莊子的主要思想精髓

    （1）其宇宙觀和認(rèn)識論。莊子沒有專論宇宙觀的文章，只在《大宗師》和《齊物論》兩篇中涉及到。在《大宗師》中說：“夫道有情有信，無為無形；可傳而不可授，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在大極之下而不為深、先天地生而不為久，長于上古而不為老”?！肚f子》對道的解釋，把“道法自然”的老子學(xué)說繼承下來。他明確地闡述了道的本質(zhì)作用：“道”是“有情有信”，但卻“無為無形，可傳而不可授，可得而不可見”，“道”是宇宙的本體，產(chǎn)生萬物的根源，道是超時(shí)間、空間的絕對，“先天地生而不為久，長于上古而不為老”，道的作用特別大，它無所不在，無所不能，可以主宰一切。他認(rèn)為道的本質(zhì)是物質(zhì)的，是混濁狀態(tài)的“氣”，而這“氣”沒有固定的形態(tài)，叫做“無”。這種物質(zhì)性的道，就是世界根源。莊周的道，實(shí)際上是指主觀意識之外的，不受任何力量支配的宇宙精神。

    《莊子》還講到“道”可生萬物，對宇宙形成進(jìn)行了探索。在《天運(yùn)》篇中舉出了天地運(yùn)行，日月其爭，云雨轉(zhuǎn)換等自然現(xiàn)象，提出了大量的物與物的運(yùn)行問題，但最后解釋為物的產(chǎn)生歸于道了。最終把物說成了一種精神的東西。什么是精神，什么是物質(zhì)，有時(shí)可以合而為一，沒有什么區(qū)別。莊周還認(rèn)為“物”可分化，分化就是生成，生成也就是毀滅。“其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。”他把“物有分”，和“齊生死”化為一體，說明了他的觀點(diǎn)的一致性。

    《莊子》在《追逐游》、《秋水》、《在宥》、《天地》等篇中，還闡述了“無己”、“無功”和“無名”的概念。“無己”是把自己看成是虛幻的。在頭腦中忘掉一切外物，連自己的形骸都忘掉。“無功”、“無名”就是反對人們追求功名利祿。
    此外，在其哲學(xué)中，還有一個(gè)重要概念就是“無為”。具體講就是，君主治理天下，沒有比無為而治更好的了。君主要順物而動(dòng)，隨天而行，無為而治，萬物才會升騰。他舉例說，古代君王管理天下，毫無欲望，無所作為，天下財(cái)富足。君主只有運(yùn)用無為之道，天下才能大治。在《天道》篇中說：“以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王(不處于帝王職位而被天下人仰慕的道德品質(zhì))之道也。以此退居而閑游，江海山林之士(隱士)服，以此進(jìn)為(做官)而撫世(統(tǒng)治人民)，則功大名顯而天下一也(統(tǒng)一)。”這段話說明，不絕對反對功名．而把“無為”當(dāng)作最大的功名。

    《莊子》書中從“無”的論點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)而又否認(rèn)是非、大小、貴賤，有用無用的區(qū)別。所以世間也就沒有了對錯(cuò)之分，沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)判斷是非?！洱R物論》中說：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”這是典型的相對論觀點(diǎn)。從上述可見，《莊子》“道”可以生萬物，萬物最終化為烏有。從不可體察的道產(chǎn)生了世間不可認(rèn)識的萬物，最后達(dá)到“無待”，達(dá)到了絕對的“無”。

    《莊子》書中哲學(xué)主體“無為而治”屬唯心主義范疇，是一種消極的治世思想。但在莊周所處的時(shí)代，面對丑惡和污濁的社會現(xiàn)象，憤恨當(dāng)世，找尋不到擺脫現(xiàn)實(shí)的道路，只好憑命由天了。

