【題解】

從人格修養(yǎng)角度看，儒家將人分有五個(gè)層次，即圣人、賢人、君子、士、小人，德位最高的稱為圣人，德高無位的為賢人，有德者是君子，有位者也是君子，君子最好的境界是有德有位，讀書人一般稱為士，小人以無德為主要標(biāo)志，無位是小人的另一個(gè)標(biāo)志，無德無位是標(biāo)準(zhǔn)的小人。

孔子心目中的圣人，有堯、舜、禹、周文王、周武王、周公旦。堯是圣之仁者；舜是圣之智者；禹是圣之勇者；文王是圣之恭者；武王也算圣之勇者；周公是禮儀法度建設(shè)為最完備的人，《論語》一書談文王僅一次，而且未從正面論述，故闕如。

本篇1至6章除周文王外具體談了五大圣人，第7章談圣人與自然（天）的關(guān)系，第8章談圣人之中庸，第9章談圣人與大道的關(guān)系，大道即天地人，第10、11章談圣人與百姓的關(guān)系以及圣人之德，第12章談圣人之美質(zhì)。

【原文】

1、子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之①。蕩蕩乎②，民無能名焉③。巍巍乎，其有成功也。煥乎④，其有文章⑤。”

《論語•泰伯篇》

【注釋】

①則：規(guī)則，意動(dòng)用法，以……為規(guī)則。即效法。  ②蕩蕩乎：廣大的樣子。這里指堯的恩德廣大。  ③名：形容，稱贊。  ④煥：光明的樣子。  ⑤文章：禮儀典章制度。

【翻譯】

孔子說：“偉大啊！堯之作為君主。巍峨啊，唯有天才能這樣高大，唯有堯啊才能和它相稱。多么浩蕩啊，人民已無法來稱頌它了。巍峨啊，他的成就和功績。燦爛啊，他的禮樂和法度。

【解讀】

本章連用五個(gè)感嘆句，是《論語》一書感嘆句用得最多的一章。也是孔子對(duì)所有人贊揚(yáng)最高的，也是孔子稱道的“圣人”中境界最高的，系圣之仁者。一嘆“大君”，二嘆“大天”，三嘆“大德”，四嘆“大功”，五嘆“大禮”。

一嘆：大君。“大哉！堯之為君也。”堯是孔子心目中德位最高的“圣人”，即“至圣”。關(guān)于“至圣”，有兩大特點(diǎn)：一是知通天道；二是知通人道。

一是知通天道，《大戴禮記•哀公問五義》中說：“所謂圣人者，知通乎大道，應(yīng)變而無窮，能測(cè)萬物之情性者也。”意思是說圣人的智慧與天地相通，隨天地變化而變化，在天成象，在地成形。應(yīng)變無窮，并且能測(cè)定掌握宇宙萬物的情性根本。圣人也稱“大人”，圣人知通大道的特點(diǎn)，《易傳•文言》中談得尤為詳細(xì)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。圣人的智慧，能與天地、日月、四時(shí)、鬼神相互融通，無所不知，無所不曉。

二是知通人道?！吨杏?#8226;三十一章》說：“唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說，是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)（墜），凡有血?dú)庹?，莫不尊親。故曰配天。”圣人，他的聰明智慧，足可以君臨天下；他寬裕溫柔厚德載物的品德，足可以包容天下；他發(fā)憤圖強(qiáng)剛強(qiáng)宏毅的性格，足可以執(zhí)掌天下；他莊嚴(yán)肅穆中正平和的態(tài)度，足可以令人敬而生畏；他對(duì)事物觀察細(xì)致，足可以辨別精微。他象天一樣的寬廣，象海一樣的淵深。他一旦現(xiàn)世，百姓沒有不尊敬，一旦說話，百姓沒有不相信，一旦行動(dòng)，百姓沒有不高興。聲名遠(yuǎn)播，凡是人跡所致之處，天載地覆，沒有不感受到他的美德與恩澤。這就是知通人道的圣人。

二嘆“大天”。“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。”偉大的自然，它給人類的行為提供了榜樣，它給圣人提供了行為的依據(jù)。偉大的堯君，他的一切行為以天地為準(zhǔn)則，涵容天地之至理。仰觀天文，俯察地理，既知幽隱無形之事也知顯明有形之物；既能推究事物之原始，也能探求事物之終結(jié)；既知死生之規(guī)律，也知精氣凝聚之萬物等等。凡“大天”所示的各種事物各種道理，他無所不知，無所不曉。行為不違背天地的規(guī)則；知識(shí)周遍于萬物而足以匡濟(jì)天下，所以他當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，不會(huì)出現(xiàn)偏差；極力廣泛推行天道而不流溢淫濫，樂其天然、知其命數(shù)，所以無所憂愁，施仁義于天下。天之所行，地之所載，一切以天為準(zhǔn)則。

