康的關(guān)系是非常密切的（廣西百福

堂）。
　　造成陽(yáng)宅風(fēng)水吉兇的因素主要決定于以下三個(gè)方面：
　　一、外部的環(huán)境狀況，包括龍、穴、砂、水的情況和地質(zhì)、來(lái)路交通等自然環(huán)境以及各種人文環(huán)境，與陰宅即許多相同的地方，

也有不同之處（廣西百福堂）。古稱"外六事"（廣西百福堂）。
　　二、陽(yáng)宅的內(nèi)部布局，包括立向，通風(fēng)采光、宅內(nèi)各功能區(qū)的平面設(shè)置，建筑尺寸、房屋的形狀、樓層、顏色等等（廣西百福堂

）。古稱"內(nèi)六事"（廣西百福堂）。
　　三、陽(yáng)宅的風(fēng)水格局與宅主一家的命格是否相適應(yīng)（廣西百福堂）。
　　古代陽(yáng)宅的"外內(nèi)事"指門(mén)外的路、井、廁、牲畜欄、廟、橋六個(gè)因子，也就是指陽(yáng)宅周?chē)耐獠凯h(huán)境（廣西百福堂）。"外六事"

的形狀和所在方位與陽(yáng)宅風(fēng)水的吉兇密切相關(guān)（廣西百福堂）。古代陽(yáng)宅"外六事"所包含的內(nèi)容顯然與中國(guó)長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)的狀態(tài)

和多神信仰有關(guān)（廣西百福堂）。
　　隨著時(shí)代的發(fā)展，陽(yáng)宅發(fā)生了翻天復(fù)地的變化，井讓位于自來(lái)水，廁變成了使用抽水馬桶的衛(wèi)生間并由宅外移到了室內(nèi)，牲獸欄

和廟宇多數(shù)遠(yuǎn)離住宅（廣西百福堂）?，F(xiàn)代陽(yáng)宅的"外六事"的內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，外六事"是指陽(yáng)宅外部環(huán)境的總稱，包括

山川、河流水體、建筑物、道路或街道，橋梁、樹(shù)木等，包括其所處的自然地理環(huán)境和人文環(huán)境（廣西百福堂）。
　　但萬(wàn)變不離其宗，"山環(huán)水抱、山水有情，藏風(fēng)聚氣"、"負(fù)陰而抱陽(yáng)"仍然是建造陽(yáng)宅的基本原則（廣西百福堂）。
　　雄山峻嶺之真氣舒展降落于平原，四周遠(yuǎn)山環(huán)抱，中間一馬平川，斯地陽(yáng)氣上浮，最適宜建大中城市，堪輿學(xué)將其稱之為"垣局"

，垣局的大小決定了城市發(fā)展的規(guī)模，而城市級(jí)別的高低則與垣局格局的高低相關(guān)（廣西百福堂）。正如楊筠松《撼龍經(jīng)》所述："

大為都邑帝王州，小為郡縣居公侯，其次偏方小鎮(zhèn)市"（廣西百福堂）。
　　山區(qū)陽(yáng)宅與平洋陽(yáng)宅、農(nóng)村陽(yáng)宅與城市陽(yáng)宅即有相同的地方，也有各自不同的特點(diǎn)（廣西百福堂）。經(jīng)云："陰基一條線，陽(yáng)基

一把扇"，適宜建造陽(yáng)宅的穴場(chǎng)，要求來(lái)龍通過(guò)剝換開(kāi)帳落入平地充分舒展，地勢(shì)寬平開(kāi)闊（廣西百福堂）。溫柔舒緩的地形地貌最

有利于"氣"的凝聚（廣西百福堂）。這樣的地方光照充足，空氣清新，水源充沛，視野秀美，方便開(kāi)展各種生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，是建陽(yáng)宅

的理想?yún)^(qū)域（廣西百福堂）。
　　山區(qū)陽(yáng)宅以山為龍，選址和立向原則與陰宅的尋龍點(diǎn)穴大體相同，但要求后山一定要開(kāi)面，左右有包裹，明堂開(kāi)闊，前有秀麗朝

山，生旺方有秀水朝來(lái)或有水環(huán)抱，或有凈水停蓄，水歸庫(kù)，水口有關(guān)欄，來(lái)路位于生旺之方（廣西百福堂）。后山尖、直、硬、歪