    (2)《莊子》書中的辯證法思想極為深刻，這也是其哲學(xué)思想的精華之一。首先，認(rèn)為事物的變化在于自身運(yùn)動(dòng)。在《天道》篇中說：“天道運(yùn)(運(yùn)動(dòng))而無所積(停滯)，故萬物成(生成)；帝道運(yùn)而無所積，故天下歸(歸附)；圣道運(yùn)而無所積，故海內(nèi)服。”指出天道的運(yùn)動(dòng)，王道的運(yùn)動(dòng)是時(shí)刻不停的。而運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力在自身。在《秋水》篇中說：“物之生也，若驟若馳，無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移。”《莊子》中深刻地認(rèn)識到了天地、王道、人、物無時(shí)無刻不在變化中。

    《莊子》書中的對立統(tǒng)一觀點(diǎn)，認(rèn)為事物存在著矛盾的對立統(tǒng)一。在《在宥》、《秋水》、《則陽》、《齊物論》中均有揭示這種規(guī)律的論述，“于是乎喜怒相疑、遇智相欺，善否相非，誕信相譏”。因?yàn)槊茈p方的斗爭，推動(dòng)了事物的發(fā)展，所以“物無非彼，物無非是。……故日彼出于是，是亦因彼，彼是方生之說也”?！秳t陽》中又說：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。”認(rèn)為安與危、是與非、生與死、緩與急等都是對立的，是互相依存，相互制約的關(guān)系。書中還說明了事物在對立統(tǒng)一中還可以互相轉(zhuǎn)化的原理。其中—條認(rèn)為轉(zhuǎn)化是由量變到質(zhì)變的變化。在《則陽》中說：“是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。”從量化的轉(zhuǎn)變看到了質(zhì)變。在《人間世》篇里又談到了事物可向相反方向轉(zhuǎn)化。且以巧斗力者(憑借智巧角力取勝)，始乎陽(開始用公開辦法)，常卒乎陰(最后就用秘密的辦法)，泰至則多奇巧(用異乎尋常的詭計(jì))；以禮飲酒者．始乎治(有規(guī)距)，常卒于亂(飲多了亂了規(guī)矩)，泰至則多奇樂。凡事亦然(一切都是這樣)，始乎諒(誠實(shí))，常卒于鄙(險(xiǎn)惡)；其作始也簡(微小)，其將畢也必巨(巨大)。”意思是說：以巧斗力，開始正大光明，最后是以陰謀決勝負(fù)，多用奇巧之計(jì)謀。以禮飲酒，開始飲酒有規(guī)矩，最后常以亂告終。大至多有奇樂，樂極、昏醉，則亂必生：其他事情也一樣，開始于尊貴，必將以鄙棄告終。這些論述雖然還在神秘虛無主義“道”的支配下，但卻具有了明確的辯證法因素。

    2．倫理思想
    《莊子》在談道德時(shí)，用不少篇幅講到人與天的關(guān)系。在這個(gè)問題上，繼承了孔子的宿命論傾向，拋棄了強(qiáng)調(diào)人事的思想，同時(shí)否定了老子所承認(rèn)的人在自然中的地位，從而建立了自己的倫理道德觀點(diǎn)。

    書中提出了“天人合一”的思想。在《大宗師》中說：“天與人不相勝也”。即天則人，人則天，兩者相同相合，差不太大。因?yàn)樘烊撕弦?，進(jìn)而認(rèn)為，真人之所以與眾不同，置生死于度外，因?yàn)樗眠@些全是天的遠(yuǎn)行。是自然而然的，所以人只能安而順之，而不可能更改?！肚f子》認(rèn)為：“有人，天也，有天亦天也，人是不可以改變天的。只有認(rèn)識了一切事物的發(fā)生，而且都是必然發(fā)生的，才可對任何事物變化，都不動(dòng)激情。

    基于上述觀點(diǎn)《莊子》提出了自己對人性的看法，“同乎無知，其德不高；同乎無欲，是為素樸；素樸而民性得矣”。莊子所說的“素樸”就是對人性的回答。其內(nèi)容就是無知無欲的自然狀態(tài)。同這種無知無欲的自然狀態(tài)相對立的便是社會的法度、禮義、規(guī)范，這種對立的東西就是自然本性的桎梏，如同羈絆對烈馬的束縛一樣。于是他主張要消除對回歸自然本性的干擾，復(fù)歸到純真無為的自然性中來。

