1.氣機(jī)的概念

氣的運(yùn)動(dòng)稱(chēng)為氣機(jī)。機(jī)者有樞機(jī)、樞要、關(guān)鍵之意。運(yùn)動(dòng)是氣的根本屬性。氣的運(yùn)動(dòng)是自然界一切事物發(fā)生發(fā)展變化的根源，故稱(chēng)氣的運(yùn)動(dòng)為氣機(jī)。氣化活動(dòng)是以氣機(jī)升降出入運(yùn)動(dòng)為具體體現(xiàn)的。氣機(jī)升降出入運(yùn)動(dòng)就是氣的交感作用。人體是一個(gè)不斷地發(fā)生著升降出入的氣化作用的機(jī)體。

人體的氣處于不斷地運(yùn)動(dòng)之中，它流行于全身各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官，無(wú)處不有，時(shí)刻推動(dòng)和激發(fā)著人體的各種生理活動(dòng)。氣的升降出入運(yùn)動(dòng)一旦停止，就失去了維持生命活動(dòng)的作用，人的生命活動(dòng)也就終止了。

2．氣機(jī)的形式

位有高下，則高者下降，下者上升；氣有盈虛，則盈者溢出，虛者納入，故有高下盈虛的陰陽(yáng)對(duì)立，就必然產(chǎn)生氣的升降出入的運(yùn)動(dòng)，這是事物的辯證法。“升降出入，無(wú)器不有。故器者，生化之宇。器散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降。”(《素問(wèn)·六微旨大論》)古人以升、降、出、人四字來(lái)說(shuō)明物質(zhì)氣的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和具體表現(xiàn)形式。“分言之，為出入，為升降；合言之，總不外乎一氣而已矣。”(《吳醫(yī)匯講》)其中，升，指氣行向上；降，指氣行向下；出，是氣由內(nèi)而外；入，是氣由外而內(nèi)。氣的升降出入之間是互為因果，聯(lián)系協(xié)調(diào)的。故曰：“無(wú)升降則無(wú)以為出入，無(wú)出入則無(wú)以為升降。升降出入，互為其樞者也。”(《讀醫(yī)隨筆·氣血精神論》)

“上下之位，氣交之中，人之居也”，“氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之，此之謂也”(《素問(wèn)·六微旨大論》)。人類(lèi)生活在宇宙之中，人體的氣化運(yùn)動(dòng)也必須遵循這一規(guī)律。所以在生命過(guò)程中，“非出入則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已，非升降則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏”(《素問(wèn)·六微旨大論》)。沒(méi)有升降出入就沒(méi)有生命活動(dòng)，故曰“出入廢，則神機(jī)化滅；升降息，則氣立孤危”(《素問(wèn)·六微旨大論》)。可見(jiàn)，升降出入是萬(wàn)物變化的根本，是生命活動(dòng)的體現(xiàn)。一旦升降出入失去協(xié)調(diào)平衡，就會(huì)出現(xiàn)各種病理變化；而升降出入止息，則生命活動(dòng)也就終止了。

升降出入為一切器物的共同屬性。器與道是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”(《易·系辭上》)“道”是無(wú)形象的，含有規(guī)律和準(zhǔn)則的意義；“器”是有形象的，指具體事物。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)器物內(nèi)部都是一個(gè)發(fā)生形氣轉(zhuǎn)化的氣化作用的世界。由于氣的運(yùn)動(dòng)，使器物內(nèi)部出現(xiàn)升降的變化，同時(shí)與外界環(huán)境又發(fā)生內(nèi)外出入的一定關(guān)系。故曰“升降出入，無(wú)器不有”，“氣之升降，天地之更用也”，“高下相召，升降相因”(《素問(wèn)·六微旨大論》)。天為陽(yáng)，地為陰，天地陰陽(yáng)上下之間相引相召，升已而降，降已而升，升降相因，從而引起世界的各種各樣的運(yùn)動(dòng)變化。升與降，出與入，以及升降與出入，相互為用，相反相成，共同完成人體內(nèi)部及其與外界環(huán)境之間的氣化過(guò)程。升者升其陽(yáng)，降者降其陰，出者吐其故，入者納其新。升降側(cè)重里氣與里氣相回旋，側(cè)重體內(nèi)的氣化過(guò)程；出入則側(cè)重里氣與外氣相交接，側(cè)重人體與外界環(huán)境的物質(zhì)交換。升降出入，內(nèi)而臟腑，外而皮毛，上而頭面，下而百骸，縱橫往來(lái)，并行不悖。“不止言升降，而必言出入。升降直而出入橫，氣不能有升降而無(wú)出入，出入廢則升降亦必息矣。止論升降，不論出入，是已得一而遺一。”(《讀醫(yī)隨筆·升降出入論》)