斜、氫崩、空破之處不宜建造陽(yáng)宅（廣西百福堂）。立向原則是坐實(shí)朝空（廣西百福堂）。
　　平洋地區(qū)以水為龍，選址和立向的原則是坐空朝滿，宅后地形宜低，前方漸高，遠(yuǎn)前方宜有峻秀朝山（廣西百福堂）。
　　市井之宅即城鎮(zhèn)陽(yáng)宅，堂局甚大，龍氣雄厚，沒(méi)有點(diǎn)穴之說(shuō)（廣西百福堂）。城市地下龍氣縱橫交錯(cuò)，多數(shù)情況下無(wú)法格龍，一

般按水龍之局尋龍，所立坐向須與四周的砂（建筑物）、水（道路、街道等）相配（廣西百福堂）。"砂"宜端莊方正，忌尖射、直沖

、逼壓，宜生旺方高聳，死墓絕之方宜低；"水"宜環(huán)抱有情，忌沖射、反弓，宜從生旺方而來(lái)，從墓、絕、胎方而去（廣西百福堂）

。
　　城市陽(yáng)宅以建筑物高處為"山"，以街道、低處、動(dòng)處為"水"（廣西百福堂）。消砂納水的基本原則并不會(huì)因城市與鄉(xiāng)村的不同而

變化（廣西百福堂）。例如高架橋，凡比宅高者以砂看，比宅低者以水論（廣西百福堂）。
　　總之，陽(yáng)宅的"外六事"，即外部環(huán)境，宜開(kāi)闊、端莊秀麗、干凈衛(wèi)生、美觀、有情，忌局促、歪斜、丑陋、骯臟、無(wú)情（廣西百

福堂）。堂局宜均稱無(wú)偏，邊重邊輕者必房份不勻（廣西百福堂）。
　　陽(yáng)宅選址要注意盡量遠(yuǎn)離對(duì)人類(lèi)身心健康有害的化學(xué)污染、電磁污染、聲光污染、精神污染、放射污染、視覺(jué)污染源以及一切不

安全因素（廣西百福堂）。
　　人類(lèi)對(duì)居住環(huán)境質(zhì)量的基本要求歸根到底表現(xiàn)在三個(gè)方面：生存（即物質(zhì)生活）的需要、安全的需要、精神生活的需要（廣西百

福堂）。 風(fēng)水術(shù)關(guān)于陽(yáng)宅選址的原則恰恰充分地兼顧了這三個(gè)方面的需求（廣西百福堂）。
　　
　　什么叫陽(yáng)宅的"內(nèi)六事"？(1）
　　
　　具備良好的外部環(huán)境，是否就一定是風(fēng)水好的陽(yáng)宅呢？
　　陽(yáng)宅的外部環(huán)境還不夠，還要立向準(zhǔn)確，房子的內(nèi)部布局合理，才可以稱之為風(fēng)水好的陽(yáng)宅（廣西百福堂）。
　　外部的砂水形狀和所在的方位是固定而不會(huì)移動(dòng)的，需要通過(guò)立向的功夫來(lái)進(jìn)行合理的消納，才能為我所用（廣西百福堂）。將

吉砂吉水收為我用，將兇砂兇水撥開(kāi)，令水歸零堂，即撥到墓絕胎之方（廣西百福堂）。
　　陽(yáng)宅的立向同樣要堅(jiān)持"不出卦"的基本原則，根據(jù)明堂前的砂水格局，使龍、水、向（坐度）三者保持在四大局同一個(gè)局之內(nèi)（

廣西百福堂）。要避開(kāi)大、小空亡（廣西百福堂）。大空亡即四維八干正針，特別是艮坤正針是不能立向的（廣西百福堂）。小空亡

即是坐向正好在兩個(gè)山頭的接界線上，大小空亡均均屬不宜立向的線度（廣西百福堂）。
　　城市陽(yáng)宅以建筑物為砂，以街道或低處為水（廣西百福堂）。
　　陽(yáng)宅的內(nèi)部布局古稱"內(nèi)六事"，即宅中門(mén)、井、廳堂、房床、櫥灶及 碓磨（廣西百福堂）。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代的房屋結(jié)構(gòu)