    既然人性屬自然屬性，同自然沒有差別，那么人就應(yīng)該回歸自然，應(yīng)該保持內(nèi)心中的寧寧安泰，就可以得到精神上的逍遙自由。

    《莊子》提出的處世哲學(xué)，就是順其自然，為人做事不偏不倚?！肚锼菲姓f：“是故大人之行(指得道的人)，不出乎害人，不多仁思：動(dòng)不為利(舉動(dòng)并非有利于人)，不賤門隸(但也不賤視家奴)；貨財(cái)弗爭，不多辭讓。事焉不借人(做事無須借助人)，不多食乎力(自食其力)，不多賤貪污(不以貪污為卑賤)；行殊乎俗，不多辟異(標(biāo)新立異)；為在從眾(隨俗)，不賤佞諂(向人獻(xiàn)媚)。世之爵祿不足以為勸(勉勵(lì))，戮恥不足以為辱(差恥)；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪(量度)”。意思就是要求人們做事不偏不倚，不去傷害人們，也不去施舍，不與別人爭榮譽(yù)、財(cái)物，也不辭讓，不憑借別人幫助，自食其力，行為與世人不同，也不贊揚(yáng)古怪的人?！肚f子》主張的處世哲學(xué)是“中道”。為什么采取“中道”?因?yàn)榭梢员Ｉ?，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。他知道樹木成材，要被砍伐，甘甜井水，先被飲完。要人們效仿意怠烏，飛行時(shí)不領(lǐng)先，退卻時(shí)不落后，棲息時(shí)夾在中間，因此同伙不排斥它，別人不傷害它。

    《莊子》“無為”的思想貫徹于整個(gè)人生哲學(xué)中。認(rèn)為人生在世“身若槁木”，“心若死灰”。所以無所謂喜、怒、哀、樂。在《天地》篇里要求人們做到“壽而不悅，夭而不悲，通達(dá)不以為榮，窮困不以為丑。”《庚桑楚》中又說：“敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然”?？傊笕藗円髬雰耗菢訜o知，忘掉自身，丟掉各種欲望，茫茫然彷徨于塵世之外，逍遙在無所事事之中。

    不過，《莊子》書中追求的“中道”“無為”同庸俗的宿命論有所不問。雖然提出“天人合一”的自然觀，但不完全把人歸于自然，而聽天由命。他也提出了人生有價(jià)值的東西，莊子最害伯的，或最深致悲哀的是精神之死，不是形體之死。宗教觀念是身體已死而靈魂不死，而莊子提的是身體存在而靈魂已死。所以在《田子方》明確說：“哀莫大于心死，而身死次之”可見，莊子注重的是心死的問題，他害怕沒有追求，害怕心早死于身。

    3．莊子的無神論思想
    周代，春秋時(shí)期天命神鬼的觀念很深，莊子毅然發(fā)起對傳統(tǒng)觀念的沖擊是特別可貴的。首先，莊子把“天”剝奪過來，賦予自然的含義，在《大宗師》中談到了“天”的問題。說，知道大自然的作用，知道人的作用，是最高的知識。知道自然的作用，是懂得宇宙萬物的形成；知道人的作用，即是懂得人的智慧限度，不去汲汲求知，注意養(yǎng)護(hù)精神，享受自然賦予的壽命，這是極高明的智慧?！肚f子大宗師》中所說的“天”實(shí)際上是自然，而不是具有人格化的有意志的“天”或“神”。

    《莊子》書中貫穿整體的是“天與人一體”“通天下一氣耳”等，這事實(shí)上已經(jīng)否定了鬼的存在，其思想向著無神論邁進(jìn)。在《知北游》中說到“人之生，氣之聚也；聚則為生．散則為死”。認(rèn)為人的生死，只不過是氣的聚散，沒有什么靈魂存在。莊周本人臨死時(shí)，提出厚葬是沒有什么用處的。因?yàn)槿藦淖匀恢蟹蛛x而又最終歸于自然。