升降出入是機(jī)體維持生命活動(dòng)的基本過(guò)程，諸如呼吸運(yùn)動(dòng)，水谷的消化吸收，津液代謝，氣血運(yùn)行等，無(wú)不賴(lài)于氣的升降出入運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

呼吸運(yùn)動(dòng)：呼出濁氣為出，吸入清氣為入。自然界的清氣，由鼻吸入肺，而體內(nèi)代謝后的濁氣，又由肺呼出體外，如此出入有序，吐故納新，使機(jī)體與外界環(huán)境的氣體不斷地進(jìn)行交換。

人體的正常呼吸，是肺腎兩臟升降運(yùn)動(dòng)的反映。肺為氣之主，腎為氣之根。肺主出氣，腎主納氣，上下相交，呼吸乃和。若肺失宣肅，腎失攝納，升降不得，則或咳嗽、咯痰、氣喘不能平臥，或喘促氣短，呼多吸少，動(dòng)輒尤甚等。因此，權(quán)衡肺腎升降異常是治療呼吸系統(tǒng)疾病的關(guān)鍵。但“呼出心肺主之，吸入腎肝主之，呼吸之中，脾胃主之，故惟脾胃所主中焦，為呼吸之總持，使氣積賁門(mén)不散，而阻其出入，則危急存亡非常之候。”(《醫(yī)門(mén)法律》)可見(jiàn)呼吸賴(lài)于肺腎升降，然又非獨(dú)肺腎升降，而是五臟升降出入共同作用的結(jié)果。

水液代謝：人體的水液代謝，主要是靠肺、脾、腎、大小腸、三焦、膀胱等臟腑，不斷地升降運(yùn)動(dòng)，使清者上升，濁者下降，從而維持水液代謝的平衡。但“上焦不治，則水泛高源；中焦不治，則水留中脘；下焦不治，則水亂二便。”(《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》)若肺、脾、腎等失其所司，則升降無(wú)能而水濕無(wú)制，或泛溢肌膚而為水腫，或積于腹中而為臌脹，或停于胸脅而為痰飲，或凌心射肺而心悸、喘促，或濁陰不降而為眩暈、嘔逆、癃閉等。其治療務(wù)使清陽(yáng)升而正氣復(fù)，濁陰降而邪氣去，不外宣肺、健脾、溫腎、利濕等。

消化吸收：脾胃居中，為人體氣機(jī)升降之樞紐。在“肝主疏泄”功能的幫助下，司飲食的消化、吸收和輸布，為氣血生化之源。脾主運(yùn)化而升清，胃主受納而降濁。食物經(jīng)脾胃腐熟運(yùn)化，小腸泌別清濁以后，其清者由脾氣轉(zhuǎn)輸而“上歸于肺”，“散精于肝”。“淫精于脈”。其濁者由胃氣下降而傳入大腸，大腸吸收水分后形成糞便而排出體外。脾氣不可一日無(wú)升，胃氣不可一日無(wú)降。若脾胃功能失司；則上為嘔吐、呃逆、噎膈反胃；下為泄痢、霍亂、便秘、內(nèi)臟下垂；中為脘痛痞滿(mǎn)、厭食等。脾胃之治的基本原則是納食主胃，運(yùn)化主脾，脾宜升則健，胃宜降則和。太陰濕土，得陽(yáng)始運(yùn)，陽(yáng)明燥土，得陰自安。脾喜剛燥，胃喜柔潤(rùn)。仲景急下存陰，其治在胃，東垣大升陽(yáng)氣，其治在脾。

