載于唐代韋續(xù)《墨藪》。南宋陳振孫《直齋書錄解題》沒有標(biāo)明作者，而是說"不知何代所輯"。《四庫全書》沒有指出此文是韋續(xù)所輯。孫過庭《書譜》云"代傳羲之《與子敬筆勢論十章》??。"可能《筆陣圖十二章》在初唐已經(jīng)流傳?！赌挕吩}為《筆陣圖十二章》說明此文與《筆陣圖》、《題后》有聯(lián)系，有人分析《題后》有可能是從本文中摘錄匯集而成的。孫過庭認(rèn)為"右軍位重才高，調(diào)清詞雅"，而《筆勢論十章》"文鄙理疏，意乖言拙"，所以他斷定此文絕非出于右軍之手。孫過庭所說的《筆勢十章》是否是我們今天所見的十二章已無從查考?！豆P勢論十二章》是否是王菱之所撰仍值得探討，但認(rèn)為是王羲之一派的書論，則無大的爭議。

　　《筆勢論》"前言"部分這樣寫道：告汝子敬：吾察汝書性過人，仍未閑規(guī)矩。父不親教，自古有之，今述《筆勢論》一篇，開汝之悟。凡斯字勢，猶有十二章，章有指歸，定其?？?、詳其外謬、撮其要實(shí)，錄此便宜?；蜃凅w處多，罕臻其本；轉(zhuǎn)筆處眾，莫識其源。懸針垂露之蹤，難為體制；揚(yáng)波騰氣之勢，足可迷人。故辯其所由，堪愈膏育之疾。今書《樂毅論》一本及《筆勢論》一篇，貽爾藏之，勿播于外，緘之秘之，不可示之諸友。

　　窮研篆籀，功省而易成，纂集精專，形彰而勢顯。存意學(xué)者，兩月可見其功；無靈性者，百日亦知其本。此之筆論，可謂家寶家珍，學(xué)而秘之，世有名譽(yù)。筆削久矣，罕有奇者，始克有成。研精覃思，考諸規(guī)矩，存其要略，以為斯論。

　　本文篇首先言明這是給他兒子子敬學(xué)書所撰。研習(xí)書法，不但要有悟性，還要嫻熟其規(guī)矩，故寫了十二章。章有所指，定其模楷，詳其舛謬，撮其要實(shí)。

　　學(xué)習(xí)掌握篆籀書并不難，"功省而易成"這話是有道理的。雖然在今天看來，篆籀書筆畫繁復(fù)，記憶困難。但就用筆而言，它比隸、楷、草、行來得簡單。

　　古代入學(xué)書專注，時問充裕，所以寫好篆箱并不是太困難的事。但無論寫什么書體，都要熟練地掌握其他一些書體，爾后專攻一種，這樣必然會"形彰而勢顯"了。

　　創(chuàng)臨章第一

　　夫紙者陣也，筆者刀稍也，墨者兵甲也，水研者城池也，本領(lǐng)者將軍也，心意者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，所飏筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也，點(diǎn)畫者磊落也，戈旆者斬斫也，放縱者快利也，著筆者調(diào)和也，頓角者晝捺也。始書之時，不可盡其形勢，一遍正手腳，二遍少得形勢，三遍微微似本，四遍加其遒潤，五遍兼加抽拔。如其生澀，不可便休。兩行三行，創(chuàng)臨惟須滑健，不得計其遍數(shù)也。

　　本文將創(chuàng)臨列為第一是有見地的，書法藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣，必須繼承傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)前人的成就。當(dāng)然，前人的經(jīng)驗可以訴諸文字，但有些問題難以用文字表達(dá)。而在他們的作品上可以清楚地看到，光欣賞分析還不能奏效，必須臨摹以掌握其要領(lǐng)、技巧，要不厭其煩地一遍、二遍、三遍、四遍、五遍??的臨摹，但也不要單純地追求遍數(shù)，要以達(dá)到"滑健"純熟為目的。

　　這里體現(xiàn)了一種辯證觀點(diǎn)，臨摹必須堅持一定遍數(shù)，但光有遍數(shù)也不行，還必須達(dá)到"遒潤"、"抽拔"的要求。

　　臨摹名家作品要求理解和有悟性，最終是為了掌握別人的筆意技巧。臨摹要循序漸進(jìn)，每一次、每一階段都應(yīng)有具體要求，這樣才有好的效果。這種方法對我們臨帖有重要的參考價值。這里必須說明的一點(diǎn)是，此文的前兩句與《題衛(wèi)一夫人〈筆陣圖后〉》"心意者將軍也，本領(lǐng)者副將也"有所不同，與本篇《啟心章》"意在筆前，然后作字"也不一樣，而本篇《視形章》又有"金書錦字，本領(lǐng)為先"之說，以前不少人提出疑問，其實(shí)這并不矛盾，這是因?qū)ο蟛煌摰?，《?chuàng)臨章》、《視形章》都是對初學(xué)書者基礎(chǔ)而言的，所以強(qiáng)調(diào)掌握法度，以本領(lǐng)為先，《題后》、《啟心章》是講創(chuàng)作方法，是高層次的要求故提出"意在筆先"。這與現(xiàn)代美術(shù)教育一樣，素描基礎(chǔ)訓(xùn)練要求人物比例結(jié)構(gòu)必須準(zhǔn)確，但創(chuàng)作時則要求對形象進(jìn)行藝術(shù)處理（包括夸張），創(chuàng)作之前做到"意在筆先"，深化主題，創(chuàng)造意境，顯然這兩種要求是不相同的，然而是正確的，合理的。

　　啟心章第二

　　夫?qū)W書之法，先于研墨，凝神靜慮，預(yù)想字形大小、僵仰、平直、振動，則筋脈相聯(lián)，意在筆前，然后作字。若平直相似，狀如算子，上下方整，前后齊平，此不是書，但得其點(diǎn)畫耳。昔宋翼嘗作是書，繇乃叱之，遂三年不敢見繇，潛心改跡。每作一波，常三過折；每作一[撇]，常隱鋒而為之；每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之彎發(fā)；每作一點(diǎn)，如危峰之墜石；（每作一屈折〕，曲折如鋼鉤；每作一牽，如萬歲之枯藤；每作一放縱，如足行之趨驟。

　　狀如驚蛇之透水，激楚浪以成文。似虬龍之婉蜒，謂其妙也；若鸞鳳之徘徊，言其勇也。擺撥似驚雷掣電，此乃飛空妙密，頃刻沉浮。統(tǒng)攝鏗鏘，啟發(fā)厥意，能使昏迷之輩，漸覺稱心；博識之流，顯然開朗。

　　本文列入第二要點(diǎn)的是"啟心"，所謂啟心，就是啟迪心意，要求作者在書法這一抽象的藝術(shù)中表現(xiàn)自己的思想和意向，做到書意和心意一致，這是一種很高的要求。晉成綏公《隸字體》云："應(yīng)手隱心，心由意曉"，即要求書法有意境。蔡邕《筆論》："縱橫有所象者"，"象者"不是指象物的外形而是指某種形態(tài)的精神氣勢，不是用點(diǎn)、畫、字的外形如驚蛇、楚浪、虬龍??字的形體結(jié)構(gòu)對于一個初學(xué)者來說是十分重要的，各種字體都有一定的特征規(guī)范，書法不能超越這個規(guī)范，但這也不是刻板的，不可變化的，但要求萬變不離其宗，在變化中仍要保留字體的基本面貌和總體風(fēng)格的一致，字的點(diǎn)畫遠(yuǎn)近安排必須和諧適當(dāng)；點(diǎn)畫的布局應(yīng)該精心研究，點(diǎn)畫的疏松、緊密"相附"做到疏密有致，字要寫的方圓周正。這里的"圓"指結(jié)體，胡小石在《書藝略論》中對方圓的特定含意作了這樣的闡述："凡言用筆，首辨方圓。方圓之分，形貌外須注意其使轉(zhuǎn)之跡：方者多折，斷而后起，昔人譬之為折釵股；圓者轉(zhuǎn)換不斷。"研習(xí)書法首先要知道筆勢的源本由來，各種書體的筆意，融古今書法為一體，做到"古不乖時，今不同弊"。①