    《莊子》書中也有反映神不滅的思想內(nèi)容。在《大宗師》、《寓言》、《知北游》、《養(yǎng)生主》《德充符》等許多篇中都提到了神不滅問題?！洞笞趲煛分姓f：“夫彼有駭形而無損心．有旦宅而無情死”，意為人的肉體會有變化，但精神沒有損傷，精神可以不斷變易身體，而沒有真正的死亡。

    《莊子》一書中，一方面具有無神論思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一。一方面又有神不滅的思想。一是唯物主義的。一是唯心主義的。有的學(xué)者解釋說，莊子思想形成和發(fā)展是有層次的，其整個(gè)思想體系中沒有取得一致。這種矛盾現(xiàn)象，只要我們把莊子放到那個(gè)歷史時(shí)期的范圍里，對社會政治，人們的觀念做具體的分析，就不難解決了.

    “永恒”，一個(gè)值得深思的問題。

宇宙人生內(nèi)在本體的永恒是最難理解的一層，因?yàn)樗浅３橄螅浅?#8220;形而上”。易經(jīng)稱為“太極”，周敦頤稱為“無極”，老莊稱為“道”，佛家稱為“真如本際”，康德稱為“物如”，一般科學(xué)家、哲學(xué)家稱為“本體”。本體雖難捉摸，但它是確確實(shí)實(shí)的存在，超乎時(shí)空而遍在于時(shí)空，所謂“豎窮三際”（過去、現(xiàn)在、未來），“橫遍十方”，永遠(yuǎn)如此，無有變異，而實(shí)為一切變易現(xiàn)象之依據(jù)。

　　一個(gè)最通常的比喻是水與波，本體喻如水，現(xiàn)象喻如波；波有起伏變幻，而水還是水，永不變易；然而離波無水，離水無波，水與波非一非二，本體與現(xiàn)象亦復(fù)如此。現(xiàn)象森羅萬變，本體湛然不動(dòng)，然而離現(xiàn)象則本體不可得，離本體則現(xiàn)象無所依，現(xiàn)象與本體非一非二。

　　佛家認(rèn)宇宙依成、住、壞、空之過程而循環(huán)，道家說“有無相生”，天文學(xué)家亦認(rèn)為星球之形成乃由無形化為有形，再由有形化為無形，亦即由虛空中產(chǎn)生微細(xì)之宇宙塵，再由無量宇宙塵相吸而生成大氣團(tuán)，大氣團(tuán)逐漸凝聚為星云，最后成為星球，星球存在一段時(shí)間，又復(fù)毀滅，歸于虛空。這一由空而有，復(fù)由有而空的變化過程，雖奧秘難知，但空與有，本體與現(xiàn)象的不可分性，卻是可以斷言的。根據(jù)愛因斯坦的質(zhì)能互變定律，更可說明：“本體”相當(dāng)于“能”，而“現(xiàn)象”則相當(dāng)于“質(zhì)”，質(zhì)與能為一體，現(xiàn)象與本體亦為一體，能量不變、不滅，本體亦屬永恒。然而究竟科學(xué)上說的“能”，是否完全等于哲學(xué)上說的“本體”，卻不易斷定；可以斷定與理解的是，能與本體確實(shí)存在，而由科學(xué)上“能”的觀念，似乎有助于指引我們對“本體”的觀照。

　　宇宙與人的本體無二無別，因此要了解宇宙的本體，只須從人自身下手即可，我是誰？真正的自我是什么？這個(gè)問題能解答，宇宙的本體如何？便不難解答。自我的追求是古今哲學(xué)家及現(xiàn)代心理學(xué)家共同的興趣所在，但是許多人卻把“個(gè)性”當(dāng)成自我，如此便無法找到自我的本體。因?yàn)楸倔w是純一的，“個(gè)性”則是有差別的，“個(gè)性”不能作為本體看待甚為顯然。佛教的《圓覺經(jīng)》與《楞嚴(yán)經(jīng)》在自我本體的尋求上有一個(gè)非常高妙的解析，經(jīng)上大意說：身體內(nèi)的各種物質(zhì)成分皆從外來，非我本有，皆當(dāng)還諸大自然；心理上的各種記憶、經(jīng)驗(yàn)、意識、情緒、意念、習(xí)慣亦由外界所引發(fā)，故亦應(yīng)還歸于外界的人事物；最后剩下來的便是自我，自我者何？即“虛靈不昧”之本性、本體。它萬古常存，不增不減，清凈光明，所以儒家的《大學(xué)》便稱之為“明德”，要人人去明“明德”。

