入門要道——簡述《四念處經(jīng)》之修習(xí)方法

一、關(guān)于《四念處經(jīng)》的版本
《四念處經(jīng)》是佛教極其重要的三部指導(dǎo)禪修經(jīng)典之一（三部重要指導(dǎo)禪修經(jīng)典是：《四念處經(jīng)》、《安般守意經(jīng)》、《勝妙獨(dú)處經(jīng)》），是禪修的基礎(chǔ)。
《四念處經(jīng)》流傳下來共有三個版本，第一個版本是從巴利文《四念處經(jīng)》（南傳佛教<中部>第10經(jīng)）翻譯過來的，它是公元前一世紀(jì)上座部的經(jīng)典；第二個版本經(jīng)名《念處經(jīng)》（見<中阿含>第98經(jīng)，<大正藏>第26經(jīng)），是從梵文的《念處經(jīng)》譯過來的；第三個版本經(jīng)名《一入道經(jīng)》（見<增一阿含>、<大正藏>第251經(jīng)），出自大眾部，它的經(jīng)文形式不是最原始的，而是后期形成的。本文所依據(jù)的是第一個版本。

二、本經(jīng)經(jīng)名之意
經(jīng)名為《四念處經(jīng)》，“念”的意思是“正念地覺知”、“注意”或“憶持”，“處”的意思是“安居處”或“住的行為”。由此可知，經(jīng)名之意為“正念的四個安立處”，這四個安立處即身、受、心、法。

三、本經(jīng)大意本經(jīng)工分為六品，下面分別簡述每品之大意。

第一品：
這一品是介紹佛陀宣講本經(jīng)的環(huán)境、本經(jīng)的重要性及本經(jīng)的主題。佛在這一品中說：“有一凈妙道可凈眾生、可度憂悲、可滅苦惱、可證涅 ，此妙道即四念處”。此四念處為觀身、受、心、法而住，佛陀說：觀此四處而住，精進(jìn)警覺，念念分明，可滅世間念，可滅世間貪憂。由此可知四念處的殊勝利益。