　　視形章第三

　　視形象體，變貌尤同；逐勢瞻顏，高低有趣。分均點(diǎn)畫，遠(yuǎn)近相須；播布精研，調(diào)和筆墨；鋒纖往來，疏密相附；鐵點(diǎn)銀鉤，方圓周正。起筆下筆，忖度尋思，引說蹤由，永傳今古，智者榮身顯世，方懷浸潤之深；愚者不俟佳洪，如暗塵之視錦。生而知者發(fā)憤，學(xué)而悟者忘餐。此乃妙中增妙，新中更新。

　　金書錦字，本領(lǐng)為先。盡說安危，務(wù)以平穩(wěn)為本。分間布白，上下齊平，均其體制。大小尤難，大字促之貴小，小字寬之貴大，自然寬狹得所，不失其宜。橫則正，如孤舟之橫江諸；豎則直，若春筍之抽寒谷。

　　通篇結(jié)構(gòu)，分間布白、行與行之間要寫得"上下齊平"、字必須寫得"均其體制"，"大字促之貴小，小字寬之貴大"。但有人持不同觀點(diǎn)，清代包世臣曾經(jīng)說"古帖字體大小頗有相徑庭者，如老翁攜幼孫行，長短參差，而情意真摯，痛癢相關(guān)。"②筆者認(rèn)為兩人所說都是對的，《視形章》是對所學(xué)者學(xué)習(xí)篆、隸、楷書體而言的，而包世臣講述的是草書。

　　如果草書寫得"上下齊平"，字寫的一樣大小還有什么藝術(shù)性可言呢，如果篆、隸、楷體寫得大小懸殊長短參差很大，怎能成立呢！試想上述兩文的作者均是大家，他們的理論決不會發(fā)生如此大的漏洞。

　　說點(diǎn)章第四

　　夫著點(diǎn)皆磊落似大石當(dāng)衢，或如蹲鴟，或如科斗，或如瓜瓣，或如栗子，存若鶚口，尖如鼠屎。如斯之類，各稟其儀，但獲少多，學(xué)者開悟。

　　處戈章第五

　　夫斫戈之法，落竿峨峨，如長松之倚溪谷，似欲倒也，復(fù)似百鈞之彎初張。處其戈意，妙理難窮。放似弓張箭發(fā)，收似虎斗龍躍；直如臨谷之勁松，曲類懸鉤之釣水。崚贈切于云漢，倒載隕于山崖。天門騰而地戶躍，四海濫而五岳封。玉燭明而日月蔽，繡彩亂而錦紋翻。

　　《說點(diǎn)章》、《處戈章》分別講述點(diǎn)與戈的形態(tài)和精神。

　　健壯章第六

　　夫以屈腳之法，彎彎如角弓之張，"鳥"、"焉"、"為"、"烏"之類是也。立人之法，如鳥之在柱首，"圩"、"和"之類是也。腕腳之法，如壯士之屈臂，"鳳"、"飛"、"凡"、"氣"之例是也。急引急牽，如云中之掣電，"日"、"月"、"目"、"因"之例是也。腕腳挑斡，上捺下燃，終始轉(zhuǎn)折，悉令和韻，勿使蜂腰鶴膝。放縱宜存氣力，視筆取勢，行中廓落，如勇士伸鉤，方剛對敵。麒麟斗角，虎湊龍牙，筋節(jié)拿拳，勇身精健。放法如此，書進(jìn)有功也。牽引深妙，皎在目前，發(fā)動精神，提撕志意，挑剔精思，秘不可傳。夫作右邊折角，疾牽下微開左畔，斡轉(zhuǎn)令取登對，勿使腰中傷慢，視筆取勢，直截而下，趣義常存，無不醒悟。

　?、?[唐］孫過庭：《書譜》。

　?、?[清]包世臣：《藝舟雙揖·答熙載九問》。

　　《健壯章》在論及點(diǎn)畫筆法之后提出了"悉令和韻"的觀點(diǎn)，書法的點(diǎn)畫就局部來說，有一定的要求和書寫的技巧，例如要避免像"蜂腰鶴膝"一類的毛病。但局部畢竟是局部，一個字的局部寫得很好，但整體上看很不統(tǒng)一，最終會歸于失敗。羅丹在完成一座人物雕塑以后，征求他學(xué)生的意見，那位學(xué)生非常欣賞那人的一雙手，結(jié)果羅丹把那雙手卸掉了。這個例子說明，局部必須服從整體要使各部分有機(jī)地聯(lián)系在一起，十分和諧，"和諧即美"這個論點(diǎn)，雖然有它的局限性，但也有一定道理，雜亂無章則無美可言。局部與整體的配合猶如各種音節(jié)組成一個樂章，使之產(chǎn)生韻律感。在書寫的過程中不能死守某種技法，要"視筆取勢"，靈活處理，"勢"就是一個整體。

　　教悟章第七

　　凡字處其中畫之法，皆不得倒其左右：右相宜粗于左畔，橫貴于纖，豎貴乎粗。分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)。當(dāng)須遞相掩蓋，不可孤露形及出其牙鋒，展轉(zhuǎn)翻筆之處，即宜察而用之。

　　《教悟章》講述的是字的筆畫、布局的處理。一個字的中間的一畫，對整個字是至關(guān)重要的，不能隨便偏于那一邊；左右有豎畫的字右邊要比左邊粗些，寫豎畫要比橫畫粗一些；結(jié)構(gòu)布白要均衡，自然平穩(wěn)。整篇的字不可以將某個字孤零零的顯露出它的尖鋒來，展轉(zhuǎn)翻筆要細(xì)察而運(yùn)用。上述種種，都是作者從實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗，從今天的審美觀點(diǎn)看也還是值得學(xué)習(xí)的，當(dāng)然任何藝術(shù)法則都是相對的，但對初學(xué)者來說是不容忽視的。

　　觀彩章第八

　　夫臨文用筆之法，復(fù)有數(shù)勢，并悉不同?；蛴胁劁h者大，藏鋒在于腹內(nèi)而起。側(cè)筆者乏，亦不宜抽細(xì)而且緊。押筆者入，從腹起而押之。又云：利道而幸，押即合也。結(jié)筆者撮，漸次相就，必始然矣。參乎妙理，察其徑庭。憩筆者俟失，慈筆之勢，視其長短；俟失，右腳須欠也。息筆者遙逐，息止之勢向上，久久而緊抽也。蹙筆者將，蹙，即捺角也；將，謂劣盡也。緩下筆，要得所，不宜長宜短也。戰(zhàn)筆者合，戰(zhàn)，陣也；合，葉也。緩不宜長及短也，厥筆者成機(jī)，促抽上旬使傷長。厥，謂其美也。視形勢成機(jī)，是臨事而成最妙處。帶筆者盡，細(xì)抽勿賒也。帶是回轉(zhuǎn)走入之類，裝束身體，字含鮮潔，起下筆之勢，法有輕重也。盡為其著而后反筆抽之。翻筆者先然，翻轉(zhuǎn)筆勢，總而疾也。亦不宜長腰短項。疊筆者時劣，緩不宜長。起筆者不下，于腹內(nèi)舉，勿使露筆。起止取勢，令不失節(jié)。打筆者廣度。打廣而就狹，廣謂快鍵，又不宜遲及修補(bǔ)也。

　　《觀彩章》開門見山云："夫臨文用筆之法，復(fù)有數(shù)勢，并悉不同"。

　　"觀彩"就是用筆之神彩，各種用筆中的運(yùn)動方式和筆畫有不同的形態(tài)。文章具體地論述了藏鋒、側(cè)筆、結(jié)筆、想筆、息筆、蹩筆、厥筆、帶筆、翻筆、疊筆、起筆、打筆等運(yùn)筆方法及其得失。