　　宇宙人生過去所發(fā)生過的事實(shí)，無論其大小，都值得探討研究，參考借鑒，因?yàn)樗鼈兌紝蟠a(chǎn)生或大或小，或間接或直接的影響。更值得注意的是，眼前發(fā)生的一切事件，以及各人現(xiàn)前的思想言行，都將成為永恒，所以都須謹(jǐn)慎小心，提高覺悟，不可懵懵懂懂，以隨便為瀟灑，以任性為自由，因?yàn)榧词挂痪洳煌桩?dāng)?shù)难哉Z都可能成為心中長久不安的因素，而茍取纖芥的不義之財(cái)，也會造成人格上永恒的污點(diǎn)；反之，一切高貴的品行及正大的思想，將在永恒歷史的時(shí)空中，成為閃亮的明珠，也在各人的心田里，成為永恒的安慰。這就是人類重視歷史，注意品德的意義所在。

　　宇宙人生復(fù)雜森羅的表象中，寓有超越時(shí)空的不易之理，我們應(yīng)當(dāng)深入觀察透視，歸納演繹，以使心靈有所覺悟，本此覺悟，發(fā)為言論與行動(dòng)，繼往開來，創(chuàng)造個(gè)人、社會、國家，乃至全體生命的光輝與幸福。

　　自古以來，真、善、美一直是人類共同追求的目標(biāo)，因?yàn)檫@三者都有“永恒”的性質(zhì)，它們始終是那么超乎時(shí)空地散發(fā)著光輝，令人不厭地贊嘆、述說、追求。只要一個(gè)人對于真、善、美有深刻充分地體認(rèn)，便掌握了永恒的價(jià)值，同時(shí)也獲得了永恒的活力，使自己活得多彩多姿，自得其樂。你可曾見過那些偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家，在真理的鉆研中，或在真理的宣揚(yáng)中，厭倦過、灰心過？雖然他們的鉆研有如入海數(shù)沙，永無止境，但他們的腳步永不停歇；雖然他們的宣揚(yáng)，一遍又一遍，但他們卻永不覺得單調(diào)乏味。你可曾看見那些偉大的慈善家，在勸人為善，救濟(jì)世人的工作中，厭倦過、灰心過？雖然他們終因工作而肉體衰老，但是他們?nèi)匀焕^續(xù)發(fā)展事業(yè)，樂此不疲。你可曾看見過那些偉大的藝術(shù)家，在藝術(shù)的探討與創(chuàng)造中，厭倦過、灰心過？雖然他們的理論或作品有時(shí)曲高和寡，但他們依然是不眠不休，不畏孤寂?？傊?，吸取過真、善、美甘露的人，他們共同的性格是——不重視外在的富貴，而以擁有真、善、美為莫大的幸福。

　　我們一般人雖非什么哲學(xué)家、科學(xué)家、慈善家、藝術(shù)家，但在和諧清醒的心境中，我們對真、善、美有一種永恒的向往，因?yàn)槲覀兌荚I(lǐng)悟某些真理而豁然開朗，都曾被高貴善行深深感動(dòng)，也都曾對著藝術(shù)的杰作，驚嘆神往；由此可證，總有一天，我們的心靈將能完全契合于真、善、美的領(lǐng)域。這就是人類研究哲理、科學(xué)、倫理、藝術(shù)的目的所在。