和功能發(fā)生了巨大的變化（廣西百福堂）。現(xiàn)代陽(yáng)宅的"內(nèi)六事"所包含的內(nèi)容與古代也相應(yīng)發(fā)生了一定的變化（廣西百福堂）。
　　現(xiàn)代陽(yáng)宅的"內(nèi)六事"包括門(mén)、窗、廚灶、客廳、衛(wèi)生間、書(shū)房、臥室、儲(chǔ)藏室、床、樓梯和大型家具等，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，就

是陽(yáng)宅的內(nèi)部布局（廣西百福堂）。其中以門(mén)、主人房、廚灶和衛(wèi)生間最為緊要（廣西百福堂）。
　　一、門(mén)：
　　門(mén)有多種多樣，如院子門(mén)（古稱門(mén)樓）、單元總門(mén)、單元門(mén)、房間門(mén)、陽(yáng)臺(tái)門(mén)等等（廣西百福堂）。城市陽(yáng)宅落地窗與門(mén)同論（

廣西百福堂）。高層的單元住宅，進(jìn)出的門(mén)經(jīng)常關(guān)著，陽(yáng)臺(tái)門(mén)常開(kāi)，做為一個(gè)獨(dú)立的單元來(lái)說(shuō)，陽(yáng)臺(tái)的門(mén)比單元進(jìn)出的門(mén)更加重要（

廣西百福堂）。
　　門(mén)是陽(yáng)宅收納外氣的氣口，是室內(nèi)外氣機(jī)交流的主要通道，好象是人是嘴巴和鼻孔（廣西百福堂）。
　　風(fēng)水術(shù)講究"門(mén)納旺氣"（廣西百福堂）。"納旺氣"就是指通過(guò)門(mén)的吐納，將門(mén)外生旺之氣收進(jìn)宅子內(nèi)（廣西百福堂）。門(mén)所在的

方位、門(mén)的坐向以及門(mén)的尺寸與陽(yáng)宅風(fēng)水的好壞緊密相關(guān)（廣西百福堂）。
　　1、門(mén)的方位：楊公風(fēng)水術(shù)以七十二龍為中心，陽(yáng)宅同樣以陽(yáng)宅的七十二龍來(lái)衡量四面八方砂水的旺衰（廣西百福堂）。門(mén)開(kāi)三

吉六秀方為吉，開(kāi)在衰、病、死、絕、墓為兇（廣西百福堂）。沐浴方之門(mén)稱為桃花門(mén)，也屬不吉（廣西百福堂）。
　　
　　
　　
　　2、門(mén)的坐向
　　門(mén)的坐向與房子的坐向有的是相同的，有的與房子的坐向是不同的（廣西百福堂）。作為氣口的總門(mén)（包括小區(qū)總門(mén)、整套單元

的門(mén)和每套單元的進(jìn)出門(mén)、陽(yáng)臺(tái)門(mén)）的坐向都與陽(yáng)宅風(fēng)水好壞有關(guān)，均不可坐大小空亡（廣西百福堂）。收納外面明堂之氣的門(mén)，要

注意不能犯"出卦"，要與門(mén)前的水局立在三大卦的同一個(gè)局內(nèi)（廣西百福堂）。
　　3、門(mén)的尺寸：
　　門(mén)公尺，民間俗稱魯班尺，全長(zhǎng)50.4厘米，分為八格，依次為財(cái)、病、離、義、官、劫、害、本，以財(cái)、義、官、本為吉，病、

離、劫、害為兇（廣西百福堂）。每格6.3公分，各分為四小格，各標(biāo)上不同的吉兇應(yīng)語(yǔ)（廣西百福堂）。吉度尺寸也有不同的用法

，如義門(mén)主要用在學(xué)校，官門(mén)主要用在官衙及官宦人家，一般老百姓常用的是本、財(cái)二字（廣西百福堂）。
　　大量的實(shí)際例子證明門(mén)的尺寸確實(shí)對(duì)陽(yáng)宅有不可輕視的致吉致兇作用，其中的道理可以這樣解釋?zhuān)宏?yáng)宅以門(mén)作為氣口，通過(guò)門(mén)來(lái)

接納外界之氣，進(jìn)來(lái)的可能是有益于人身心健康的"生氣"，也有可能是有害于人身心健康的"病氣"或不吉之氣，其關(guān)鍵是氣口的尺寸

大小，大小合適的氣口才能將"生氣"納入戶內(nèi)，把其他不吉之生氣攔之于門(mén)外（廣西百福堂）。試用現(xiàn)代科技理論來(lái)解釋?zhuān)T(mén)類(lèi)似于