　　開要章第九

　　夫作字之勢，飭甚為難，鋒铦來去之則，反復(fù)往還之法，在乎精熟尋察，然后下筆。作）不宜遲，不宜緩；而腳不宜賒，腹不宜促，又不宜斜角，不宜峻，不用作其棱角。二字合體，并不宜闊，重不宜長。單不宜小，復(fù)不宜大；密勝乎疏，短勝乎長?！堕_要章》根據(jù)字面上的解釋是揭示書法美要點(diǎn)的一章。這一章首先對筆畫的遲、緩、賒、促作了論述。文章云："二字合體，并不宜闊，重不宜長。"這是針對書法初學(xué)者常出現(xiàn)的毛病而論的，例如"弱"字、"喜"字不能寫得太闊，而"炎"字、"呂"字不能寫得大長，"單不宜小，復(fù)不宜大"，這也是好理解的，筆畫較少的獨(dú)立字，它在布局中不能大小，而兩個單字組成的筆畫復(fù)雜的合體字，它在布局中不能寫得太大。至于文中最后所述"密勝于疏，短勝于長"就不盡然了，書風(fēng)主疏主密，難分軒輕，各有千秋，不能以此分高下，短勝于長是以王羲之的書法審美標(biāo)準(zhǔn)衡量的，因為他的字結(jié)體偏短，而王獻(xiàn)之與其父親的書風(fēng)不同，他的字結(jié)體偏長同樣是美的。

　　節(jié)制章第十

　　夫?qū)W書作字之體，須遵正法。字之形勢，不得上寬下窄；如是則頭輕尾重，不相勝任。不宜傷密，密則似疴瘵纏身；不舒展也。復(fù)不宜傷疏，疏則似溺水之禽；諸處傷慢。不宜傷長，長則似死蛇掛樹；腰肢無力。不宜傷短，短則似踏死蛤蟆。言其闊也。此乃大忌，可不慎歟！

　　書法理論和其他學(xué)科理論一樣都是相對的、辯證的，前章所說的疏、密、短、長都有一個"度"的把握，適可而止，過分的密就好象疾病纏身，不舒展；太疏就如溺水之禽；大長像死蛇掛樹；大短"則似踏死的蛤蟆"。寫字必須遵循這些恰如其分的"正法"。書法的形勢，是有一定限度的，所以這一章故名"節(jié)制"，作上一章的補(bǔ)充說明。這些充分體現(xiàn)了王羲之書法理論的辯證思維。

　　察論章第十一

　　臨書安帖之方，至妙無窮?；蛴谢伛{返鵲之飾，變體則于行中；或有生成臨谷之戈，放龍箋于紙上，徹筆則峰煙云起，如萬劍之相成；落紙則椑循施張，蹙踏江波之錦。若不端嚴(yán)手指，無以表記心靈。吾務(wù)斯道，廢寢忘餐，懸歷歲年，今乃稍稱矣。《察論章》一開始便說"臨書安帖之方，至妙無窮"可見觀察、審視必須從臨摹范本人手，作者以自己的親身體會告訴初學(xué)者"吾務(wù)斯道，廢寢忘餐，懸歷歲年，今仍稍稱矣。"不斷地向前人學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，自己才有長進(jìn)，"若不端嚴(yán)手指，無以表記心靈"，如果不正確、純熟地掌握法度，是不可能以書法表達(dá)自己的感情的。

　　譬成章第十二

　　凡學(xué)書之道，有多種焉。初業(yè)書要類乎本，緩筆定其形勢，忙則失其規(guī)矩。若擬目前要急之用，厥理難成。但取形質(zhì)快健，手腕輕便，方圓大小各不相犯。莫以小字易，而忙行筆勢；莫以大字難，而慢展毫頭。如是則筋骨不等，生死相混。倘一點(diǎn)失所，若美人之病一目；一畫失節(jié)，如壯士之折一肱。予《樂毅論》一本，書為家寶，學(xué)此得成，自然成就，勿以難學(xué)而自情焉。

　　《譬成章》為《筆勢論十二章》的最后一部分，是說明書法成功之道的。要求書法家在書寫時要從容不迫，"緩筆定其形勢"，所謂形勢即包括每一個字的動感和整篇構(gòu)成的氣勢。學(xué)習(xí)書法不能急功近利，追求一時的功用、名利，欲速成功，炫耀某一技藝，便難以得到書法的真諦，更談不上成功。字的形體要爽快明朗，質(zhì)地剛健有力。用筆的方圓，字的大小不能對立，要相互協(xié)調(diào)，不能以為小字容易，就忙于追求其姿態(tài)，不要以為大字難，就遲疑不決，筆勢不爽。如果是筋骨配合不當(dāng)，敗筆混雜其中，缺少生氣，就像一個人病疴纏身。最后指出要勤學(xué)苦練，"勿以難而自情焉"。

《自論書》

　　吾書比之鐘、張當(dāng)抗行，或謂過之；張草尤當(dāng)雁行。張精熟過人，臨池學(xué)書，池水盡墨；若吾耽之若此，未必謝之。后達(dá)解者知其評之不虛。吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鐘、張故為絕倫，其余為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書次之。須使書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意。自有言所不盡，得其妙者，事事皆然。平南、李式論君不謝?！蹲哉摃返挠嘘P(guān)內(nèi)容，南朝劉宋時虞龢的《論書表》有過表述；《晉書·王羲之傳》也有載錄；唐代孫過庭《書譜》曾復(fù)引，它們雖有字句上小的差異，但大意則相一致。

　　根據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《法書要錄》所載的全文，《自論書》共120 余字，是一篇王羲之自評書的記錄。對于王羲之的書法理論著作很多人認(rèn)為是依托，不足信，唯對這篇書論歷來沒有爭議。后人普遍認(rèn)為"六朝品評人物風(fēng)氣特盛，超逸之士的言談往往播于世上，傳為美談。"經(jīng)過流傳，人們將此記錄下來是很自然的事，至于各種古籍所載的《自論書》個別處有所不同也是可以理解的。

　　王羲之將自己的書法藝術(shù)放在中國書法史這個高層次上來衡量，他認(rèn)為"惟鐘張故為絕倫，其余為是小佳，不足在意。"而他自己的書法與鐘繇、張芝則不相上下，呈并行之勢，或者有些地方超過他們，與張芝的草書相比，其水平尤其接近。王羲之對自己書法藝術(shù)的評價是中肯而客觀的，并沒有言過其實(shí)，也沒有謙謙君子之態(tài)，充滿了一代大師的自信。王羲之學(xué)習(xí)鐘繇、張芝是花過一番苦功的，鐘繇的《宣示表》曾得到王氏家族的高度重視，家族中很多人都臨習(xí)過，唯有王羲之的書法與之相比有過之而無不及。王羲之曾說他"真書勝鐘，草故減張"，其實(shí)王羲之的草書天然純真，氣韻生動，公認(rèn)勝張，如今從《十七帖》等草書可以看出。王羲之承認(rèn)張芝的"臨池學(xué)書，池水盡墨"①的功夫，但王羲之晚年的功力并不比張芝遜色。

　　王羲之的書法藝術(shù)與其同時代的大家相比，"平南、李式論君不謝"。

　　平南即王平南，王羲之的伯父王廙；李式是衛(wèi)夫人的侄兒，他們都是名噪一時的大書法家。王羲之顯然是超過他們的，在這里則云"論君不謝"。

　　① 周紹良：《紹良叢稿》，齊魯出版社1984 年第1 版。

　?、?《晉書·王羲之傳》為"池水盡黑"。

　　這篇書論對書法創(chuàng)作提出了自己的觀點(diǎn)："須得書意轉(zhuǎn)深，點(diǎn)畫之間皆有意。自有言所不盡、得其妙者，事事皆然。""意"存在于點(diǎn)畫之間，而不是在點(diǎn)畫的表面，這種"意"是玄妙的、高深的，只能意會而難以言傳，他認(rèn)為"意"是書法的最高境界。后人評論王羲之的書法藝術(shù)時說"出神入化"就是說它具有"意"的內(nèi)蘊(yùn)，"意"是玄學(xué)的"意"，以表示玄學(xué)的情緒。用書法作為玄妙感情的抒發(fā)，早在衛(wèi)夫人的書論（傳）中，就已經(jīng)提出把"意"和形式看成一個整體，作為創(chuàng)作構(gòu)思前的一種準(zhǔn)備，王羲之對"意"作了進(jìn)一步深化，將"意"作為"書法"和非書法的界限。