三嘆“大德”。“蕩蕩乎！民無能名焉。”堯君之大德，與天同覆，與地同載，如陽光如雨露，滋潤萬物，而萬物不知所報(bào)；如山川如大地，生養(yǎng)萬物，而萬物不知所出。浩蕩偉大之大德，百姓卻無法去稱贊他。德到至高處即無德，名至極高處即無名。德，非德，即德；名，非名，即名。名高到“無能名焉”的狀態(tài)，即是至名，德高到“無德而稱焉”，即是“大德”或“至德”，猶如“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”泰伯之至德，與堯君之大德，都有“無能名焉”“無得而稱焉”的特點(diǎn)。大德即上德，上德即上善，“上善若水，水善利萬物而不爭”，上善，即“太上”，老子說：“太上不知有之，其次親而譽(yù)之”，堯君之大德，即“太上不知有之”之善德，“蕩蕩乎！民無能名焉”。

四嘆“大功”。“巍巍乎！其有成功也。”先說：“蕩蕩乎！民無能名焉。”大德浩蕩而無以稱名贊揚(yáng)，接著又說：“巍巍乎！其有成功也。”大功巍巍，功熏卓著，先談“無為”，“無能名焉”，后談“無不為”“其有成功”，先談“則天”之法，后談“則天”之功，贊嘆堯帝“無為而治”“無為而無不為”。

五嘆“大禮”。“煥乎！其有文章。”“人有三不朽：太上立德，其次立功，其次立言。”堯帝有大德，“蕩蕩乎，民無能名焉。”有“大功”，“巍巍乎！其有成功。”有“大禮”，“煥乎！其有文章。”文章，即有稽可考的禮儀典章制度，系不朽之“立言”。

【原文】

2、舜有臣五人而天下治①。武王曰②：“予有亂臣十人③。”孔子曰：“才難④，不其然乎？唐、虞之際⑤，于斯為盛⑥，有婦人焉⑦，九人而已。三分天下有其二⑧，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”

《論語•泰伯篇》

【注釋】

①舜有臣五人：傳說是禹、稷、契、皋陶、伯益五人。  ②武王：周武王，姓姬，名發(fā)，周國開國的天子。  ③亂臣：治國之臣。亂，治理。  ④才難：人才難得。  ⑤唐虞：唐堯、虞舜（即堯、舜時(shí)代）。  ⑥于斯：到周武時(shí)代。斯，這，指代周武王說話時(shí)。  ⑦有婦人焉：十人之中還有一位婦女。婦人，相傳是指太姒。文王的后妃，武王的母親，能以德化天下。  ⑧三分天下其二：商代末年，周文王的勢(shì)力已很大。相傳當(dāng)時(shí)天下分九州，文王得六州。

【翻譯】

舜的手下有五位大臣而天下大治。武王說：“我有善于治國的大臣十個(gè)。”孔子說：“人才難得，不正是如此嗎？從唐虞時(shí)起，到了這時(shí)最為興盛，但其中有位女性，實(shí)際上不過九個(gè)人罷了。周當(dāng)時(shí)已擁有三分天下中的兩分，但依然敬事殷商。周的美德，可說是美德之最了。”

【解讀】

上章談堯君偉大，在于運(yùn)用天道。本章進(jìn)一步談唐堯虞舜以及文王武王之偉大，他們的偉大在于運(yùn)用“人道”，人道即“人才”。“舜有臣五人”武王“有亂臣十人“，以及“周之至德”，均是用具體例證說明他們運(yùn)用人道而治理天下的特點(diǎn)?？鬃铀f的“才難”，“人才難得”，也是對(duì)圣人用人之道的贊揚(yáng)。堯是孔子心目中的圣人，虞舜以及文王武王也是孔子心目中的圣人，大禹也是圣人，只是圣人也有高下之別，堯是圣之仁者，虞舜和武王是圣之智者，禹是圣之勇者。仁者在于效天，智者在于用人，勇者在于無欲。仁者也包括含智者，勇者之德。

【原文】

3、子曰：“禹①，吾無間然②矣！菲③飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕④，卑宮室而盡力乎溝洫⑤。禹，吾無間然矣！”