微波諧振腔，不同尺寸的門(mén)對(duì)不同波段的微波具有不同的諧振效應(yīng)，而不同波段的微波對(duì)人的生理功能和精神活動(dòng)有不同的影響（廣

西百福堂）。此與收音機(jī)的天線長(zhǎng)短對(duì)不同的無(wú)線電波段接收效果不同的原理非常相似（廣西百福堂）。
　　古代強(qiáng)調(diào)明廳暗室，窗戶一般較小，故以門(mén)為氣口，窗戶進(jìn)氣不以考慮（廣西百福堂）?，F(xiàn)代分層式住宅有的窗戶比門(mén)還大，而

進(jìn)出總門(mén)不常開(kāi)，因此不但要注意門(mén)的尺寸，還要考慮窗戶（特別是落地窗）的進(jìn)氣作用（廣西百福堂）。對(duì)于經(jīng)常打開(kāi)的門(mén)窗應(yīng)在

尺寸上予以控制，使門(mén)窗的高和寬（均指凈空）控制在在吉度尺寸內(nèi)（廣西百福堂）。
　　
　　二、主 (主廳、主房）
　　主即主房，古代的主房是指主廳，是祭祀祖宗和進(jìn)行家族重大活動(dòng)的地方（廣西百福堂）。主廳一般設(shè)置在房子的中后方，凡有

主廳的陽(yáng)宅，中宮不是在宅子的幾何中心位置，而是以祖宗牌位為中宮（廣西百福堂）。有天井的房子，整棟房屋的中宮是在天井中

央（廣西百福堂）。不明確這點(diǎn)，就會(huì)定錯(cuò)中宮，全盤(pán)皆錯(cuò)（廣西百福堂）。沒(méi)有設(shè)祖宗牌位，又沒(méi)有天井的房子才能以房子的幾何

中心為中宮（廣西百福堂）。
　　現(xiàn)代的主房，農(nóng)村和城市有很大的區(qū)別（廣西百福堂）。農(nóng)村很多地方的房屋仍有主廳，而且多數(shù)主廳還祭祀著祖宗靈位（廣西

百福堂）。城市的陽(yáng)宅，多數(shù)沒(méi)有主廳，只有客廳，客廳是不能稱為主房的（廣西百福堂）。所以應(yīng)該以宅主的臥室作為主房（廣西

百福堂）。主房在單元中的位置應(yīng)該設(shè)置在吉位上，即長(zhǎng)生、臨官、祿、帝旺、胎、養(yǎng)的位置上，不能設(shè)在死墓絕之位（廣西百福堂

）。
　　房子的主人如果是新婚夫婦，最好是將臥室設(shè)置在胎、養(yǎng)、長(zhǎng)生之位（廣西百福堂）。
　　三、廚灶
　　廚房和灶是宅主一家人加工食品的區(qū)域，在風(fēng)水上與宅主一家的財(cái)運(yùn)和女主人的身體狀況相關(guān)（廣西百福堂）。企業(yè)、工廠、學(xué)

校、機(jī)關(guān)的廚房也與單位的財(cái)運(yùn)有關(guān)（廣西百福堂）。
　　廚房的基本要求是干凈衛(wèi)生，通風(fēng)良好（廣西百福堂）。廚房門(mén)不宜與大門(mén)、衛(wèi)生間門(mén)、樓梯相對(duì)，衛(wèi)生間的門(mén)不宜開(kāi)在廚房（

廣西百福堂）。不能在衛(wèi)生間的樓下做廚房（廣西百福堂）。
　　灶宜藏不宜露，不宜開(kāi)門(mén)見(jiàn)灶，"開(kāi)門(mén)看見(jiàn)灶，財(cái)務(wù)常損耗"，這是在實(shí)踐中常有應(yīng)驗(yàn)的一條斷語(yǔ)（廣西百福堂）。灶不宜對(duì)門(mén)、

井、水龍頭，不能在水溝上設(shè)灶，
　　廚灶應(yīng)設(shè)在生旺之位，不宜設(shè)在病死墓絕等方位上（廣西百福堂）。灶屬火，巳丙午丁方一般不宜設(shè)灶，肯火旺成災(zāi)，故民間有