血液運(yùn)行：血液來(lái)源于水谷之精華，生化于脾，宣布于肺，總統(tǒng)于心，藏受于肝，化精于腎，以和調(diào)五臟，灑陳六腑。因此，血液循環(huán)主要是靠心肝脾肺腎等臟腑的氣機(jī)調(diào)節(jié)來(lái)完成的。故曰：“心主血”，“肝藏血”，“脾統(tǒng)血”，“肺助心行血”，“腎精可化為血”。若人體血液循行方面的升降失常，上為吐血、衄血、咳血等；下為崩漏、尿血、便血。“血從上溢者，必假道肺胃；從下脫者，勢(shì)必由于二腸及膀胱下達(dá)”(《張氏醫(yī)通》)。凡血液循行功能失常之證，見(jiàn)咳嗽喘滿(mǎn)及胸膈左右脹痛者，病在肺，治宜清降，不宜升?。蝗珉踔幸唤z牽痛或懊〓嘈雜者，病在心包，宜養(yǎng)榮，不宜耗散；如腹膨不饑，食不知味，吐涎沫者，病在脾，宜溫中，不宜酸寒；如脅肋牽痛，躁擾不安，往來(lái)寒熱者，病在肝，宜甘緩，不宜秘滯；如氣短似喘，咽痛聲啞，骨蒸盜汗者，病在腎，宜滋陰壯水，不宜香燥；如嘔吐煩渴大熱不得臥者，病在胃，補(bǔ)泄當(dāng)查兼癥，勿謂陽(yáng)明盡可攻之。

總之，升降出入存在于一切生命過(guò)程的始終。“死生之機(jī)，升降而已”(《素問(wèn)·六微旨大論》)，是對(duì)生命規(guī)律的高度概括。

3.臟腑經(jīng)絡(luò)氣機(jī)升降出入的規(guī)律

“器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。”(《素問(wèn)·六微旨大論》)人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體官竅等是氣機(jī)升降出入的場(chǎng)所。“人身之氣，經(jīng)盛則注于絡(luò)，絡(luò)盛則注于經(jīng)”(《馮氏錦囊秘錄》)，“玄府者，無(wú)物不有，人之臟腑皮毛肌肉筋膜骨髓爪牙至于萬(wàn)物，悉皆有之，乃出入升降道路門(mén)戶(hù)也。……人身肌肉、筋骨，各有橫直腠理，為氣出入升降之道。”(《讀醫(yī)隨筆·升降出入論》)氣的升降出入運(yùn)動(dòng)，只有通過(guò)臟腑經(jīng)絡(luò)的生理活動(dòng)才能具體體現(xiàn)出來(lái)。換言之，機(jī)體的各種生理活動(dòng)都是氣升降出入運(yùn)動(dòng)的具體體現(xiàn)。

(1)臟腑氣機(jī)升降出入的規(guī)律人體臟腑的生理功能，無(wú)非是升其清陽(yáng)，降其濁陰，攝其所需，排其所棄。人體臟腑經(jīng)絡(luò)，精氣血津液，均賴(lài)氣機(jī)升降出入而相互聯(lián)系，維持正常的生理功能，并與它周?chē)h(huán)境不斷地進(jìn)行新陳代謝。升降運(yùn)動(dòng)是臟腑的特性，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。而每一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式，又為其自身所具有的特殊本質(zhì)所規(guī)定。因此，五臟六腑的功能活動(dòng)及其物質(zhì)和能量代謝的升降趨勢(shì)亦不盡相同。

人體的生命活動(dòng)，內(nèi)而消化循環(huán)，外而視聽(tīng)言行，無(wú)一不是臟腑升降運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。“出入”則是升降運(yùn)動(dòng)的外在表現(xiàn)，與升降運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系。一般說(shuō)來(lái)，五臟貯藏精氣，宜升；六腑傳導(dǎo)化物，宜降。就五臟而言，心肺在上，在上者宜降；肝腎在下，在下者宜升；脾居中而通連上下，為升降的樞紐。左右為陰陽(yáng)之道路，肝主升發(fā)，從左而升。肺主肅降，從右而降，肝左肺右，猶如兩翼，為氣機(jī)升降的道路。六腑，“所以化水谷而行津液者也”(《靈樞·本臟》)，雖然傳化物而不藏，以通為用，宜降，但在飲食物的消化和排泄過(guò)程中，也有吸收水谷精微、津液的作用。如膽之疏泄膽汁，胃之腐熟水谷，小腸之泌別清濁，大腸之主津等?？梢?jiàn)，六腑的氣機(jī)運(yùn)動(dòng)是降中寓升。不僅臟與臟、腑與腑、臟與腑之間處于升降的統(tǒng)一體中，而且每一臟腑本身也是升與降的統(tǒng)一，即升降中復(fù)有升降。總之，臟腑的氣機(jī)升降運(yùn)動(dòng)，在生理狀態(tài)下，是有一定規(guī)律的，一般可體現(xiàn)出升已而降，降已而升，升中有降，降中有升的特點(diǎn)。