《論語•泰伯篇》

【注釋】

①禹：夏國開國的天子。  ②無間然：無可指責(zé)。間，罅隙、缺陷。  ③菲（fěi ）：薄。  ④黻(fú)冕（miǎn）:古代祭祀時(shí)穿的衣服叫黼。戴的帽子叫冕。  ⑤溝洫（xù）：溝渠，指農(nóng)田水利。

【翻譯】

孔子說：“關(guān)于禹，我真是無話可說了！他菲薄自己的飲食而盡心孝敬鬼神，他自己穿著破爛的衣服卻把祭服做得美上加美，自己的宮室極為簡陋卻致力于溝壑的治理。禹，我真是無話可說了。”

【解讀】

堯是仁圣人，舜是智圣人，禹是勇圣人?？鬃诱J(rèn)為“無欲則剛”，剛則無私，剛則有勇。莊子在《秋水篇》中也說：“知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。”圣人之勇表現(xiàn)在無私無欲，臨難不懼，“博施于民而能濟(jì)眾”。“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死，持義而不撓《荀子•榮辱篇》。”本章孔子所贊揚(yáng)的大禹薄飲食而厚祭祀，惡衣服而美禮服，簡居陋室而傾力于溝渠，實(shí)在是無私之美圣人，勇圣人．禹之圣人，較之堯舜，自有高下，堯則天道而治天下，舜仿人道無為而治，禹則躬身溝渠，疏淪江河，治水十三年，三過家門而不入，圣德純粹，以身示范，垂名后世。

【原文】

4、子曰：“巍巍乎①，舜、禹之有天下也②，而不與焉③。”

《論語•泰伯篇》

【注釋】

①巍巍乎：高大的樣子。  ②舜、禹：遠(yuǎn)古的君主。相傳他們都是因禪讓而即帝位的。  ③與：私自占有。

【翻譯】

孔子說：“巍峨啊，巍峨！舜和禹雖然擁有天下，但卻不據(jù)為己有。”

【解讀】

本章是孔子對(duì)舜禹公而忘私品德的贊揚(yáng)。

《中庸》引孔子對(duì)舜的贊揚(yáng)說：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”意思是大孝大德之人，尊為天子，富有四海，“祿”“位”“名”“壽”均因德行寬裕而享有，享有天下卻不私有天下。

本篇孔子對(duì)禹也給予了極高的評(píng)價(jià)：“飲食菲薄，祭祀?yún)s隆重，服飾簡易，禮服卻華美，居室簡陋，溝渠開鑿卻盡力”，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“吾無間然矣。……吾無間然矣。”簡直是無可挑剔，無可挑剔。無可挑剔的根本性原因也是因?yàn)閾碛刑煜拢粸樽约褐\取半點(diǎn)私利。難怪孔子高度贊揚(yáng)他們“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。”今之身居高位而又貪婪不知廉潔的人，體會(huì)這些古圣先賢的美德，當(dāng)引以警醒。

【原文】

5、子曰：“甚矣吾衰也①！久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”

《論語•述而篇》

【注釋】

① 甚矣，吾衰也：即“吾衰也，甚矣”，我衰老的太厲害了。

【翻譯】

孔子說：“太老了，我已年邁成了！很久很久啊，我已不再能夢(mèng)見周公了。”

【解讀】

本章從文字表面上看似乎很簡單，孔子晚年氣血衰盡，體力不支，精力不夠，不復(fù)夢(mèng)見周公，實(shí)際上內(nèi)涵豐富，感情凝重。

周公，姓姬，名旦，周文王姬的第四子，周武王姬發(fā)的同母弟，周成王的叔父。約卒于公元前1095年。早先被封于周（今陜西岐山北），故稱周公。多才多藝，文武雙全。一生主要功績集中在商周之際，在打天下和治天下兩方面均有著巨大的歷史性貢獻(xiàn)。他攝政七年，功昭天下，輔佐武王，克滅殷商，三年東征，平定天下，分封諸侯，制禮作樂?！渡袝髠鳌氛f：“周王攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制作禮樂，七年致政成王。”尤其是制作禮樂。從中國文化的角度看，周公制禮作樂，借鑒于夏商二代，有所選擇，有所發(fā)展，把夏、商、周三代禮樂文化推向了發(fā)展的頂峰，所以孔子由衷地贊嘆：“周監(jiān)（鑒）于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”禮樂文化是中國五千年文化史上出現(xiàn)的第一個(gè)完備的文化形態(tài)，而周公是禮樂文化的最重要的創(chuàng)造者。儒家文化直接承襲了西周的禮樂文化，儒家文化則于西漢武帝時(shí)代一躍成為中國文化的主流。如果我們把上下五千年中國文化史分成前后兩個(gè)階段（每個(gè)階段各有兩千多年），則可以說，周公是前一個(gè)兩千多年間禮樂文化的代表人物，孔子是后一個(gè)兩千多年間儒家文化的代表人物。