"坐南朝北，神仙煮不得"的俗語(yǔ)，這是有一定道理的（廣西百福堂）。
　　四、衛(wèi)生間
　　古代沒(méi)有衛(wèi)生間，只有廁所，廁所是臭氣熏天之所，故古人在陽(yáng)宅建設(shè)中非常注重廁所的位置，要求將其擺在兇位，以鎮(zhèn)住兇煞

（廣西百福堂）。在鄉(xiāng)村，廁所一般遠(yuǎn)離陽(yáng)宅（廣西百福堂）。
　　現(xiàn)代陽(yáng)宅的衛(wèi)生間越來(lái)越講究，衛(wèi)生間的現(xiàn)代化設(shè)施越來(lái)越完備，功能也日漸增多，集廁所、洗澡、潔凈等功能于一體（廣西百

福堂）。有了抽水馬桶，臭氣是基本上沒(méi)有了，但衛(wèi)生間畢竟是排穢藏垢之所，與其他功能區(qū)不可同日而語(yǔ)（廣西百福堂）。
　　衛(wèi)生間不能設(shè)在陽(yáng)宅的中心位置和房屋建筑中軸線后方（廣西百福堂）。中心位置名叫中宮，宜保持潔凈空敞（廣西百福堂）。

中軸線后方為來(lái)龍之方，在此位有導(dǎo)電性強(qiáng)的污穢之水流動(dòng)，將嚴(yán)重干擾陽(yáng)宅的地氣場(chǎng)（廣西百福堂）。長(zhǎng)期住在這種房子里，或藥

石不斷，或患上難于治愈的怪病，或因種種原因而導(dǎo)致破才損丁（廣西百福堂）。
　　衛(wèi)生間宜設(shè)置在墓、絕、胎方位上（廣西百福堂）。不宜設(shè)在生旺方位上（廣西百福堂）。
　　五、樓梯
　　樓梯是現(xiàn)代建筑不可缺少的陽(yáng)宅構(gòu)件（廣西百福堂）。有階梯的人行樓梯形如鋸齒，是一種帶煞氣的房屋構(gòu)件，因此陽(yáng)宅內(nèi)部布

局時(shí)必須予以重視（廣西百福堂）。樓梯是宅內(nèi)的上下通道，宜設(shè)在生旺之方位上，最忌在墓庫(kù)方位設(shè)置樓梯（廣西百福堂）。
　　樓梯上樓時(shí)的行走走向應(yīng)與宇宙螺旋場(chǎng)的運(yùn)行相一致，以順時(shí)針?lè)较驗(yàn)橐耍◤V西百福堂）。
　　樓梯宜隱蔽，不宜一進(jìn)門(mén)就看見(jiàn)樓梯（廣西百福堂）。
　　樓梯口及樓梯角不可正對(duì)臥室、廚房門(mén)，特別是不能正對(duì)新婚夫婦的新房門(mén)，否則易流產(chǎn)墮胎或不育（廣西百福堂）。
　　樓梯的轉(zhuǎn)臺(tái)或最后一級(jí)不能壓中宮（房屋的幾何中心點(diǎn)），電梯則不忌（廣西百福堂）。
　　樓梯一定要設(shè)置扶手（廣西百福堂）。宅內(nèi)不宜設(shè)置圓形的樓梯（廣西百福堂）。
　　六、書(shū)房
　　書(shū)房是讀書(shū)之所，宜隱蔽、安靜、明亮，書(shū)門(mén)不宜開(kāi)在客廳（廣西百福堂）。最宜設(shè)在冠帶和臨官方位上（廣西百福堂）。書(shū)房

的窗戶宜對(duì)風(fēng)景優(yōu)雅之所，不宜對(duì)熱鬧的市場(chǎng)、廣場(chǎng)和主要街道，更不要對(duì)著娛樂(lè)場(chǎng)所（廣西百福堂）。
　　七、床位
　　床，是人睡覺(jué)休息之所（廣西百福堂）。床的位置合理與否直接關(guān)系到睡眠的質(zhì)量，與人的身體健康關(guān)系極大（廣西百福堂）。
　　床不宜對(duì)門(mén)、對(duì)窗、對(duì)柱，對(duì)屋角，對(duì)鏡，不宜騎梁；床后不可有井，不可有神位、香火，床下不宜擺放雜物，床頭要靠實(shí)墻（