《記白云先生書訣》

　　天臺紫真謂予日："子雖至矣，而未善也。書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理，七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生。把筆抵鋒，肇乎本性。力圓則潤，勢疾則澀；緊則勁，險則峻；內(nèi)貴盈，外貴虛；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非遠(yuǎn)；望之惟逸，發(fā)之惟靜。敬茲法也，書妙盡矣。"言訖，真隱子遂鐫石以為陳跡。維永和九年三月六日右將軍王羲之記。

　　這篇以假設(shè)白云先生口吻陳述的書論歷來多有爭論，有人認(rèn)為此文決非王羲之所撰，其理由是這篇書論南宋以前的古籍從未載入，只是在《書苑青華》中才見于此篇。此文最后署有"維永和九年三月六日右將軍工羲之記"，有明顯的破綻，因為王羲之視右軍官職如芥子，據(jù)《法書要錄》記載，王羲之有四百六十五帖，無一自己用右軍署名的。不過傳王獻(xiàn)之《進(jìn)書訣疏》云："臣念父羲之字法為時第一，嘗有《白云先生書訣》進(jìn)于先帝之府"，因此，輕意否定此篇是王羲之所撰值得研究。有人推測此篇可能是王羲之所撰，只是最后一句是別人后來加上去的。陰陽的理論雖然在六朝以前就已出現(xiàn)，但將書法稱為"書道"是從六朝開始的，純以"道"論書是較早的書論，此論言簡意賅，具有很高的學(xué)術(shù)價值，雖不能武斷他說非王羲之莫屬，但不是一般人所為，這是無庸置疑的，也許此文意旨深邃，人們以仙人對右軍所云的形式出現(xiàn)。王獻(xiàn)之的《論書表》中也曾編造過故事，遇見仙人，人們很容易推測這是兩位信奉道學(xué)的父子玩的共同手腕。天臺，是指浙江東部的天臺山，隋代，敕建佛教寺廟國清寺，成為佛教天臺宗的發(fā)源地。天臺在隋代后不以道名世，在隋代前不以佛名世。從道士與天臺相聯(lián)系一事分析，本篇出自六朝可能性較大。王羲之在六朝名望已很高，距他死后時間不長，隨便編造的他的文論，恐難以取信于人。綜上所述，《記白云先生書訣》不能完全排除是王菱之所撰，或其精神實(shí)質(zhì)可能是王羲之的思想。

　　首先，開頭虛擬紫真道士說的話："你書法雖然很好，已達(dá)到極佳的境界，但還不能稱為大善，因未曾涉及書道的根本、書法的氣韻。""必達(dá)乎道，同混元之理。"混元從字面上看是天地形成之初的原始狀態(tài)，混元之理是天地萬物生成之理，這就是所謂的"道"。古人認(rèn)為人與自然不是對立的關(guān)系，而是親和為一的關(guān)系。人是自然萬物中的一分子，人只有與自然同呼吸共命運(yùn)，自己才有存在的意義，才能真正地獲得生命。天人合一的哲學(xué)觀點(diǎn)表現(xiàn)在書法作品中，人們在欣賞這些作品時，才能體驗"人"與"自然"的意蘊(yùn)，可以由小見大，由一觀全，包容更加豐富和深刻的意象。正如席勒所說："美是形式，因為我們觀照它，同時美又是生命，因為我們感知它。"①混元之理是書法必達(dá)之道，只有這樣的書法作品才能真正的成為一門藝術(shù)。王羲之將一橫畫比做千里陣云，一戈如百鈞彎發(fā)，點(diǎn)畫如高峰墜石，等等。就是將書法，甚至字體的每一構(gòu)件與自然萬物的生命聯(lián)系起來，① [德]席勒，《美育書簡》，徐恒醇譯，中國丈聯(lián)出版公司1984 年版，第 130 頁?；煸獮橐弧?br>
　　書法要達(dá)到至善境地，有多種因素構(gòu)成，缺一不行，就像多種寶物聚在一起才能稱貴一樣。書淪接下去論述了書法的陰陽之道，陰陽學(xué)說由來已久，思想家用這一概念來解釋自然界中相互對立彼此消長的物質(zhì)及其屬性。陰陽對于萬事萬物產(chǎn)生發(fā)展具有重要意義，在書法中處理好陰陽問題是至關(guān)重要的，蔡邕就曾經(jīng)說"陰陽生，形勢出矣"，古代以陽氣主剛，陰氣主柔，高山絕壁，有陽剛之美，然而還應(yīng)有陰柔之美，陰柔產(chǎn)生風(fēng)神，有神韻的內(nèi)在美，字體骨架挺立具有陽剛之氣，即壯美。陰柔之氣則產(chǎn)生風(fēng)華神韻謂之秀美。風(fēng)神在宋代以后則詞意轉(zhuǎn)為剛?cè)峤Y(jié)合，成為書法的最高境界。姜夔在《續(xù)書譜》中云："風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須紙筆佳，四須險勁，五須高明，六須潤澤，七須向背得宜，八須出新意。"書法的握筆用鋒始起于造字之理和藝術(shù)家的性格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，即人與自然的本性，書法作為藝術(shù)，它的內(nèi)在的生命存在著陰陽二氣的運(yùn)動，可謂"人化的自然"，在它"達(dá)于道"時顯示出"混元之理"，然而藝術(shù)家的創(chuàng)作亦是其"本性"的表現(xiàn)。

　　這是玄學(xué)思想在藝術(shù)理論上的典型表露。何為"潤"？竇蒙《述書賦詞例字格》解釋說："旨趣調(diào)暢曰潤"。這篇書論認(rèn)為，書法的要妙具體他說有以下幾點(diǎn)："力圓則潤"，用力飽滿則墨色酣暢淋漓，顯得豐潤。"勢疾則澀"，因為運(yùn)筆速度快，墨象則凝澀?！独m(xù)書譜》云："潤以取妍，燥以取險"。徐疇《筆法》說："輕則須沉，便則須澀"；"不澀則險勁之狀，無由而生。"；"緊則勁"，用筆緊密有力；"險則峻"結(jié)體險則峻拔?！妒鰰x詞例字格》云："不期而然曰險"，"頓挫穎達(dá)曰峻"。字內(nèi)貴盈滿，字外貴空靈，古代書論中用筆、結(jié)字、布局黑為內(nèi)、白為外，也就是說黑處要實(shí)在，而白處要求虛和。"起不孤，伏不寡"歷來解釋不一，一般認(rèn)為提筆處不是單純的提筆，做到提中有按，而按筆不只是一味地"按"，要按中有提。書法筆畫結(jié)構(gòu)，回仰處應(yīng)不接近，背接處不遠(yuǎn)離；看上去飛動，但書寫時心態(tài)虛靜，不是以動制動，而應(yīng)該是以靜制動，這樣整篇書法作品就能一氣相貫，恭敬地采用這種方法，就能悟出書法的要妙。

王羲之成就與代表作

王羲之是我國書法史上"古今莫二"的"書圣"①，他的書法藝術(shù)達(dá)到了"冠絕古今"、"登峰造極"的水平。

　　王羲之不僅創(chuàng)造了妍美流便的書體，而且是一位多產(chǎn)的書法家，他一生創(chuàng)作了大量的書法作品，其中最被尊崇的有自撰自書的《蘭亭序》和抄寫的古代文論、經(jīng)文，如《東方朔畫贊》、《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》等。此外，他的尺牘書占了很大比例。根據(jù)褚遂良撰《右軍書目》統(tǒng)計，正書五卷四十① 《淳化閣法帖》卷五。

　?、?[南朝·宋]羊欣：《采古來能書人名》。

　　帖，草（行）書有五十八卷二百六十余帖，據(jù)《右軍書記》著錄有四百余帖，就編輯入卷的作品數(shù)量而言，在歷代書家中是不多見的。由于戰(zhàn)爭、災(zāi)禍被毀和崇拜者帶人墳?zāi)寡吃岬淖髌愤€不在其內(nèi)，其作品的總數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過上述的統(tǒng)計數(shù)字。

　　我們現(xiàn)在所見的王羲之的書法作品幾乎全非真跡，都是響拓勾摹本和別人的臨本。這給我們研究王羲之的書法藝術(shù)帶來很大的困難。不過古人留下的勾摹本、臨本、不少是出于高手和著名書家，很多書作保留了王羲之原作的基本面貌，結(jié)合前人考證和文獻(xiàn)，進(jìn)行除偽存真的綜合研究，以求得實(shí)事求是的結(jié)論，也是可能的。

