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【賴文俊】：宋代人，自號布衣子，故也稱賴布衣，又號稱“先知山人”，著有《催官篇》等堪輿書。文獻(xiàn)記載：江西人羅彥章信奉風(fēng)水術(shù)，聞聽福建的賴文俊擅長此術(shù)，就把他請到家中，厚加款待。不久，羅彥章因妻子去世，請賴文俊尋找到一塊風(fēng)水地，穴前有三條小澗水流淌，遺憾的是第三條澗水不太長，沒有形成玉帶形的拱衛(wèi)之勢，只是折入田野中去。賴文俊認(rèn)為這無疑是一塊佳地，雖有小小缺陷，將來至少會(huì)庇佑羅家第三代高中第二名進(jìn)士即榜眼。羅彥章之子羅邦俊帶著十三歲的小兒在旁觀看，一聽此言，覺得小兒將來倘能取得榜眼的功名，已深感滿足。史家指出，這個(gè)名叫羅春伯的小兒后來不僅獲得科甲第二名，而且還進(jìn)入宋王朝中樞，身居高官顯職。顯然，史家在此極大的神化了賴文俊。
【目講僧】：或稱幕講僧，元末明初人。陳友諒麾下謀士。后以堪輿術(shù)為巨門高族卜葬，相傳“無不奇驗(yàn)”。 【蔣大鴻】：為明末堪輿術(shù)大師，著有《地理辯正》、《平砂玉尺辯偽》、《天元五歌》、《陽宅指南》、《水龍經(jīng)》等書，聲震大江南北，影響極為深遠(yuǎn)，可謂近三百年來無出其右者。 蔣大鴻的易學(xué)造詣，姜垚（從師隨筆）記載： 「夫子寡言笑，日旦謁黎洲，黎洲未之奇也，我?guī)煆牟欢]。 黎洲自卜壽藏，我?guī)煏r(shí)在餘姚，遣其子百家持圖請我?guī)熻b定， 師即信手書數(shù)千言，反復(fù)論其地之不合時(shí)宜。黎洲見之曰： 「何蔣生之深於易哉！次日訪師於寓次，堅(jiān)請卜地。 」時(shí)欲歸雲(yún)間（江蘇松江），固辭焉?！?br> 一、楊救貧，名益，字叔茂，號筠松?！督魍ㄖ尽份d：“筠松，竇州人。唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事”。他生于唐太和八年(公元八三四年)三月初八戌時(shí)?！囤M州府志》：“竇州楊筠松，唐僖宗朝官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，黃巢破京城，乃斷發(fā)人昆侖山，過虔州，以地理術(shù)授徒，卒于虔州于都藥口壩。” 唐朝晚期，統(tǒng)治階級奢侈日甚，朝政腐敗、賦稅苛重、民不聊生。農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢揭竿而起，四方響應(yīng)。從者如云，義旗指處，所向披靡。唐廣明元年(公元八八○年)十二月初五，起義大軍占領(lǐng)潼關(guān)、攻克長安。唐僖宗李儼在“百官皆莫知之”(《資治通鑒》卷二五四)的緊急情況下，攜帶三個(gè)妃嬪、四個(gè)親王，僅有五百名神策“軍”護(hù)駕，倉皇逃出長安，“奔馳不分晝夜”(同前)地逃往西川。 這時(shí)，出身清貧，為官廉潔的楊筠松，目睹李唐王朝的腐敗，早已心存芥蒂。他淡泊名利、不戀權(quán)位，趁機(jī)棄官為民，遠(yuǎn)離長安，回歸民間，以他平素悉心鉆研的勘輿術(shù)，浪跡各地，為世人勘察，擇定吉穴佳壤，營造祖先墳?zāi)埂Ｔ诠糯鷮?shí)屬難能可貴。 對楊救貧趁著兵荒馬亂、逃離長安一事，歷來流傳著兩種截然不同的說法。一種是他在混亂中，利用曾在皇宮的瓊林御庫供職之便，監(jiān)守自盜，將庫中珍藏有關(guān)風(fēng)水地理方面的經(jīng)典秘籍，竊為己有，帶到民間。