中國的風(fēng)水學(xué)源遠流長，自從河圖洛書問世后，興起于晉代，盛于唐宋。數(shù)千年來風(fēng)水流派、地理大師不斷涌現(xiàn)。中國風(fēng)水學(xué)在長期的歷史發(fā)展進程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術(shù)語、操作技術(shù)等各個方面都有不同的特點。長期以來，風(fēng)水流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統(tǒng)諸多小流派。在中國數(shù)術(shù)學(xué)中，以風(fēng)水學(xué)的派別最為繁多。
但是在實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認為巒頭是風(fēng)水之體，理氣則是風(fēng)水之用。所謂的“形勢派”并非不理氣，風(fēng)水理氣的專著《天玉經(jīng)》就是“形勢派”的祖師楊筠松所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。
所以，形勢派和理氣派的劃分并沒有什么實際的意義，是一種歷史的誤會。這種劃分是不科學(xué)的，把本來是一個整體的學(xué)科人為的割裂開來了，在風(fēng)水學(xué)界造成了很大的混亂，應(yīng)該堅決給以拋棄，中國風(fēng)水學(xué)要想向前發(fā)展，就必須對風(fēng)水流派進行一番科學(xué)的整合！
風(fēng)水學(xué)的理論根據(jù)是易學(xué)，易學(xué)在五術(shù)上的應(yīng)用分支雖然很復(fù)雜，有先天易，后天易等，但在大范疇上無外乎是八卦九宮體系和陰陽五行體系兩個大的分支。
所以，我認為應(yīng)從理氣所采用的理論根據(jù)來劃分流派才有實際意義，才符合風(fēng)水學(xué)不同流派的實際差異與特點。
一、以陰陽五行為理論根據(jù)的風(fēng)水學(xué)派
就象中醫(yī)一樣，以天干地支陰陽五行為理論根據(jù)的風(fēng)水術(shù)學(xué)派，簡稱為“三合派”。三合派的創(chuàng)始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文 、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風(fēng)水學(xué)的四大祖師。
“三合”一指龍水向三者相合，即《天玉經(jīng)》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。二是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合局的長生十二宮理論是楊公風(fēng)水學(xué)消砂納水的主要理論根據(jù)之一。
中國長期處在封建制度統(tǒng)治之下，風(fēng)水學(xué)的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風(fēng)水學(xué)一直都是師傳徒受，作為風(fēng)水學(xué)的主要理論和操作技術(shù)載體的經(jīng)文，都是用隱晦的詞語的寫成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對保持風(fēng)水學(xué)隊伍的純潔有好處，但總體來說卻阻礙了中國風(fēng)水學(xué)的發(fā)展，是弊大于利的。宋清時期，社會和平穩(wěn)定時間相應(yīng)較長，“平安思富貴”，社會對風(fēng)水書籍和風(fēng)水師的需求急劇增長。那個時候，楊公的經(jīng)文已經(jīng)由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。于是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術(shù)的其他術(shù)士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們因為沒有師承，無法正確理解楊公的經(jīng)典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打著楊公風(fēng)水術(shù)的旗號，一經(jīng)印刷發(fā)行，其影響可想而知。后來，自學(xué)堪輿的文人又不斷加進自己的理解，并帶徒傳授，于是，門派也就越來越多。
1、楊公古法風(fēng)水學(xué)：
此派一度盛行神州大地，最適合在山野平洋為人尋地立穴和陽宅開基。因為道術(shù)高深，救貧無數(shù)，其創(chuàng)派祖師楊筠松先生被后人尊稱為楊公，世間也廣為流傳"楊公救貧一勺水"的說法。著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》等。
楊公風(fēng)水術(shù)承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風(fēng)水術(shù)注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向聯(lián)珠。并強調(diào)龍和水必須來自生旺之方，水務(wù)必流歸墓庫。
2、楊公新派風(fēng)水術(shù)：
是由楊公徒裔改良創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎(chǔ)上，引入二十八宿天星五行，增設(shè)了人盤專用于消砂。中國的風(fēng)水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。