　　王羲之的書法藝術(shù)，歷來評價很高。梁武帝蕭衍曾說："羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣。"①李嗣真《書后品》說他："若草行雜體，如清風(fēng)出袖，明月入懷"?！短迫藭u》說："羲之書如壯士拔劍，壅水絕流。頭上安點(diǎn)，如高峰墜石；作一橫畫，如千里陣云；捺一僵波，若風(fēng)雷震駭；作一豎畫，如萬歲枯藤；立一倚竿，若虎臥鳳閣；自上揭竿，如龍躍天門。"王羲之的書法："收斂而不失于拘束；脫易而不失規(guī)矩：溫柔而不傷于軟緩；躁勇而不過于剽迫；孤疑而不溺于滯澀；遲重而不使之蹇鈍；輕瑣而不染于俗吏"，表現(xiàn)出"中庸之道"的儒家思想。出于政治統(tǒng)治的需要和個人的喜愛。在唐太宗的皇宮收藏中王羲之真跡有三千六百紙。唐太宗還親自撰寫《王羲之傳論》。他得到王羲之《蘭亭序》真跡后，曾命弘文館馮承素、湯普徹等人響拓了數(shù)本，分賜給皇太子、諸王近臣。唐大宗稱贊王羲之的書法說："詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙靠露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心摹手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！"①元代趙子昂說："大王字勢，古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。"書法能達(dá)到雄秀極難，從美學(xué)角度來看，雄力壯美，秀為柔美，同時兼有兩者之美幾乎是不可能的，"秀"必須有很高的修養(yǎng)，"雄"必須有膽量和骨氣，既要有靈氣又要有朝氣，力和美才能在書法作品中同時顯現(xiàn)，只有王羲之才能做到。羲之書法又有人用"雄強(qiáng)"二字概括評論，雄則生氣勃發(fā)，強(qiáng)則神理定足，故能茂能密。書法的"雄秀"，"雄強(qiáng)"都是極高的水準(zhǔn)與要求，一般人是望塵莫及的。歐陽詢曾下過這樣結(jié)論："盡妙窮神，作范垂代，騰芳飛譽(yù)，冠絕古今，唯右軍王逸少一人而已。"②王羲之的書怯博涉多優(yōu)，精于多種書體?！稌x書·王羲之傳》說他"尤善隸書"。這里所說的隸書實(shí)際上是指正書和楷書。南朝宋羊欣認(rèn)為王羲之"博精群法，特善草隸"。③唐張懷瓘《書議》分"真書"、"行書"、"章書"、"草書"四門，然后將歷代書法家視其擅長列入其中。在上述四門中都列有王羲之。歷代評論家總是根據(jù)他本人的見識和審美觀點(diǎn)來鑒定書家作品，眾說不盡相同。綜合上說，再根據(jù)傳世書作，認(rèn)為王羲之精熟楷、行、草書體并將這三種書體提高到嶄新的水平，為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)。

　　楷 書① 馬宗霍：《書林藻鑒》卷第六，五一。

　　① 《晉書·王羲之傳論》。

　　② [唐]歐陽詢：《用筆論》。

　　③ [南朝宋]羊欣：《采古來能書人名》。

　　楷書古稱真書。工羲之學(xué)真書成績卓著，令人贊嘆，衛(wèi)夫人在《與釋某書》中對她的學(xué)生王轟之的楷書曾作過高度評價。南宋姜夔《續(xù)書譜·真書》云："古今真書之神妙，無于鐘元常，其次則王逸少。"王羲之的楷書地位很高。王羲之在楷書上的成就與貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在"變古形"?？瑫鴷w是在隸書嬗變過程出現(xiàn)的，這種書體早在漢簡書跡中就出現(xiàn)了變形。東漢民間已開始流行，三國時期著名書法家鐘礫不斷加以研習(xí)，使之完善。并得到社會的承認(rèn)。范文瀾說：書法自東漢以來，成為一種主要的藝術(shù)，魏鐘蹤始創(chuàng)真書，獨(dú)辟新境，因此被稱為"秦漢以來一人而已"。至東晉王羲之，集書法之大成，被稱為書圣。王羲之不僅吸收漢魏諸家的精華，更重要處還在于脫出鐘繇的書法境界又自創(chuàng)新境。??有人認(rèn)為，"右軍書成而漢魏西晉之風(fēng)盡，右軍固新創(chuàng)可喜，而古法之廢，實(shí)自右軍始"。就是指這一點(diǎn)說的①鐘繇的楷書還保存不少隸書的形態(tài)，"左右波挑"縱向的筆畫較短，不少字態(tài)呈橫方形，筆畫之間結(jié)構(gòu)尚未定型，結(jié)體尚不夠緊密。王羲之師從衛(wèi)夫人，學(xué)鐘繇筆法，后來又跟王廙學(xué)習(xí)書法，王廙也是師法鐘繇的，所以他們的楷書均屬鐘繇系統(tǒng)。王羲之"變古形"自然是對鐘繇的楷書風(fēng)貌而言的。王羲之的楷書比起鐘繇來，面貌大為改觀，筆畫趨于規(guī)范，結(jié)構(gòu)配置已基本確定，其縱向筆畫挺直多向下引出，一改鐘繇楷書字體橫張為縱展風(fēng)貌，結(jié)體勻衡大方，王羲之對原有楷書筆法作了改造，形成"內(nèi)擫"和"一拓直下"的特征。就橫而言，王羲之楷書在提筆處有按筆，收筆處不著重折筆重按，在運(yùn)筆速度上緩前急后，筆畫趨于簡化明快，道整勻緊。筆法上的改變使字的體態(tài)也與以前不同。王羲之的楷書"瀟灑縱橫，何拘平正？"有"魏晉飄逸之氣"。從字形看"身"字縱長舒展，"地"字橫向偏長、"國"字偏方，筆畫多的字如"變""藏"字偏大，筆畫少的字如"一"、"二"、"三"、"日"、"口"偏小，并不死板地追求通篇每個字寬高相等，按照字的自然姿態(tài)安排點(diǎn)畫，能"各盡字之真態(tài)，不以私意參之"。王羲之所寫的《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等在"南朝即膾炙人口"，對后世影響很大。

　　樂毅論

　　《樂毅論》書于東晉穆帝永和四年（348 年），是王羲之抄寫古文的得意之作，被譽(yù)為"王書之冠"。

　　《樂毅論》系三國時期魏國夏侯玄為對戰(zhàn)國時代燕國名將樂毅攻打齊國被猜疑，結(jié)果離燕仕趙的事件而撰寫的評論文章。傳說王羲之抄寫這篇文章是付其子官奴的，有人考證官奴即王獻(xiàn)之。傳說這幅小楷原書丹千石，其他皆紙素所傳，唐大宗裒聚王氏父子墨跡，惟《樂毅論》是石本，其后隨葬入昭陵。后來陵墓為溫韜所發(fā)，此石已破裂。北宋時高紳加以整理，但最后一行僅存"海"字，故拓本稱為"海字本"。①南宋越州石氏刻本即據(jù)此上石，① 宋代沈括在《夢溪筆談》卷一七中說："王羲之書，舊傳唯《樂毅論》乃 羲之親書于石，其他皆紙素所傳。唐太宗衷聚二王墨跡，唯《樂毅論》石本在。 其后隨太宗入昭陵。朱梁時，耀州節(jié)度使溫韜發(fā)昭陵得之，復(fù)傳人間。??。本 朝高紳學(xué)士家，皇祐中紳之子高安世力錢塘主簿，《樂毅論》在其家，予賞見之。時石已破缺，未后濁有一'海'字者是也。其后十余年，安世在蘇州，石已破為 數(shù)片，以鐵束之，后安世死，石不知所在，或云：'蘇州一富家得之。'亦不復(fù)見。 今傳《樂毅論》，皆摹本也。筆畫無復(fù)昔之清勁。羲之小楷字于此殆絕，《遺教 經(jīng)》之類，皆非其比也。"日本東京國立博物館藏有越州石氏本榻本。漢魏小楷如鐘繇的《宣示表》由于隸書的影響顯得拙樸寬厚，《樂毅論》則有清逸舒展、峭拔遒媚的韻味，很少見到隸書的筆意成為一種成熟的書體。唐代褚遂良《晉右將軍羲之書目》認(rèn)為王羲之小楷第一，"筆勢精妙，備盡楷則"。通篇天頭、地腳基本齊平，稍有參差，縱畫垂直，橫畫略顯右聳，字體有長方、正方、扁方，隨字而變但不失勻稱，嚴(yán)謹(jǐn)中有變化。《樂毅論》大多以中鋒行筆寫出，頓挫分明，沖融大雅，方圓適中，自然平易，毫無造作之態(tài)，留意運(yùn)工，特盡神妙。為嚴(yán)峻的唐楷開了先河，是學(xué)習(xí)正書的范本。隋代智永曾說："樂毅論者，正書第一，梁世摹出，天下珍之。"黃庭經(jīng)