另一種是他在朝中任職期間，與瓊林御庫的司庫總管相處甚善，便給他提供了進(jìn)庫閱讀甚至借出庫內(nèi)藏書的方便，從而使他獲得潛心披閱中國勘輿學(xué)鼻祖青烏子的《葬經(jīng)》、郭璞的《錦囊經(jīng)》、陶侃的《捉脈賦》、一行和尚的《界水說》、司馬頭陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天機(jī)》等一大批珍貴古籍的機(jī)會(huì)，使他的勘輿理論大有長進(jìn)。但在他決定棄官而去的前夕，他根本沒有萌生私自吞沒這些借回家的典籍書的念頭，而是當(dāng)著司庫總管的面，一一清點(diǎn)、如數(shù)歸還。 竊以為前一種說法，與楊筠松的為人處世之道格格不入，不無以訛傳訛之嫌。在這一點(diǎn)上，就連《四庫全書》子部七中，總纂官紀(jì)昀、陸錫熊、孫士毅和總校官隆費(fèi)墀等四人于乾隆四十六年十月奏呈給乾隆的 “提要”中，也為楊筠松辨誣，“廣明中，遇黃巢犯闕，竊禁中至函秘術(shù)以逃，后往來于處世。無稽之談，蓋不足信也”。而后一種說法，則符合他為人素來光明磊落、坦坦蕩蕩的性格，因此，他才能平心靜氣，心安理得地回到民間，去做他愿意做的事。 楊筠松平素自奉節(jié)儉，布衣芒鞋，深入民間。他憐貧恤苦、多方周濟(jì)、不遺余力，以他的風(fēng)水地理之術(shù)，幫助貧苦百姓，在民間有口皆碑，稱之為“救貧先生”。從此，“救貧”二字的名聲大振，不脛而走，而他的本名在廣大百姓中，反倒知之者不多了。 二
三僚曾、廖二姓在村子內(nèi)各住一邊，他們建的楊公祠也是也是各居一邊。廖姓楊公祠也始建于元朝至正年間，距今約650年左右。廖氏楊公祠堂位于三僚村盆地的西北部御屏峰下，左右兩邊均為民房。祠的座向是子午兼癸丁，分上下兩殿，(現(xiàn)僅存一殿)楊公金身雕像居中，左邊為廖金精，右邊為老官，另外左下座為藥師華佗、右下座祀當(dāng)坊福主。 廖氏楊公祠由于歷史原因，也遭到人為的破壞，近年還未進(jìn)行大規(guī)模重建，故規(guī)模比較些 因?yàn)榫噗准?三僚村有圩場，二天一圩)比較遠(yuǎn)，道路難行，還太引人注意。進(jìn)廖氏楊公祠的人，對祠內(nèi)的二副對聯(lián)比較關(guān)注。第一聯(lián)曰： 竹杖青奇萬里河山歸杖下青囊元妙一天星斗隱郎中 這聯(lián)中隱含了三僚廖氏開基祖廖金精向拜師學(xué)藝的故事。第二聯(lián)是： 抽爻換象堪移一天星斗避兇趨吉真乃萬國神仙 這副對聯(lián)為南宋狀元宰相文天祥所題。 廖氏楊公祠內(nèi)懸掛著二塊巨匾，一塊是“歷代國師匾”，文曰： 奉旨?xì)J天監(jiān)國師 廖金精 廖興 廖均卿 廖旺隆 廖文政欽天監(jiān)博士 廖景庵 廖必旺 廖用成 廖歧山 廖紹定 廖覺先 廖炳 廖紹寵 另一塊是“歷代明師匾”。三僚所謂的“國師”，是指受過朝庭封賞的堪輿術(shù)士，未受朝庭封賞，但在民間享有很高聲譽(yù)的堪輿術(shù)士，稱為明師 據(jù)興國明代的古縣志《竇志》載：三僚村曾姓的楊公祠始建于元朝末年的至正年間(公元十四世紀(jì)中葉，距今約650年左右)，祠堂位于三僚村盆地的中央，(今三僚誠真希望小學(xué)前面、三僚村委會(huì)東側(cè))，座向是壬丙兼子午，殿堂上楊筠松居左，曾文辿居右，均為和真人大小的樟木雕像，鍍以金漆，民間俗稱“楊公金身”。 元朝楊筠松雕像完成時(shí)，大學(xué)士歐陽圭有詩贊曰： “大道無形，公獨(dú)有像，神仙不死，公獨(dú)有葬。” 楊公祠內(nèi)還二幅對聯(lián)曰： 名揚(yáng)百千萬年仙蹤永駐 文鉗三十八代德澤長存 靈應(yīng)九州 圖書有象悟通消息達(dá)天機(jī) 造化無形參透盈虛成大道 萬國朝元 自古天下重名此仙有幾 能使山川生色惟公獨(dú)尊二 三僚曾、廖二姓在村子內(nèi)各住一邊，他們建的楊公祠也是也是各居一邊。