第二品：
第二品講述了即身觀身的方法，佛陀教導(dǎo)了九個練習(xí)方法：　
其一：有意識的呼吸。這個練習(xí)是要對自己的呼吸了了分明，我們在吸氣的時候，要知道自己在吸氣，我們在呼氣的時候，要清楚自己在呼氣。這樣練習(xí)，我們的呼吸就會變成有意識的呼吸。要取得好的效果，就必須把自己的整個心念都安頓在呼吸上，而不是其它的地方，從而使我們的心念與我們的呼吸融為了一體，這就是“即身觀身”。這種有意識的呼吸，能夠幫助我們體悟當(dāng)下的生命，幫助我們解開悔恨和焦慮等煩惱，感覺輕安、安祥與喜悅隨之升起，并與時俱增，讓我們能真正感受到生命的本質(zhì)。
其二：隨息。就是隨順自己的呼吸，《六妙門》中的數(shù)、隨、止、觀、還、凈中的“隨”，也就是這個“隨”。修習(xí)者非常綿密地隨順著自己的呼吸，并且在整個呼吸過程中，與自己的呼吸融為一體，不能有任何散亂的思想，心中了了分明自己出入息的長短粗細(xì)，這個方法稱作“隨息”。在修習(xí)的過程中，呼吸自然地會變得更有規(guī)律，我們的心也會越來越調(diào)柔、寧靜。
其三：身心合一。就是使身心達(dá)到和諧的狀態(tài)。經(jīng)中說：“入息，我對我的整個身體了了分明；出息，我對我的整個身體了了分明”。在修習(xí)的過程中，身心的分別消失了，我們將這種狀態(tài)稱之為“身心合一”，這是一種圓融的境界。在這個練習(xí)中，我們所觀的對象不再僅僅是呼吸，而是整個身體本身。 在日常生活中，我們可以發(fā)現(xiàn)，我們的身心常常是分離的。我們的身體明明在這里，但我們的思緒卻飄得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，正如古人所說的“心猿意馬”。借助于正念的修習(xí)，我們可以實現(xiàn)身心合一，從而恢復(fù)我們自身的完整性。當(dāng)身心合為一體之時，我們身心的創(chuàng)傷就能得到治療，我們就能得到安祥、喜悅和輕安。
其四：入靜。這是第三個練習(xí)的延續(xù)，它借助于呼吸來使我們的整個身體達(dá)到安祥寧靜的狀態(tài)。經(jīng)文說：“入息，我使身體的活動平息下來；出息，我使身體的活動平息下來。”這就是借助呼吸來調(diào)和我們的身體。如果我們的身體不調(diào)和，我們的心就很難獲得安祥，所以我們要借助于呼吸來幫助我們的身體功能順利和諧地發(fā)揮作用，要達(dá)到如此，首要之事就是調(diào)呼吸。 在上面一個練習(xí)和這個練習(xí)中，修習(xí)者隨順著呼吸，回光返照，與身體合為一體，并且使整個身體平靜下來。很顯然，在修習(xí)這些呼吸的時候，我們所有的感覺器官（眼、耳、鼻、舌）都關(guān)閉了，這樣，周圍世界的影像就不會來干擾我們內(nèi)心的平靜。用這種方法可以使我們回歸自己的身心，找回自己的自性。
其五：對自己身體的姿勢了了分明。這個練習(xí)是以正念來觀察我們自身身體的姿勢。修習(xí)者不僅可以在靜坐的時候做這個練習(xí)，還可以在整天運(yùn)用《四念處經(jīng)》里所開示的禪修方法來保持自己的正念。佛在經(jīng)中開示我們，要我們對自己當(dāng)下身體的狀態(tài)了了分明，如：了知自己當(dāng)下“我在站立”、“我在坐著”、“我在躺臥”等，不論我們的身體處在哪種姿勢，都要對我們身體的姿勢，心中了了明白。
其六：對身體的動作了了分明。這個練習(xí)是觀照我們自身當(dāng)下的動作，這是出家人最基本的修行。佛陀在經(jīng)中教導(dǎo)我們，要在進(jìn)退之際，瞻前顧后，彎腰之際，穿衣持缽之際，飲食嚼嘗之際，大小便利之際，乃至行、住、坐、臥、睡、醒、語、默之際等所有一切動作，施以圓滿覺照，心中了了分明。 在我們剛剃度時，師父就要求我們背誦《毗尼日用切要》，這本書中的很多偈子都取自于《華嚴(yán)經(jīng)•梵行品》?！杜崛沼谩芬簿褪墙虒?dǎo)我們在日常生活中保持覺照，對自己的動作了了分明，并發(fā)清凈之愿，也就是在日常生活中常常保持自己的正念。當(dāng)我們的任何一種動作被正念所攝的時候，我們的身心就變得輕松、安祥和喜悅。這些練習(xí)都很簡單，我們可以盡形壽晝夜不斷地來進(jìn)行練習(xí)。
其七：修習(xí)不凈觀。就是觀察我們身體的每個部位，使我們對自己的身體產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識。佛陀在經(jīng)中告訴我們：“諸比丘，彼應(yīng)觀想自身，自足底而上，自頭發(fā)而下，種種不凈充滿。”我們的身體自上而下發(fā)有發(fā)、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾臟、大腸、腸膜、肺、胃、屎、尿、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴、涕、唾、滑液等不凈之物充滿。在我們觀察自身的過程中，我們應(yīng)仔細(xì)審視自身的所有組成部分，心中了然分明。
其八：觀察自身與宇宙的關(guān)系。這個練習(xí)表明：我們的身體和宇宙中的一切事物是有內(nèi)在聯(lián)系的，是相互依存的，佛陀告訴我們應(yīng)依地、水、火、風(fēng)四大來觀察自身。我們此身之中就有地、水、火、風(fēng)四大種，我們的身體本身就是一個小宇宙。
其九：九想觀。這個練習(xí)能幫助我們看到身體無常的特性。九想觀是：
1、觀想尸體膨脹瘀黑，膿爛充滿；
2、觀想尸體或為烏鴉、鷹隼所啄食，或為禿鷲、野狼所撕咬，或為蛆蟲所蛀食；
3、觀想死尸骸骨筋絡(luò)相連，略有余血余肉；
4、觀想死尸只剩骸骨，皮肉盡脫，血跡斑斑；
5、觀想死尸只余骸骨筋腱，無血無肉；
6、觀想死尸骸骨支解，四散分離等；
7、觀想死尸骸骨慘白；
8、觀想死尸白骨各異，四散堆積；
9、觀想死尸骨殖枯腐，化為齏粉。
這是觀察尸體分解的九個階段?？赡苡腥藭杏X這不是個令人愉快的禪觀修習(xí)，但是這種修習(xí)的效果是很大的，它能夠去除我們的執(zhí)著，因為我們的身體將來也不可避免地會經(jīng)歷這些階段。這個修習(xí)的用意并不是讓我們厭棄生命，而是讓我們看清生命的珍貴，更好地把握生命的每一個當(dāng)下。應(yīng)該注意的是：做這個修習(xí)的人應(yīng)該生理和心理都非常健康，如果對生命特別貪戀或特別厭棄的人，還不適宜做這種修習(xí)，因為在以前就出現(xiàn)過因修此法而對身體特別貪戀不愿解脫和對自身特別厭棄去自殺的現(xiàn)象。
在上面九個即身觀身禪修練習(xí)的每個練習(xí)之后，都有如是一段經(jīng)文：“彼如是即身觀身而住，彼觀察身內(nèi)或身外，或兼顧身內(nèi)與身外，彼觀察身內(nèi)之生起，或身內(nèi)之壞滅，或兼顧觀察身內(nèi)之生起與壞滅。由此專心系念，彼知其身無非如其所念，如其所知而已。彼于此事，心中了了分明，直到智慧和圓滿的覺悟生起。彼因觀身而住，離于執(zhí)著，不為任何塵慮所束縛。諸比丘，彼應(yīng)如是修習(xí)即身觀身。”當(dāng)我們按照佛陀的教導(dǎo)，做這九個即身觀身的修習(xí)時，我們或?qū)⒆⒁饧性谧约旱暮粑⑸眢w、身體的姿勢、身體的動作、身體的各個不同部位及構(gòu)成身體之四大元素上，或?qū)⒆⒁饬性谏眢w的分解上。我們?nèi)绱藖碛^察自身時，我們就能看清構(gòu)成我們身體各要素的生滅過程以及它的無我和相互依存的性質(zhì)，由此能使我們生起智慧，獲得解脫。