關(guān)于孔子夢(mèng)見周公所含的意義，從客觀上看問題，其實(shí)這是中國先哲的一個(gè)文化傳承之夢(mèng)。孔子一心想把以周公為代表的西周文化傳承下來并發(fā)揚(yáng)光大，此夢(mèng)所表現(xiàn)的正是這種強(qiáng)烈愿望和精神追求?？鬃邮仲澝牢髦茇S富燦爛的文化成就，立志要追隨它。人們習(xí)慣上以文、武為西周文化的代表。其實(shí)從理論與實(shí)踐的結(jié)合來看，周公才是最重要的代表。

【原文】

6、周公謂魯公曰①：“君子不施其親②，不使大臣怨乎不以③，故舊無大故則不棄也④，無求備于一人⑤。”

《論語•微子篇》

【注釋】

① 魯公：指周公的兒子伯禽。周武王封伯禽于魯為魯國的開國君王。  ②施：shǐ,通“弛”，遺棄。  ③怨乎不以：對(duì)沒有被任用而抱怨。乎，介詞。用法同“于”，譯為“對(duì)”。  ④無大故：沒有重大過錯(cuò)，故，事故，變故。這里指過錯(cuò)。  ⑤求備：求完全、求完美。

【翻譯】

周公旦對(duì)兒子魯公伯禽說：“君子不怠慢自己的親族，不讓大臣抱怨自己沒被重用。老臣舊友沒有大過失，就不要拋棄他們。不要對(duì)一個(gè)人求全責(zé)備。”

【解讀】

“不施其親”，不怠慢雙親，對(duì)父母講“孝”。“不使大臣怨乎不以”，使大臣不怨，對(duì)臣下講“慈”。“故舊無大故則不棄也”，老朋友沒有特別的過錯(cuò)，對(duì)朋友講“悌”。“無求備于一人”，人無完人，金無足赤，不論是至親還是大臣，假如沒有大錯(cuò)誤，“無故”，均不能求全責(zé)備，講求一個(gè)“容”字，“有容乃大”。老子說：“知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久。”容，即包容萬物，能包容萬物才能處事公正，秉公立事才能王天下，王者才能持久，久乃稱之為“道”。“孝”“悌”“慈”“容”四大美德集于一身，方能齊家，治國，平天下。

另外，“無求備于一人”，和“君子不器”表面上似乎有一些矛盾，其實(shí)這是一個(gè)事情的兩個(gè)方面，“無求備于一人”是君子對(duì)他人的要求。對(duì)他人要求，不要追求完備完美，多才多藝，也就是說不要求全責(zé)備，“君子不器”，是君子對(duì)自己的要求，對(duì)自己要求則應(yīng)是多才多藝，盡善盡美，“君子求諸己，小人求諸人”，求諸己要嚴(yán)，求諸人要寬。

【原文】

7、子路問君子。子曰：“修己以敬①。”曰：“如斯而已乎②？”曰：“修己以安人③。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸④。”

《論語•憲問篇》

【注釋】

①以：連詞，連接分句，表示目的?？勺g為“來”或“以便”。下面幾個(gè)“以”用法同此。  ②斯：代詞。指代“修已以敬”。而已：罷了，夠了。  ③安人：使他人安樂。安：使動(dòng)用法。  ④?。哼@里有“難”的意思。

【翻譯】

子路問怎樣才算是君子?？鬃诱f：“修身敬人。”子路問：“像這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使人們安樂。”子路又問：“像這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使所有的老百姓都得到安樂。修養(yǎng)自己，使老百姓都得到安樂，就是堯舜大概也難以做到吧？”