　　最高超深遠(yuǎn)廣大的永恒在于證驗(yàn)無形內(nèi)在的本體，人類由此而進(jìn)入宇宙的核心，獲得無限、無量的光明，超越真、善、美而達(dá)于“圣”境、“神”境，亦即達(dá)到莊子所謂的“天地與我并生，萬物與我為一”，老子所謂的“不可道”，孟子所謂的“不可知”，佛家所謂的“不可思議”，中庸所謂的“至誠如神”之境。這是古今中外圣哲共入之境，也是人生最根本的歸宿，而人類追求高超宗教境界的意義也在于此。

　　在剎那變易的宇宙中，不可能有不老的果樹，不病的肉體，不變的愛情，不絕的香火，但生、老、病、死等等現(xiàn)象，并不妨礙宇宙中一切事物的永恒性。

　　歸結(jié)言之，永恒的內(nèi)容不外乎：歷史事實(shí)的永恒，事理定律的永恒，清凈本體的永恒。在人的直覺中，永恒距離人似是那么遙遠(yuǎn)，又似是那么接近；的確，對于不認(rèn)識永恒的人來說，永恒是遙遠(yuǎn)的，但對于認(rèn)識永恒的人來說，人是生活于永恒之中的。宇宙與人的內(nèi)在是永恒，周遭、自身的一切是永恒，人無時(shí)無刻都在創(chuàng)造著永恒，愚者不能顯發(fā)清凈本體，故不明事理，所以他們制造永恒來束縛自己，妨害他人，破壞宇宙、社會的秩序；智者能覺悟本體，故理智高超，所以他們創(chuàng)造永恒來超脫自己，利益他人，建設(shè)宇宙、社會，使之優(yōu)美和諧。

　　人若誠心希冀永恒，追求永恒，最后必能發(fā)現(xiàn)永恒，并創(chuàng)造永恒的價(jià)值。人將因發(fā)現(xiàn)永恒而綻放心靈的花朵，并因創(chuàng)造永恒的價(jià)值而使花朵結(jié)成豐碩的果實(shí)。

        人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。變化是不變的，不變的是變化。這說明一切皆在變，萬事萬物時(shí)刻在變，沒有永恒的存在。

　　沒有永恒，何等空虛？沒有永恒，價(jià)值何在？沒有永恒，何所寄托？所以，尋找永恒，為智圣們所殫心竭慮；追求永恒，為賢哲們所孜孜不倦。

世界上果真有“永恒”嗎？

　　人身有生老病死，心念是生住異滅，生命是永恒的嗎？

　　“青山依舊在，幾度夕陽紅”，滄海桑田，江山是永恒的嗎？

　　曾幾何時(shí)，只有一塊大陸、一個(gè)海洋，地質(zhì)板塊漂移著，五湖四海、四洲七洋是永恒的嗎？

　　每天24小時(shí)，該是永恒的吧？ 2006年的元旦增加了一秒。地球的自轉(zhuǎn)周期，大約每100年慢1秒。地球日的過去曾經(jīng)比24小時(shí)短，未來將會比24小時(shí)長。

　　地球圍繞太陽的運(yùn)行軌道是永恒的吧？太陽的燃燒，能量的釋放，是以每秒拋灑幾百萬噸的物質(zhì)為代價(jià)的，也就是說，太陽的質(zhì)量在變小，太陽的引力在變小，星星的軌道能不變？

　　太陽的光芒照四方，該是永恒的了吧？太陽的光芒來自其正在進(jìn)行的熱核反應(yīng)，正在不斷消耗自身的能量，科學(xué)家們計(jì)算，太陽上的熱核燃燒還可以進(jìn)行200億年。

　　遙遠(yuǎn)的星辰是永恒的吧？最近的恒星離我們4光年，一般肉眼所見的恒星，距離我們的空間尺度在幾百光年，借助于科學(xué)的眼睛，人類可“見”的天體遠(yuǎn)達(dá)幾百億光年。這是什么概念呢？我們接受到天體的信息是幾百億年前的了，而一般天體的壽命也就是幾百億年。

　　時(shí)間，總該是永恒的了吧？《時(shí)間簡史》說：我們所見所不見的星辰正離開我們而去，我們所在的宇宙正在膨脹。宇宙的膨脹起始于大爆炸，宇宙大爆炸的前夕是宇宙黑洞。宇宙大爆炸的瞬間，時(shí)間開始了！時(shí)間的本質(zhì)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)留下的不可逆的痕跡。