第三品。
這一品是講即受觀受的修習(xí)。受就是感受，受有三種：樂受、苦受、不苦不樂受即舍受。佛在經(jīng)文中教導(dǎo)我們當(dāng)這些受生起時，要“心中了了分明”、“我在感覺樂受”、“我在感覺苦受”、“我在感覺非苦非樂受”、“我正感覺身體之樂受”、“我正感覺心靈之樂受”、“我正感覺身體之苦受”、“我正感覺心靈之苦受”、“我正感覺身體之非苦非樂受”、“我正感覺心靈之非苦非樂受”。無論何時，當(dāng)苦受、樂受或舍受生起時，我們都應(yīng)該修習(xí)與那種受相應(yīng)的正念觀察，我們既不被那種受所沉溺，也不被它嚇倒，也不用去拒絕它排斥它，我們只要清楚地了別它，深刻地認(rèn)識它就行。受也有生、住、異、滅四相，觀察受就是對受的生、住、異、滅心中了然明白。這個受，在影響我們心念方面，起著非常重要的作用，通常，我們圍繞著當(dāng)下的感受，會產(chǎn)生種種念頭，并且這些念頭是相互聯(lián)系的，但是當(dāng)我們覺照自己的受時，情形就不一樣了，受會在我們一覺照之中得到轉(zhuǎn)化。如果我們繼續(xù)正念地觀察受，我們將能看清它的本質(zhì)和根源，這就會增強(qiáng)我們的禪定之力，從而得到自在解脫。

第四品。
這一品是講即心觀心的修習(xí)，“心”是指心理現(xiàn)象，也被稱作“行”或“心所”。 即心觀心的練習(xí)與即身觀身，即受觀受是一樣的，在這一品中，我們同樣借助于有意識的呼吸，去觀察那些被稱之為“心所”的心理現(xiàn)象的生起、存在及消失。在這一品中，佛陀還是教導(dǎo)我們，對于“我貪欲熾盛”、“我心離貪欲”、“我嗔恚熾盛”、“我心離嗔恚”、“我愚癡熾盛”、“我心離愚癡”、“我心念鎮(zhèn)定”、“我心念不鎮(zhèn)定”、“我心念散亂”、“我心念不散亂”、 “我心志廣大”、“我心智狹小”、“我心智能趨上”、 “我心智不能趨上”、“我心力集中”、“我心力散亂”、“我心得解脫”、“我心不得解脫”等念頭，心中要了了分明。我們只需要單純地來觀察這些心念的生起壞滅，來者不拒，去者不留，如其所念、如其所知而已。如此觀察，離開任何執(zhí)著，不為任何塵慮所束縛，自然會生起圓滿的智慧與覺照。