廣西百福堂）。
　　床位宜設(shè)在房間內(nèi)的生旺方，不宜設(shè)在病死墓絕之方（廣西百福堂）。
　　八、其他家具
　　大型家具，特別是超過(guò)一米以上的櫥柜，應(yīng)擺放在宅子的生旺之方，死墓絕之方宜低不宜高（廣西百福堂）。
　　門(mén)主灶之間的關(guān)系還要注意陰陽(yáng)的配合，"孤陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)"，不能光考慮生旺而忘記陰陽(yáng)的配合（廣西百福堂）。

羅盤(pán)

一、挑選一個(gè)好的羅盤(pán)
　　羅盤(pán)是風(fēng)水師審龍、消砂納水、立向布局的主要工具（廣西百福堂）。工具的質(zhì)量好壞關(guān)系到測(cè)量的精度，并直接影響立向布局

的準(zhǔn)確性（廣西百福堂）。所以，風(fēng)水師對(duì)羅盤(pán)是很挑剔的（廣西百福堂）。要作好風(fēng)水，必須知道什么樣的羅盤(pán)才能在實(shí)際上使用

（廣西百福堂）。
　　羅盤(pán)是由海底、內(nèi)盤(pán)、外盤(pán)三大部件構(gòu)成的，三大部件的質(zhì)量都與羅盤(pán)的測(cè)量精度有密切關(guān)系（廣西百福堂）。
　　海底：
　　1、海底的園盒應(yīng)是標(biāo)準(zhǔn)的園柱形，海底底部的定位十字線應(yīng)正交，即呈九十度角（廣西百福堂）。
　　2、頂針應(yīng)固定在海底十字線的交點(diǎn)上，并與海底的底面垂直，頂針的尖頭不能有損傷，如果尖頭受損，磁針的轉(zhuǎn)動(dòng)就會(huì)不靈活

（廣西百福堂）。
　　3、磁針必須通直，有足夠的磁性，兩頭的重量應(yīng)一致（廣西百福堂）。
　　4、海底蓋最好是玻璃，用有機(jī)玻璃或塑料做蓋子容易產(chǎn)生靜電，對(duì)磁針有吸附作用，會(huì)影響測(cè)量精度（廣西百福堂）。
　　5、蓋上玻璃蓋時(shí)，倒轉(zhuǎn)海底，磁針應(yīng)保持不掉下（廣西百福堂）。將海底放入內(nèi)盤(pán)時(shí)，應(yīng)特別注意海底線的北要與內(nèi)盤(pán)的子山

正中對(duì)準(zhǔn)（廣西百福堂）。
　　內(nèi)盤(pán)：
　　1、內(nèi)盤(pán)上各圈層上的內(nèi)容是風(fēng)水羅盤(pán)的主要部分，要求盤(pán)面平整光滑、分格準(zhǔn)確，字跡清晰（廣西百福堂）。
　　2、地盤(pán)二十四山的子午卯酉應(yīng)分別與周天三百六十度0度、180度、90度、270度重合，其他各盤(pán)都要按照羅盤(pán)的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置,各得

其所（廣西百福堂）。
　　3、內(nèi)盤(pán)的內(nèi)外園必須標(biāo)準(zhǔn)，放進(jìn)外盤(pán)后，與外盤(pán)的間隙應(yīng)保持在合適的范圍，寬緊適當(dāng)，間隙太小則轉(zhuǎn)動(dòng)不靈活，間隙太大則

會(huì)影響測(cè)量精度（廣西百福堂）。
　　4、內(nèi)圈宜稍緊，以使海底固定不松動(dòng)（廣西百福堂）。內(nèi)盤(pán)圓心應(yīng)與海底同心（廣西百福堂）。
　　外盤(pán)：
　　1、外盤(pán)必須是標(biāo)準(zhǔn)的正方形，四個(gè)邊不彎曲、歪斜，放置內(nèi)盤(pán)的園凹的圓心應(yīng)在外盤(pán)的幾何中心（廣西百福堂）。
　　2、盤(pán)面應(yīng)平整光滑（廣西百福堂）。
　　3、天心十道是讀取內(nèi)盤(pán)上各層內(nèi)容的指示線，四個(gè)穿線孔必須分別定位于外盤(pán)四個(gè)邊的中心點(diǎn)上（廣西百福堂）。
　　4、有水準(zhǔn)泡的羅盤(pán)，當(dāng)兩個(gè)水準(zhǔn)泡的氣泡都在中心時(shí)，海底的磁針應(yīng)與盤(pán)面平行（廣西百福堂）。
　　市面上所賣(mài)的羅盤(pán)由于產(chǎn)地的不同，質(zhì)量有好有次（廣西百福堂）。購(gòu)買(mǎi)羅盤(pán)時(shí)可按照上面所詳列的要求去挑選（廣西百福堂）