　　小楷《黃庭經(jīng)》傳為王羲之永和十二年（356 年）所書。褚遂良《晉右將軍羲之書目》有著錄。我們今天所見的《黃庭經(jīng)》是后人的臨本和刻本，真跡早已不復(fù)存在?！饵S庭經(jīng)》是魏晉時期流傳的道家養(yǎng)生修煉之書。此書分內(nèi)景經(jīng)和外景經(jīng)。外景經(jīng)在東晉葛洪《抱樸子》中有著錄。南朝梁陶弘景《論書啟》云："逸少有名之跡，不過數(shù)首，《黃庭》、《勸進(jìn)》、《像贊》、《洛神》，此等不審猶得存否？"由此可知南朝時將《黃庭經(jīng)》作為王羲之的重要作品。

　　《黃庭經(jīng)》的藝術(shù)成就歷代評價很高，柳宗元《筆精賦》云："水散幽縱，《黃庭》宗之是也。"《臨池訣》云："或藏或露，狀類不同。"清代梁楠《承晉齋積聞錄》云："《黃庭經(jīng)》字圓厚古茂，多似鐘繇，而又偏側(cè)取勢，以出豐姿。""字緊結(jié)，較《道德經(jīng)》更古。""字有緊處，有疏處，無不各極其妙。"《黃庭經(jīng)》從結(jié)字上有較明顯的左輕右重的現(xiàn)象，形成敬側(cè)之勢，左撇、左豎的左半字較細(xì)短，右捺右豎的右半字較細(xì)長，字形啊娜多姿具有運(yùn)動感。用筆舒展，頗有"今意"。每個字不規(guī)整劃一，字的大小懸殊比《樂毅論》大，這樣便構(gòu)成了字與字之間的形態(tài)對比，給人一種節(jié)奏感。《黃庭經(jīng)》縱行清晰，但無橫列，字與字之間的聯(lián)結(jié)錯落有致，書寫比較自由，如行云流水，輕靈飄逸。從章法結(jié)字和用筆上講都富有變化，但又很和諧統(tǒng)一。《黃庭經(jīng)》骨肉兼?zhèn)?，剛?cè)嵯酀?jì)，質(zhì)樸秀美，豐腴含蘊(yùn)，后人常將它作為小楷范本學(xué)習(xí)，故有"初學(xué)黃庭恰到好處"之說。東方朔畫贊《東方朔畫贊》（365 年）又稱《像贊》、《畫贊》是王羲之小楷書名作。此書跡未行有"永和十二年五月十三日書與王敬仁"十五字。陶弘景在《論書啟》中曾提及此作。諸遂良在《右軍書目》中著錄工羲之書跡，將此帖列為正書第三卷。

　　《東方朔畫贊》原文作者是西晉夏侯湛，《文選》卷四七引臧榮緒《晉書》："夏侯湛，字孝若。譙國人也，美容儀，才華富盛，早有名譽(yù)。與潘岳友善，時人謂之'連壁'。"東方朔（前154-前93），西漢文學(xué)家，平原厭次（今山東惠民）人，字曼倩。他聰慧過人，"寓目能誦，過耳則諳于心"，性格詼諧滑稽。后來關(guān)于他的傳說很多。包世臣《安吳論書》在評論南唐所刻的《畫贊》時認(rèn)為："一望唯見其氣充滿，而勢俊逸，逐字逐畫衡以近世體勢，幾不辨為何字，蓋其筆力驚絕，能使點(diǎn)畫蕩漾空際，回互成趣。"《書法正傳》則說：《東方朔畫贊》，筆圓靜而勁，肥瘦得中，但字身差長耳，蓋崔子玉字形如此，前輩或隨時用一人筆法??行 書

　　行書是介于楷書與草書之間的一種書體。有人說它是楷書的連筆字。不真不草，沒有特殊的規(guī)定，書寫時隨意運(yùn)筆，從容不迫，是一種最自由、最流便的書體，直到現(xiàn)在人們都在廣泛使用。

　　行書，鐘繇稱"行押書"，有口訣認(rèn)為："行筆而不停，著紙而不刻，輕轉(zhuǎn)而重按，若水流云行，無少間斷，永存乎生意也。"行書，相傳為后漢劉德升所創(chuàng)。其實(shí)，任何一種書體歸于某一人所創(chuàng)，往往是不大可能的，行書早在漢代就在民間流傳，早期的行書如今在簡犢文書中還可以見到，行書是隸書實(shí)用書寫逐漸發(fā)展而成的。劉德升在整理發(fā)展行書方面功不可沒，劉德升"字君嗣，穎川人（今河南禹縣），恒靈之時以造行書著名，雖已早創(chuàng)，亦豐妍美，風(fēng)流婉約，獨(dú)步當(dāng)時。"①根據(jù)西晉衛(wèi)恒《四體書勢》記載："（三國）魏初有鐘、胡二家為行書法，俱學(xué)之于劉德升。??今大行于世。"劉德升的學(xué)生鐘繇、胡昭后來都有很高的名望，他們?yōu)樾袝⒎ㄊ呛苡袡?quán)威性的，理所當(dāng)然地受到當(dāng)時士大夫的重視，原先僅在民間流行的行書經(jīng)過專家們的加工整理和提倡，正式與篆、隸、楷三種書體并列，登上了大雅之堂。

　　王羲之的行書是學(xué)王廙的，王廙宗鐘繇，所以王羲之的行書風(fēng)格是變制鐘繇行書而來的，其代表作有《蘭亭序》、《姨母帖》、《孔侍中帖》、《喪亂帖》。關(guān)于鐘繇的書法，王僧虔《論書》云"鐘公之書，謂之盡妙，鐘有三體，一曰銘石書，最妙者也；二曰章程書世傳秘書，教小學(xué)者也；三曰行狎書，行書是也。"當(dāng)時銘石書皆用八分，由于鐘繇最精于隸書筆法，所以銘石書為最妙。在西晉衛(wèi)恒的《四體書勢》中，鐘繇被列為隸書門，這充分說明鐘繇精熟于隸書。鐘繇雖然對行書的創(chuàng)造傾注很大的熱情，為其筆畫規(guī)范盡力很大。但這種新型的書體畢竟處于初創(chuàng)階段，尚不完善，鐘繇為行書立法很大程度上停留于"破"，"立"的成分相比之下較少。鐘繇作行書帶有較重的隸書筆法，即所謂"隸味"。

　　王羲之對于行書體態(tài)筆畫加以全面改造，摒棄了某些隸書特征，使之面貌一新，顯得清新華美。這種書體受到了朝野的青睞，人們爭相仿效。

　　王羲之行書的筆畫體態(tài)有一種生動的欹側(cè)之勢，"縱不復(fù)端正者，爽爽有一種風(fēng)氣。"①字與字之間有如唐大宗所形容的"煙霏露結(jié)"②的映帶關(guān)系，即所謂"狀若斷而還連"。將草書引入行書，行書。草書相間是王羲之行書的新特點(diǎn)，字的形體富有變幻，側(cè)鋒用得較多，運(yùn)筆迅速，筆勢連貫流利，形體簡略。