第五品。
這一品是講即法觀法的修習(xí)。 應(yīng)該如何觀法而住呢？佛陀在經(jīng)中分五個方面告訴我們：（1）當(dāng)于五蓋即法觀察諸法；（2）當(dāng)于五取蘊(yùn)即法觀察諸法；（3）當(dāng)于六根六塵即法觀察諸法；（4）當(dāng)于七覺支即法觀察諸法；（5）當(dāng)于四圣諦即法觀察諸法。如何來觀察呢？下面分別簡述之：
（1）當(dāng)于五蓋即法觀察諸法。五蓋即貪欲、嗔恚、昏沉、掉悔、疑惑。因為這五種東西能遮蓋我們的自性光明，使我們產(chǎn)生煩惱，故名五蓋。佛陀在經(jīng)中教導(dǎo)我們應(yīng)如是觀察：我有貪欲，我無貪欲，沒有生起的貪欲怎么會生起，已經(jīng)生起的貪欲要如何棄舍，已經(jīng)棄除的貪欲怎樣令它以后也不生起，對這些心中要了了分明。對于嗔恚、昏沉、掉悔、疑惑的觀察也是如此。對此五蓋即法觀法而住，觀察諸法的生起或壞滅，了知諸法無非如其所念，如其所知而已。
（2）當(dāng)于五取蘊(yùn)即法觀察諸法，五取蘊(yùn)即色、受、想、行、識，觀察之法亦如前所述。
（3）當(dāng)于六根與六塵即法觀察諸法，六根即眼、耳、鼻、舌、身、意；六塵即色、聲、香、味、觸、法。我們應(yīng)該了了分明眼根，了了分明依眼根生起的色塵，了了分明依眼根與色塵生起的束縛，了了分明依此二者生起的束縛是如何生起的，又是如何棄舍的，已舍棄的又是如何使它未來不生起的。耳根與聲塵，鼻根與香塵，舌根與味塵，身根與觸塵，意根與法塵的觀察也是如此。
（4）當(dāng)于七覺支即法觀察諸法。七覺支為：念、擇法、精進(jìn)、喜、輕安、定、舍。分別觀察此七覺支，心中了了分明：我有此覺支，我無此覺支。了了分明沒有生起的覺支是如何生起的，已生起的覺支如何使它圓滿。
（5）當(dāng)于四圣諦即法觀察諸法。四圣諦即苦、集、滅、道，我們應(yīng)該如實了知“此是苦”、“此是集”、“此是滅”、“此是道”。

第六品。
這一品是講修行者需要修行多長時間才能得到修行的成果，而且指出了這些成果是什么。佛陀在經(jīng)中告訴我們：依法修行四念處經(jīng)，修習(xí)七年、六年、五年甚至七天，就能證得無上智慧之果，如果還有余習(xí)未了，也可以得不還果。這就是佛陀在本經(jīng)中第一句話就說四念處是可凈眾生、可度憂悲、可滅苦惱、可達(dá)正道、可證涅槃的無上妙道之原因。

四、結(jié)語
此經(jīng)文字義理看似簡單，但可說是入道之要門，確實是指導(dǎo)我們實修的好方法，如法修習(xí)，誠能行之有效。本人初看此經(jīng)，即非常喜歡，亦常常修習(xí)之，獲益良多。當(dāng)今學(xué)人往往學(xué)得多，而做得少；學(xué)得繁雜而實修不了。實修的東西往往是簡單易行的，就看我們是否實實在在、腳踏實地地去實行。本人修行不夠，于教理所學(xué)甚少，日常寺務(wù)很是繁鎖，故此只能將《四念處經(jīng)》的修習(xí)方法簡略寫出，以期對新學(xué)有所裨益，難免有不當(dāng)之處，懇請智者不吝賜教