【解讀】

“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”三者是儒家超“仁”達(dá)“圣”修養(yǎng)的三重境界。“修己以安百姓”是最高境界，即“博施于民而能濟(jì)眾”（《雍也》），不過，這種境界很難達(dá)到，連堯舜也不例外。其次是“修己以安人”的境界，“老者安之”，“朋友信之”，“少者懷之”（《公冶長》），達(dá)到這種境界也頗為不易?；揪辰缡?#8220;修己以敬”，“修己”，即《大學(xué)》中所說的“修身”，與孔子對(duì)顏淵所說的“克己”意義一樣，是齊家、治國、平天下以及“復(fù)禮”的必要條件。“以敬” 是修、齊、治、平以及“復(fù)禮”的充分條件。這個(gè)境界是最基本的也是最重要的。儒學(xué)的“敬”是一種道德本體，為“端莊、恭敬、嚴(yán)肅”之意，它不僅是一種外在態(tài)度，更是一種內(nèi)在的品質(zhì)修養(yǎng)?！兑讉?#8226;文言》說：“直其正也，方其義也，君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤”，意思是“君子恭敬不茍，促使內(nèi)心正直，行為適宜促使外形端方。做到恭敬不茍、行為適宜，就能使美德廣布而不孤立”，《易傳》作者將“敬”與“直”“方”“義”綜合敘述，強(qiáng)調(diào)“敬”對(duì)“內(nèi)”、“義”對(duì)“外”的作用，“敬，德之聚也”（《左傳•僖公三十年》），也說明“敬”是一種由內(nèi)向外的道德修養(yǎng)，“修己”之“敬”，可以從“思”以“修己”、“做”以“修己”、“學(xué)”以“修己”三個(gè)方面去理解。

“修己以敬”，“修己”即“修身”，即“克己”，“敬”即“端莊嚴(yán)肅恭敬”，是儒家由內(nèi)向外的一大重要功夫，另外，這一段文字也是孔子向子路進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)成功的事例。“修己以敬”這個(gè)“敬”字在《論語》中一般應(yīng)算作‘動(dòng)詞’尊敬，據(jù)后文“修己以安人”“修己以安百姓”，此處似可補(bǔ)足動(dòng)詞賓語“人””，即“敬人，或敬鬼神”，“為禮不敬”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，因“敬”是一項(xiàng)功夫，一種境界，所“敬”范圍甚廣、孔子沒有將敬的賓語說出，也無法說出，因此，給子路留下極大的思維空間，任其馳騁想象，子路性格粗曠，好勇任性，不假思索，“率爾”開問，子路一問逼一問，孔子一問答一問，循循善誘，舉“一隅”接之以“三隅”，孔子一直回答到連“堯舜其猶病諸”，意思是像堯舜這樣的圣人做到修己以安百姓都有困難呢？何況一般人呢，這一節(jié)，一則說明子路善問，一則說明孔子善答，三問三答之間，師生其樂也融融。

【原文】

8、夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇①。先天而天弗違②，后天而奉天時(shí)③。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

《周易•乾卦•文言》

【注釋】

①與天地合其德……與鬼神合其吉兇：合，符合，相同?！墩x》說：“此論大人之德無所不合，廣言所合之事。與天地合其德者，莊氏云，謂覆載也；與日月合其明者，謂照臨也；與四時(shí)合其序者，若賞以春夏、刑以秋冬之類也；與鬼神合其吉兇者，若福善禍淫也。”  ②先天：先于天象，這里指自然界尚未出現(xiàn)變化時(shí)，就預(yù)先采取必要的措施。  ③后天：后于天象，這里指自然界出現(xiàn)變化之后，及時(shí)采取適當(dāng)?shù)拇胧Ｌ鞎r(shí)：指大自然的陰晴寒暑等變化規(guī)律。

【翻譯】

九五爻辭所說的“大人”，他的道德象天地一樣覆載萬物，他的圣明象日月一樣普照大地，他的施政象四時(shí)一樣井然有序，他示人吉兇象鬼神一樣奧妙莫測(cè)。他先于天象而行動(dòng)，天不違背他；后于天象而處事，也能遵循天的變化規(guī)律。天尚且不違背他，何況人呢？何況鬼神呢？