　　蘭亭序

　　膾炙人口的《蘭亭序》是王羲之的代表作，是王羲之書法藝術(shù)的代名詞和象征。它在中國書法史上具有顯赫的地位，被譽(yù)為"天下第一行書"。《蘭亭序》歷來被認(rèn)為是最為純正典雅的行書范例，被歷代文人書家所效法?！短m亭序》是王羲之與朋友在悠游之余乘著酒興用繭紙（麻紙的一種）、鼠須筆信手寫成。日后王羲之想再寫得好一點(diǎn)，然而"書百數(shù)十本無如祓禊所書之者"。自己也嘆為不可企及。書法創(chuàng)作和其他文藝創(chuàng)作一樣，是有其偶然性的。在一特定的氛圍、條件下產(chǎn)生的特殊的藝術(shù)效果，有時再重復(fù)一遍很難再現(xiàn)原來的面貌?！短m亭序》是在蘭亭聚會后即興創(chuàng)作而成的，那時可謂是① [唐]張懷瓘：《書斷》。

　?、?[南朝]袁昂：《古今書評》。

　?、?《晉書·王羲之傳論》。

　　"四美具"（即良辰、美景、賞心、樂事）"二難并"（即佳賓、賢主），是最佳創(chuàng)作環(huán)境和心態(tài)，千載難逢，日后王羲之再重寫所以達(dá)不到原來的藝術(shù)水準(zhǔn)。

　　《蘭亭序》的別稱很多：晉人稱《臨河序》、唐人稱《蘭亭記》、宋代歐陽修稱《修禊序》、蔡襄稱《曲水序》、蘇軾稱《蘭亭文》、黃庭堅稱《禊飲序》、宋高宗趙構(gòu)稱《禊帖》。還有稱《蘭亭》、《蘭亭集序》。

　　《蘭亭序》是王羲之自撰自書的作品，它是一篇杰出的散文，又是一篇著名的書法作品，王羲之對此書此文頗為得意。

　　唐太宗曾以他的帝王之尊收集王羲之的字畫，唯獨(dú)沒有《蘭亭序》，根據(jù)線索，此作藏于浙江永興寺辨才和尚處，傳說派蕭翼前往賺而得之，成了唐大宗的收藏。后來隨唐太宗一起入昭陵殉葬。

　　關(guān)于《蘭亭序》的流傳情況，唐代劉飩《隋唐嘉話》有這樣的記述：王右軍《蘭亭序》，梁亂出在外，陳天嘉中為僧永所得。至太建中，獻(xiàn)之（陳）宣帝。隋平陳日，或以獻(xiàn)晉王（隋煬帝），王不之寶，后僧果從帝借拓。及登極，竟未從索。果師死后，弟子僧辯得之。大宗為秦王日，見拓本驚喜，乃貴價市大王書《蘭亭》，終不至焉。及知在辯師處，使蕭翊（翼）就越州求得之（一作"乃遣問辯才大師，歐陽詢就越州求得之"），以武德四年入秦府。貞觀十年，乃拓十本以賜近臣。帝崩，中書今諸遂良奏："《蘭亭》先帝所重，不可留。"遂秘于昭陵。

　　《蘭亭序》，我們現(xiàn)在見到最好的是唐代書法家虞世南、褚遂良、馮承素的臨本，以及定武刻本，當(dāng)然還有些其他的好本子，正如古人所說"蘭亭無下拓"，這是比較而言的?！短m亭序》對后世影響很大，研究者很多，評價極高。董其昌在《畫禪室隨筆》中說："章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則??"《蘭亭序》章法的最顯著的特點(diǎn)是縱成行，橫不成行，這是考慮縱向閱讀的方便，更重要的是為整體嚴(yán)密，避免呆板。如果縱不成行橫成行，不但閱讀困難，而且顯得雜亂，字體也不是依框格而寫的，一般上下結(jié)構(gòu)的字偏長，左右結(jié)構(gòu)的字偏寬，筆畫少的字偏小，筆畫多的字偏大。字的長短扁方書寫時比較隨意。梁武帝說《蘭亭序》為："龍?zhí)⑴P"是恰如其分的評價?！短m亭序》字字精妙，運(yùn)筆跌宕起伏，一氣呵成。包世臣說："《蘭亭》神理，在'似敬反正，若斷還連'八字。"《蘭亭序》共二十八行，三百二十四字，其中有七個"不"字，二十個"之"字形態(tài)各異，無一雷同。誠然，將同一個字寫成許多形態(tài)這并不是一件難事，但王羲之為避免"狀如算子"、"一字萬同"的藝術(shù)思想在當(dāng)時是難能可貴的?！短m亭序》中的字左右顧盼，互相呼應(yīng)，映帶左右，長與短，粗與細(xì)，收與放，藏與露、疏與密，虛與實(shí)，??變幻迷離，但萬變不離其宗，這個"宗"就是形式美的法則，一幅書法作品過于統(tǒng)一，整齊劃一，那必然刻板單調(diào)，如果是過于變化，使人服花繚亂，也沒有什么美感可言。只有既有變化又很和諧統(tǒng)一才能得到良好的藝術(shù)效果，給人以美感。書法作品要做到既和諧統(tǒng)一又富有變化，其分寸的把握極為重要，有人說："大王之《蘭亭序》字既精美，尤善布置，所謂增一分大長，虧一分太短，極有分寸，直無遺憾，變化多端，盡如人意。"草 書

　　秦代因時常有戰(zhàn)爭，原來的篆書寫起來很麻煩，故出現(xiàn)流便的草書，趙壹認(rèn)為草書"起秦之未"，許慎認(rèn)為"漢興有草書"①，從我國西北地區(qū)出土的大量草書真跡可以證明。在漢代，草書的使用范圍已經(jīng)相當(dāng)廣泛，東漢未年草書已經(jīng)興盛，其代表人物要數(shù)張芝了，他有"草圣"之稱。漢代草書有兩種，一種是具有濃厚的隸書筆意的章草，即所謂"隸書之捷"。這種草書以獨(dú)字出現(xiàn)，字與字之間不連貫，有嚴(yán)格的法則，這種草書為舊體；另一種為新體，即所謂今草，這種草書，書寫比較自由，筆勢連貫，很少保留隸書的筆意。張芝章草、今草兼能，三國兩晉的書家皆以張芝為宗師。

　　咸康七年（341 年），朝廷出于某種原因，由王允之接替王羲之江州刺史的職務(wù)，同時將王羲之召回建康，擬委以侍中或吏部尚書職務(wù)，王羲之"皆推辭不就"。他閑居江州七年，在這期間他潛心于書法藝術(shù)，故名聲大振。一時間人們爭相仿效，就連庾翼的兒輩也不例外，學(xué)習(xí)王羲之書風(fēng)。庾翼在荊州得知后勃然大怒，在致部下的書中說："小兒輩賤家雞，愛野雉，皆學(xué)逸少書。"瘐翼自幼學(xué)習(xí)張芝草書，崇拜其書體，西晉書法學(xué)衛(wèi)瓘，索靖，因推崇正統(tǒng)的張芝書體而名重一時，庾翼的章草正合時尚，所以頗受歡迎。庾翼稱王羲之的行草是粗野鄙俗的"野雉"，唯有章草才是正統(tǒng)的"家雞"。王羲之的草書也是學(xué)張芝的，王羲之的章草寫得很精采，《晉書·王羲之傳》云：嘗以章草答庾亮，而（庾）翼深嘆伏，因與羲之書云："吾音有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃亡夫，常嘆妙跡永絕，忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。"王羲之對章草與今草進(jìn)行了認(rèn)真研究，發(fā)揚(yáng)兩者的優(yōu)點(diǎn)，摒棄了兩者的不足之處。今草比較狂放，一筆連貫好幾個字，不容易辨認(rèn)學(xué)習(xí)，但它有流暢縱逸的優(yōu)點(diǎn)。王羲之采用連續(xù)貫通的辦法，保持今草的優(yōu)點(diǎn)。章草有較濃的隸書筆意，書寫也還較繁復(fù)，故不為王羲之所取，但章草不像"一筆書"那樣難認(rèn)難學(xué)，字的個體意識強(qiáng)。王羲之吸收了這一優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)了單字的結(jié)構(gòu)美。至于章草的較多波挑，則不在所學(xué)之列。王羲之改制過的今草，流暢遒逸，與章草的字字獨(dú)立巧妙地結(jié)合起來，創(chuàng)造了具有極高藝術(shù)性又易于普及的新體今草書體。王羲之的今草書無論在用筆和結(jié)構(gòu)上既合乎法度又富有變化，"一畫之間，變起伏于鋒抄，一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。"有人說王羲之草書如有墻壁一拓直下，氣象宏偉。王羲之的草書，大多是尺牘書，都是率意而為，不加修飾，自然天成，隨機(jī)應(yīng)變，順理成章，整篇書作，生動雋逸。今草書寫起來迅速快捷，一氣呵成，文字上下呼應(yīng)，婉轉(zhuǎn)嫵媚，既快又美，故很快"大行于世"。王羲之的章草書作傳世的僅存《豹奴帖》一件，今草書作以《十七帖》、《破羌帖》、《喪亂帖》（行草）最為著名。