楊公風(fēng)水術(shù)是經(jīng)得起實踐檢驗的一催富催貴催丁有準的奇術(shù)，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經(jīng)千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風(fēng)水術(shù)的神奇故事。但是，對于當代極其復(fù)雜的城市風(fēng)水環(huán)境來說，其功用就顯得有些蒼白和無力，所以明清以來，由于城市規(guī)模的發(fā)展，許多風(fēng)水大家們看到了這一點，于是才誕生了更適合現(xiàn)代社會，更為準驗神奇的玄空風(fēng)水學(xué)。
3、正五行三合風(fēng)水術(shù)：
由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。
4、以向配水的三合風(fēng)水術(shù)：
代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經(jīng)撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水?，F(xiàn)在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內(nèi)容。如《地理直指原真》例言中所說：“立向之道，以水為憑。收水之方，以向為椐?！薄拔逍袑崯o系于龍家，禍福須明乎水路”。把與富貴貧賤關(guān)系最緊密的龍降到了次要的地位，明顯與楊公宗旨背道而馳，卻在卷首中打著“楊公水法入山觀水口真?zhèn)髡E”的旗號。
5、命理風(fēng)水學(xué)：
主張以人為本，認為風(fēng)水的選擇應(yīng)因人而異。強調(diào)要按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調(diào)整風(fēng)水，民國期間才開始出現(xiàn)萌芽。命理風(fēng)水術(shù)可以作為所有風(fēng)水流派的輔助工具，但就其自身而言，還難以具備完整的風(fēng)水學(xué)體系，如果不與其他學(xué)派相結(jié)合運用的話，其作用也是暫時的，微小的。
二、以八卦為理論根據(jù)的風(fēng)水學(xué)派
以八卦陰陽五行為理論根據(jù)理氣的風(fēng)水術(shù)流派可簡稱為八卦派。
1、 八宅派：
也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經(jīng)》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被楊公否定，宋代以后又有人將其重新包裝上市，得以重新流傳。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫(yī)、絕命論吉兇，前些年首先在香港流行一時，其方法過于機械，沒有體現(xiàn)出風(fēng)水學(xué)的精華，只可作為其他學(xué)派的輔助工具來運用。
2、納甲派：
也叫凈陰凈陽水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、丑。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為兇。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌的萬樹華根據(jù)靜道和尚的口述整理的《入地眼全書》。
3、玄空派
玄空之“玄”即“統(tǒng)一”之意，玄空之“空”即“空間”之意。玄空風(fēng)水大意是指用時間、空間、能量互換方式，根據(jù)陰陽、河圖、洛書、先天八卦、后天八卦、五行及九星去勘察陰陽宅風(fēng)水的一門學(xué)說。玄空風(fēng)水源遠流長，歷代大師層出不窮，蔣大鴻、章仲山、溫明遠、王亭之，現(xiàn)流行于世的《沈氏玄空學(xué)》是其中一脈，影響可謂風(fēng)靡世界。在具體運用上非常強調(diào)與巒頭結(jié)合，是一種非常完善成熟的學(xué)問。玄空風(fēng)水要點有三：一是排龍立穴，二是飛星布盤，三是收山出煞。《宅運新案》中記載了大量的案例，其案例之具體和詳盡以及數(shù)量之大，是所有其他流派無法比擬的，其科學(xué)性和實用性可見一斑！ 玄空學(xué)派有玄空大卦派、玄空飛星派及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。玄空飛星派影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養(yǎng)吾先生創(chuàng)導(dǎo)二元八運之說，被稱為談氏玄空。還有王亭之先生所傳的“中州派”。還有駱氏玄空學(xué)等等。玄空學(xué)派的小流派總數(shù)多達一百多個，主要區(qū)別在于飛星順逆和派龍方法之異。但是其原理和方法是大同小異的，是非常適合現(xiàn)代社會環(huán)境的一門學(xué)科，也是我們學(xué)習(xí)的重點。
4、八卦風(fēng)水術(shù)：
有先后天水法、河洛水法、抽爻換象等。其體系不夠完善，沒有體現(xiàn)出風(fēng)水學(xué)的精華，只可作為其他學(xué)派的輔助工具來運用
5、奇門風(fēng)水術(shù)：
是奇門遁甲在陰陽風(fēng)水上的應(yīng)用。其體系不夠完善。
6、金鎖玉關(guān)：
又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。其方法有些機械，沒有完全體現(xiàn)出風(fēng)水學(xué)的精華。
除此之外，還有靈應(yīng)派、通靈派、符咒派等，只不過影響遠不及以上流派。其實各個風(fēng)水流派之間的界限也不是那么清楚，很多是你中有我，我中有你，有時還相互矛盾，且各有優(yōu)缺點。我們應(yīng)批判地學(xué)習(xí)，不要一味泥古不化，這樣就違背了易學(xué)的本義！