【解讀】

本章談圣人與天地鬼神合二而一的關(guān)系。

本章的“大人”，乃《易》乾卦“九五”之尊的“大人”，這個(gè)“大人”地位最高，品德最好，即是“圣人”。德配天地，天無不覆，地?zé)o不載，天地“生而弗有，為而弗恃”，施養(yǎng)萬物，而從不求回報(bào)。故九五之大人“與天地合其德”。明同日月，日給人以陽，月給人以陰，日照耀萬物，萬物因此而生長，月滋潤萬物，萬物因此而得以生息，故“大人”“與日月合其明”。信同四時(shí)，北齊劉晝說：“秋之得雨，雨不信則百谷不實(shí)，百谷不實(shí)則收成之德廢。冬之得寒，寒不信則水土不堅(jiān)，水土不堅(jiān)則安靜之德廢。以天地之靈，氣候不信，四時(shí)猶廢，而況于人乎？”九五之尊的大人，“與四時(shí)合其序”說的是他恪守信譽(yù)，猶如四季變化，依時(shí)而至。福善禍惡，如同鬼神，“善惡之報(bào)，如影隨形”，分毫不爽，“與鬼神合其吉兇”。大人先于天而不違于天，后于天而奉行天時(shí)，大人既不違天，天亦不違大人，大人與天合二而一，何況鬼神呢，與鬼神亦能和諧相處，亦能合二而一。

【原文】

9、“亢”之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其為圣人乎①？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

《周易•乾卦•文言》

【注釋】

①其唯圣人乎：這句話文中出現(xiàn)兩次，第一次當(dāng)是反問句，第二次當(dāng)是感嘆句。

【翻譯】

上九爻辭所說的“亢”，是說明某種人只曉得進(jìn)取而不知及時(shí)引退，只曉得生存發(fā)展而不知衰退或死亡，只曉得獲利而不知所得必有所失。這樣做，難道是圣人的行為嗎？深知進(jìn)取、引退、生存、滅亡循環(huán)往復(fù)相輔相成的道理，行為不偏失正確途徑的，大概只有圣人吧！

【解讀】

本章談圣人的中正之道。

本章內(nèi)容選自《周易•乾卦•文言》對(duì)“亢龍有悔”句“亢”字的解釋，什么叫“亢”呢，“亢”就是亢進(jìn)，只知亢勇前進(jìn)而不知保守后退，只知生存興盛而不知衰敗消亡，只知道收益獲取而不知道付出施舍，這樣的人豈能是圣人？“知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其為圣人乎？”真正的圣人是什么樣子呢，符合“進(jìn)”“退”之中道，“存”“亡”之中道，中而又中，非“中”之道，中而不失其正，才是真正意義上的中道，真正的中道，乃中而又正之道，即“中正”之道，“知進(jìn)退存亡而不失其正者”，乃真正的“中正”之道，也只有圣人才能做到，“其為圣人乎！”

另外，文中兩句“其為圣人乎！”第一句當(dāng)是反問句，即“非圣人之為”，第二句當(dāng)是感嘆句，意思是“只有圣人才能做到?。?#8221;

【原文】

10、哀公問：“敢問：何如可謂圣人矣？”孔子對(duì)曰：“所謂圣人者，知通乎大道①，應(yīng)變而不窮，能測(cè)萬物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也。情性也者，所以理然不然取舍者也。故其事大，配乎天地，參乎日月，雜于云蜺②，總要萬物，穆穆純純③，其莫之能循，若天之司④，莫之能職，百姓淡然不知其善。若此，則可謂圣人矣。”

《大戴禮記•哀公問五義》

【注釋】

① 知：智慧。  ②云蜺：云霞虹霓。  ③穆穆純純（zhūn）：莊重尊敬的樣子。④司：掌管，主管。

【翻譯】

哀公問孔子：“請(qǐng)問：怎么樣才可以算得上是圣人呢？”孔子回答說：“稱得上圣人的人，智慧能與大道相溝通，隨事物變化而變化，應(yīng)變無窮，能揣測(cè)百事萬物的內(nèi)性外情。什么是大道呢？運(yùn)行變化之中，而產(chǎn)生萬物。什么叫情性呢？對(duì)萬物作出主觀是非取舍判斷的能力。所以，道從大的方面說，可以與天地相匹配，與日月相并列，與云霞虹霓相雜處，統(tǒng)領(lǐng)萬物，莊重尊敬，皆循其理，就像上天在掌管，沒有其他人能夠勝任，百姓全然不知他的好處。做到這樣，則可以算得上圣人了。”

【解讀】

本章文字談圣人之智。

圣人的智慧與大道相通，知通大道，隨物變化而變化無窮，“應(yīng)變而無窮”，“大道者，所以變化而凝成萬物”，大道是用來運(yùn)行陰陽變化而衍生凝成萬物的，“其事大”，即“其道大”，事者，道也，其道大，即“其大道，大道，上與天配，下與地配”，“配乎天地”，即“與天地合其德”，“參乎日月”即“與日月合其明”，“雜于云晲”，“與鬼神合其吉兇”，“總要萬物，穆穆純純”．萬物，因四季變化而產(chǎn)生，可“與四時(shí)合其序”。