廖姓楊公祠也始建于元朝至正年間，距今約650年左右。廖氏楊公祠堂位于三僚村盆地的西北部御屏峰下，左右兩邊均為民房。祠的座向是子午兼癸丁，分上下兩殿，(現(xiàn)僅存一殿)楊公金身雕像居中，左邊為廖金精，右邊為老官，另外左下座為藥師華佗、右下座祀當(dāng)坊福主。 廖氏楊公祠由于歷史原因，也遭到人為的破壞，近年還未進(jìn)行大規(guī)模重建，故規(guī)模比較些 因?yàn)榫噗准?三僚村有圩場，二天一圩)比較遠(yuǎn)，道路難行，還太引人注意。進(jìn)廖氏楊公祠的人，對祠內(nèi)的二副對聯(lián)比較關(guān)注。 第一聯(lián)曰： 竹杖青奇萬里河山歸杖下青囊元妙一天星斗隱郎中 這聯(lián)中隱含了三僚廖氏開基祖廖金精向拜師學(xué)藝的故事。 第二聯(lián)是： 抽爻換象堪移一天星斗避兇趨吉真乃萬國神仙 這副對聯(lián)為南宋狀元宰相文天祥所題。 廖氏楊公祠內(nèi)懸掛著二塊巨匾，一塊是“歷代國師匾”，文曰： 奉旨?xì)J天監(jiān)國師 廖金精 廖興 廖均卿 廖旺隆 廖文政欽天監(jiān)博士 廖景庵 廖必旺 廖用成 廖歧山 廖紹定 廖覺先 廖炳 廖紹寵 另一塊是“歷代明師匾”。三僚所謂的“國師”，是指受過朝庭封賞的堪輿術(shù)士，未受朝庭封賞，但在民間享有很高聲譽(yù)的堪輿術(shù)士，稱為明師 據(jù)興國明代的古縣志《竇志》載：三僚村曾姓的楊公祠始建于元朝末年的至正年間(公元十四世紀(jì)中葉，距今約650年左右)，祠堂位于三僚村盆地的中央，(今三僚誠真希望小學(xué)前面、三僚村委會(huì)東側(cè))，座向是壬丙兼子午，殿堂上楊筠松居左，曾文辿居右，均為和真人大小的樟木雕像，鍍以金漆，民間俗稱“楊公金身”。 元朝楊筠松雕像完成時(shí)，大學(xué)士歐陽圭有詩贊曰： “大道無形，公獨(dú)有像，神仙不死，公獨(dú)有葬。” 楊公祠內(nèi)還二幅對聯(lián)曰： 名揚(yáng)百千萬年仙蹤永駐 文鉗三十八代德澤長存 靈應(yīng)九州 圖書有象悟通消息達(dá)天機(jī) 造化無形參透盈虛成大道 萬國朝元 自古天下重名此仙有幾 能使山川生色惟公獨(dú)尊 由是觀之。 一、楊筠松實(shí)有其人，這是不爭的事實(shí)。
二，楊公其術(shù)之高令人難望項(xiàng)背,也是無可非議的。一是出那么多的欽天監(jiān)的,曾氏和廖氏專為他豎祠可見一斑，再則有宰相題祠和太守題碑可以看出，還有，“楊救貧”三個(gè)字在我們湖南民間亦無人不曉，更不用說江西一帶了，楊公真名在民間倒已無多人知道，從側(cè)亦可見其術(shù)之深，其德之高。 三、從廖氏專為楊公豎的祠來看題詞中的“青囊元妙、一天星斗、抽爻換象、圖書有象”等語，雖只只言片語，其中如果不是講河洛之理你很難另外說是講其它什么吧。雖說不是廖氏所題，但其族既出了那么多的欽天監(jiān)，其術(shù)定是一些民間高師所能比吧，怎能讓一些與自己的祖師爺楊公毫不相干的語言出現(xiàn)在上面呢？ 四、正如不能因?yàn)槟銢]有見到過古人就否定古人的存在一樣，我們不能因?yàn)椤短茣肺摧d而否定楊公及其神術(shù)的存在，就是在當(dāng)今信息如此發(fā)達(dá)的時(shí)代，一個(gè)挾技民間的人胡錦濤們還不一定知道呢。再說他也是得秘本后才神其術(shù)的，在朝時(shí)可就不一定了。 |
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