。
　　二、外盤(pán)的校準(zhǔn)與調(diào)整：
　　1、用標(biāo)準(zhǔn)的量角器，分別對(duì)外盤(pán)的四個(gè)外角進(jìn)行測(cè)量，檢查是不是九十度，誤差如超過(guò)0.1度應(yīng)進(jìn)行打磨（廣西百福堂）。
　　2、檢查天心十道線是否分別與四條外邊平行，如不平行，應(yīng)適當(dāng)調(diào)整穿線孔的位置（廣西百福堂）。檢查四個(gè)穿線空是否分別

位于四個(gè)外邊的中點(diǎn)，如果偏離中點(diǎn)，應(yīng)重新開(kāi)孔（廣西百福堂）。
　　3、檢查天心十字線的交點(diǎn)是否對(duì)準(zhǔn)磁針頂針的頂點(diǎn)（廣西百福堂）。
　　4、分別用天心十道的四個(gè)端點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)內(nèi)盤(pán)的周天0度，檢查其余三個(gè)端點(diǎn)是否準(zhǔn)確指向90度、180度、270度，如果有誤差，應(yīng)詳細(xì)

查清原因，適當(dāng)調(diào)整穿線孔的位置至合格為止（廣西百福堂）。
　　三、羅盤(pán)的保管與維護(hù)：
　　羅盤(pán)是堪輿師的基本工具，不用時(shí)應(yīng)放在干凈、稍為隱蔽的地方，如果家里祀奉了楊公神位，最好放在楊公神像的神壇上（廣西

百福堂）。在外出旅途中，特別是乘坐摩托車(chē)時(shí)，應(yīng)把海底取出用布或紙包好，隨身帶在上衣口袋上，防止旅途顛簸損害頂針（廣西

百福堂）。
　　在使用羅盤(pán)時(shí)，要注意防止日光爆曬、雨淋，特別是銅面羅盤(pán)，爆曬容易加速盤(pán)面脫落（廣西百福堂）。使用后要用軟布擦干凈

（廣西百福堂）。當(dāng)內(nèi)盤(pán)轉(zhuǎn)動(dòng)不靈活時(shí)，可將內(nèi)盤(pán)取出，在內(nèi)盤(pán)底部涂上石蠟（廣西百福堂）。
　　四、羅盤(pán)使用須知：
　　羅盤(pán)是采用磁力原理，利用磁針與地磁場(chǎng)異極相吸，同極相斥的原理來(lái)測(cè)量地平方位角的（廣西百福堂）。磁場(chǎng)的異常、測(cè)量所

在地有磁性物質(zhì)、磁針的磁性夠不夠強(qiáng)、磁針是否與地磁場(chǎng)的磁力線平行，對(duì)測(cè)量精度均有影響（廣西百福堂）。
　　所以，用羅盤(pán)測(cè)量時(shí)，羅盤(pán)一定要端平，民間地師開(kāi)盤(pán)時(shí)將羅盤(pán)放在盛滿大米的盤(pán)上的方法是科學(xué)的，可推廣之（廣西百福堂）

。
　　測(cè)量時(shí)應(yīng)盡量避開(kāi)磁性物質(zhì)和能產(chǎn)生交變磁場(chǎng)的機(jī)器、家具、高壓電線等（廣西百福堂）。避免受到干擾（廣西百福堂）。
　　地球磁場(chǎng)在太陽(yáng)黑子活動(dòng)高峰期會(huì)處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，磁力線可能會(huì)在數(shù)度范圍內(nèi)擺動(dòng)，地磁場(chǎng)不穩(wěn)定的象征是平放的羅盤(pán)在靜

止?fàn)顟B(tài)下磁針劇烈擺動(dòng)，這時(shí)不能測(cè)量，應(yīng)等到磁針完全靜止后才能測(cè)量（廣西百福堂）。
　　在磁針沒(méi)有損害，羅盤(pán)的水準(zhǔn)泡也準(zhǔn)確的情況下，當(dāng)端平羅盤(pán)時(shí)，磁針一邊高，一邊低，有兩種可能：一是測(cè)量所在地存在較強(qiáng)