　　那么，思想是永恒的嗎？道德是永恒的嗎？真理是永恒的嗎？有人要問，沒有永恒，真善美還有什么價(jià)值？還值得追求嗎？

　　“永恒”，多么吸引人的字眼！古今中外無人不想到永恒，不追求永恒，夢想永恒；他們憧憬永恒的愛情，永恒的價(jià)值，永恒的青春活力與美貌。

　　有心中的希望，便有行動(dòng)的追求。每一個(gè)人都在追求他心中的“永恒”。秦始皇追求長生不死，更追求所謂“金城湯池，子孫萬世”的基業(yè)；中國古代農(nóng)業(yè)社會里的人們，追求后代子孫綿延，香火不絕；志士豪杰追求名載青史，留芳百世；“我為卿狂”的人們，追求天長地久，夫妻恩愛；詩人、藝術(shù)家追求傳世的藝術(shù)佳作；科學(xué)家、哲學(xué)家追求放置四海而皆準(zhǔn)，百世以俟，啟人不惑的真理；神仙家、宗教家追求永恒的生命、永恒的樂土；企業(yè)家、工商巨子追求滾滾的財(cái)源；一般百姓雖不敢有所奢望，但何嘗不寄望于后代，何嘗不力圖多活幾年，鞏固他們生存于世間既得的一席之地。

　　“永恒”，一個(gè)值得深思的問題。

　　就宇宙說，大至星辰的生成、毀滅，四季變遷，花開花落，小至電子循環(huán)，分子聚散，種種生滅變化，都記載于宇宙亙古的無形歷史中，不可更改、抹消。而此無量事件既已發(fā)生，對當(dāng)時(shí)及未來必有直接間接的影響，其影響又是無窮久遠(yuǎn)。因此，宇宙中發(fā)生的任何事件，無論大小，就其曾經(jīng)發(fā)生而言是永恒，就其發(fā)生后的影響而言亦是永恒。就人生說，大至君臨天下，旋轉(zhuǎn)乾坤，生老病死，衣食娛樂，細(xì)至舉心動(dòng)念，一言一行，種種人生過程及活動(dòng)，一切事件既已發(fā)生，無論有沒有人目睹，不可更改、抹消。人生無數(shù)事件既已發(fā)生，對當(dāng)時(shí)或未來的宇宙、社會、他人必有影響，且其影響又是無窮久遠(yuǎn)。因此，人生中發(fā)生的任何事件，無論大小，就其曾經(jīng)發(fā)生而言是永恒，就其發(fā)生后的影響而言，亦是永恒。

　　宇宙人生現(xiàn)象之中所蘊(yùn)涵的理則或因果定律萬古常新，超越時(shí)空，永恒不變，故謂之真理。朱子云：“一物有一物的理，一事有一事的理。”推而思之，人之生有生理，病有病理；一國之治有治之理，亂有亂之理；一人之幸福有幸福之理，災(zāi)難有災(zāi)難之理；美感有美學(xué)原理，經(jīng)濟(jì)有經(jīng)濟(jì)學(xué)原理；物質(zhì)界有物理，細(xì)分之又有核子物理，大氣物理，乃至聲、光、化、電皆有其理；精神界有心理，細(xì)分之又有兒童心理，青年、老年心理，普通心理，變態(tài)心理，商業(yè)心理。一般人所謂的真、善、美，事實(shí)上亦歸于真理所統(tǒng)攝，因?yàn)?#8220;真理”是宇宙萬物所以然之理，“善良”是人我和諧幸福之理，“美感”是藝術(shù)創(chuàng)造之理。一切的原理離不開因果法則，而因果法則的共性是；因素相同，結(jié)果必然相同，因素改變，結(jié)果必然改變，其中精微，難測難知。宇宙變化，復(fù)雜奧妙，難有截然相同的因，故亦難有截然相同的果，但相似因得相似果的情形則比比皆是。