　　破羌帖

　　《破羌帖》因第三行有《王略始及舊部》一語，故又稱《王略帖》，此外還有《桓公至洛帖》、《桓公破羌帖》之稱。

　　米芾在《海岳名言》中曾說"一日不書，便覺思澀，想古人未嘗片時廢書也。??《桓公至洛帖》，字明意殊有工，為天下法書第一。"桓溫的收復(fù)舊京洛陽是永和十二年（356）八月，帖中云"桓公至洛"，所以書作所寫時間經(jīng)推斷是在當(dāng)年的秋季，當(dāng)時王羲之已經(jīng)辭官歸隱了，但他仍關(guān)心國家大事，對于摧破羌賊，感到由衷的喜悅，《破羌帖》的字里行① 見《說文解字·敘》。

　　間流露出振奮的心情。

　　《破羌帖》共九行八十一字，結(jié)字峻美，筆意練達(dá)，筆法人神，骨肉相宜，"草書比之正書，要使畫省而意存可于爭讓向背間悟得。"①《破羌帖》中的"破"。"禽"僅用兩筆寫出，筆畫簡略而形態(tài)俱存，特征明確。第一行和最后一行都有一個"今"字，但書寫不同，第一行"今"字前的一字是"洛"字，筆畫較硬，故"今"字，肉較多，寫得較軟。而最后一行的"今"字，考慮前后兩字的用筆形態(tài)，故第一筆寫得較硬，以兩筆完成此字。這是基于章法和字與字之間對比關(guān)系考慮的，"畫省"是總體要求并不是一概而論。如果每個字都平均對待筆，畫極省略，勢必通篇稀稀朗朗顯得松散無力?！镀魄继分械?虞"、"摧"則保留其較多的筆畫以便與其他筆畫少的字形成對比。

　　"草書尤重筋節(jié)，若筆無轉(zhuǎn)換，一溜直下，則筋節(jié)亡矣。"①《破羌帖》許多字筋節(jié)刻畫都非常精采，"賊"字第一筆畫近似乎直角筆、力勁健，筆勢的轉(zhuǎn)換窮極變化，"求之"兩字垂筆特長，連筆而書，氣韻生動。"適"字為斷句的最末一字，字體稍大，有橫斷截流之勢。

　　喪亂帖

　　《喪亂帖》、《二謝帖》、《得示帖》并裱于一軸，為白麻紙本。此帖中唐時流入日本，現(xiàn)藏日本皇室。其釋文為：羲之頓首。喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何！雖即修復(fù)，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何！臨紙感哽，不知何言！羲之頓首頓首。關(guān)于此帖的寫作時間目前無處查考，研究家們根據(jù)帖中所說的"先墓"、"修復(fù)"作出考證推斷。王羲之家的先墓在何處，韓玉濤認(rèn)為"先"不是指王羲之的父親，他父親的墓在臨川，"先墓"而是指他祖父及以上人的墓，這些墓根據(jù)《新唐書·宰相世系表》所述在"臨沂都鄉(xiāng)南仁里"。"先墓"初"離茶毒"，韓玉濤經(jīng)過分析認(rèn)為發(fā)生在晉室渡江前后，"再離荼毒"只有一次，即在永嘉十二年。

　　瑯玡臨沂的先墓是由燕軍"荼毒"的，而荀羨斬了王騰之后即"修復(fù)"，所以斷定《喪亂帖》是永和十二年八月所寫。

　　王玉池根據(jù)《寶晉帖》中的《舊京帖》（又名《先墓帖》）推斷"先墓"在"舊京"，即西晉的京城洛陽。永嘉五年六月劉曜陷洛陽后掘西晉許多陵墓，《喪亂帖》寫于陵墓修復(fù)后。王羲之逝世前收復(fù)洛陽只有一次，即永和十二年桓溫打敗姚襄進(jìn)入洛陽，并及時修復(fù)陵墓，故王玉池認(rèn)為《喪亂帖》寫于當(dāng)年的十月前后。

　　《喪亂帖》是人們熟知的名帖，為唐代響拓，摹填水平極高，反映了真跡的精神面貌。

　　此帖書寫的主要內(nèi)容是"先墓再離荼毒"，"高"通"罹"，遇難之意，先墓遇到極其殘酷的災(zāi)難，引發(fā)了感情的波瀾。起初情緒尚能控制，比較平靜，字勢凝重，工整。當(dāng)寫到"號慕摧絕"、"哀毒益深"時，悲痛與憤慨的心情難以抑制，便"痛不欲書"了；寫到"痛貫心肝"時已"意不在字"① [清]劉熙載：《藝概·書概》。上海古籍出版社1978 年第1 版，第143 頁。① [清]劉熙載，《藝概·書概》。

　　② 《中國書法全集19·王羲之王獻(xiàn)之二·作品考釋》。

　　了；寫到"痛當(dāng)奈何奈何"時便逸筆草草，連筆而書。在這里我們看到由行入草的全過程，正如韓玉濤在《王羲之（喪亂帖）考評》中所說："中國一切書體中，只有草書是最抒情的。??無病呻吟，不能做草；情不濃郁也是寫不好草書的。這個道理，在《喪亂帖》，又一次獲得了證實(shí)。"從《喪亂帖》中可見雄強(qiáng)、濃郁的右軍風(fēng)骨，書帖的前兩行有雄強(qiáng)、濃郁之美，后六行這種美被慘淡之美所代替了，這是由于感情變化使然，韓玉濤的論述是很有見地的。

　　筆者認(rèn)為，在書法上由行入草并不難，但如何處理，這并非單純的感情的驅(qū)動和摧化所能奏效的，《喪亂帖》由行人草是一個漸變的過程，"痛當(dāng)奈何奈何"，"奈何"兩字寫得很草，但只有前面一個字的大小看上去并不突兀，然后隨著情緒的變化，草的成分逐步加大，到了最后兩行已不見行書的蹤影，全部變成草書了。觀其全幅顯得和諧統(tǒng)一。從表面看，王羲之信筆而書，并沒有預(yù)先在布局上刻意安排，但以他的功力和修養(yǎng)一出手就包含許多成功的因素，這就是所謂的"功到自然成"。情況正如庾肩吾在《書品》中所說，在王羲之筆下："或橫牽豎掣，或濃點(diǎn)輕拂，或?qū)⒎哦?，或因挑而還置，敏思藏于胸中，巧態(tài)發(fā)于毫鉆??煙花落紙，將動風(fēng)采，帶字欲飛，凝神化之所為。"然而，對于王羲之來說，他雖有高深的修養(yǎng)和功力，如沒有一股激情（濃郁的感情）也是不會產(chǎn)生這一珍品的。但對于一般書法家來說，感情不管怎樣急劇變化，也不會揮筆寫出傳世之作，辯證法就是如此。

　　《喪亂帖》有些字有明顯的傾斜之勢，"勢如斜而反直"，如"荼"、"當(dāng)"，但頗有分寸，不失平衡，險峻疏朗，拙中生美，使人感受到一種大家風(fēng)范。

　　王羲之許多帖都屬便條一類，或記述生活瑣事，沒有多少實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，而《喪亂帖》是一篇通過追述往事抒發(fā)自己情感的優(yōu)秀小品，這篇小品文理兼優(yōu)，短小雋永，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。