的磁場(chǎng)源，如地下有磁鐵礦或永磁物質(zhì)，二是海底的蓋子是塑料蓋，因受到摩擦而產(chǎn)生了靜電（廣西百福堂）。遇到這種情況要認(rèn)真

找出原因，分別處理（廣西百福堂）。有磁鐵礦的地方是不宜建造陰陽(yáng)二宅的，應(yīng)另選地點(diǎn)（廣西百福堂）。因靜電影響的，只要消

除靜電就可繼續(xù)測(cè)量（廣西百福堂）。
　　磁針是用永磁材料制作的，使用時(shí)間太長(zhǎng)，或受到高溫、劇烈震動(dòng)、放置的地方有較強(qiáng)的交變磁場(chǎng)等，磁性會(huì)變?nèi)?，此時(shí)，磁針

顯得很不靈敏（廣西百福堂）。應(yīng)對(duì)磁針進(jìn)行充磁處理，充磁時(shí)一定要注意極性，不可充反（廣西百福堂）。
　　附、地平定位系統(tǒng)簡(jiǎn)介：
　　堪輿需要利用工具系統(tǒng)來(lái)準(zhǔn)確測(cè)定地平方位（廣西百福堂）。地平定位系統(tǒng)主要有：
　　
　　一、日景定位系統(tǒng)：在沒(méi)有發(fā)明指南針以前的古代，人們是用日景來(lái)定位的，日景測(cè)量的工具是日圭，當(dāng)?shù)貢r(shí)間的正午時(shí)，日景

方位指向地球的正南北方位（廣西百福堂）。
　　
　　二、天星定位系統(tǒng)：在數(shù)十萬(wàn)年內(nèi)，北斗星的位置與地球北極的方位非常接近，故可以北斗星為參照物來(lái)確定地平方位（廣西百

福堂）。
　　
　　三、地磁定位系統(tǒng)：地球是一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，地球磁場(chǎng)具有相對(duì)穩(wěn)定的特性（廣西百福堂）。地磁定位就是利用磁針與地球磁場(chǎng)

之間同極排斥，異極相吸的原理來(lái)確定地平面的磁方位（廣西百福堂）。地磁定位儀器有羅盤(pán)儀、經(jīng)緯儀、電子羅盤(pán)儀等（廣西百福

堂）?？拜浻玫牧_盤(pán)實(shí)際上也是羅盤(pán)儀的一種（廣西百福堂）。其優(yōu)點(diǎn)是能直接測(cè)量出磁方位角，經(jīng)緯儀是精密的角度測(cè)量?jī)x器，用

經(jīng)緯儀測(cè)量地平方位需要使用指南針確定起始方位角（廣西百福堂）。所有的地磁測(cè)量定位儀器都存在易受到磁性物質(zhì)的干擾和受到

地球磁場(chǎng)異常變化的影響的問(wèn)題（廣西百福堂）。
　　
　　堪輿所用的方位自指南針問(wèn)世后都是以磁方位為準(zhǔn)（廣西百福堂）。
　　
　　四、陀螺儀定位系統(tǒng)：是利用高速旋轉(zhuǎn)的陀螺，其中心軸永遠(yuǎn)不會(huì)改變方向的原理來(lái)測(cè)量相對(duì)方位的（廣西百福堂）。它不須依

賴磁場(chǎng)來(lái)定位，測(cè)量精度最高，故可用于所有場(chǎng)合，宇宙飛船、超音速飛機(jī)、導(dǎo)彈的定位系統(tǒng)就是陀螺儀（廣西百福堂）。缺點(diǎn)是價(jià)

格仰貴，維護(hù)費(fèi)用也高，而且使用時(shí)要用測(cè)量所在地的標(biāo)準(zhǔn)磁方位校準(zhǔn)才能用于測(cè)量磁方位角（廣西百福堂）。
　　
　　四、衛(wèi)星定位系統(tǒng)：是通過(guò)多顆衛(wèi)星（通常用三顆）同時(shí)對(duì)同一地點(diǎn)的測(cè)量進(jìn)行比較來(lái)確定該地在地球上的位置（廣西百福堂）

。衛(wèi)星定位儀雖然功能強(qiáng)大，但目前的衛(wèi)星定位儀的測(cè)量精度還不是很高（廣西百福堂）。尚不能用于高精度的測(cè)量，當(dāng)然不能用于

堪輿（廣西百福堂）。