臟腑的氣機(jī)升降，除一般規(guī)律外，還有其本身的活動(dòng)規(guī)律。

心位于胸中，在上焦，主血脈，藏神。心推動(dòng)血液在脈中循一定規(guī)律和方向，循環(huán)不息，以供養(yǎng)全身的需要。心主神明，為一切精神意識(shí)、思維活動(dòng)的總司，五臟六腑之大主，統(tǒng)御全身各臟腑組織，使之維持平衡、協(xié)調(diào)，維持正常的生命活動(dòng)。其升降特性主要為降，而降中又有升降。

肺居膈上，其位最高，為五臟六腑之華蓋。主氣，司呼吸，助心行血，通調(diào)水道，調(diào)節(jié)水液代謝，外合皮毛，為人體抵御外邪的屏障。肺的這些生理功能是通過(guò)肺氣的宣發(fā)和肅降來(lái)完成的。肺之宣發(fā)和肅降是升降出入的對(duì)立統(tǒng)一。沒(méi)有宣發(fā)就無(wú)所謂肅降，沒(méi)有肅降也無(wú)所謂宣發(fā)。但肺氣以清肅下降為順，可見(jiàn)肺的氣機(jī)特性主要為降，升居其次。

肝位于右脅，主升發(fā)，喜條達(dá)，體陰而用陽(yáng)。肝主疏泄，調(diào)暢氣機(jī)，使氣血運(yùn)行無(wú)阻。其氣機(jī)升降，以升為主，降居其次。“人動(dòng)則血運(yùn)于諸經(jīng)，人靜則血?dú)w于肝藏”(王冰注《素問(wèn)·五臟生成篇》)。肝貯藏血液，調(diào)節(jié)血流量，疏泄于心脈，升發(fā)而上，又運(yùn)行于全身，則“肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝”(《素問(wèn)·五臟生成篇》)。“肝之余氣溢入于膽，聚而成精”(《東醫(yī)寶鑒》)。膽汁來(lái)源于肝，肝分泌膽汁，下泄于膽、小腸；且能疏泄精關(guān)，調(diào)節(jié)精血，與生殖機(jī)能有關(guān)；又能疏利三焦通調(diào)水道，使三焦氣治，則脈絡(luò)通而水道利，參與水液代謝，降泄而下。

腎位于下焦，主藏精，主水液，主納氣，其氣機(jī)以升為要，降居其次。

脾胃位于中焦，脾宜升則健，胃宜降則和，氣機(jī)升降運(yùn)動(dòng)在正常的生理活動(dòng)中，雖然和各臟腑皆有關(guān)系，但升降之樞紐在于脾胃。人身心肺在上，行營(yíng)衛(wèi)而光澤于外；肝腎在下，養(yǎng)筋骨而強(qiáng)壯于內(nèi)；又須脾胃在中，傳化精微以灌四旁。“厚德清靜，順長(zhǎng)以盈，至陰內(nèi)實(shí)，物化充成”(《素問(wèn)·五政常大論》)，“脾具坤靜之德，而有乾健之運(yùn)，故能使心肺之陽(yáng)降，肝腎之陰升，而成天地之泰”(周學(xué)?！蹲x醫(yī)隨筆》引朱彥修語(yǔ))?？梢?jiàn)，脾胃為后天之本，氣血生化之源。為臟腑氣機(jī)升降的軸心。“肝主升，肺主降，……心主動(dòng)，腎主靜，……靜藏不致于枯寂，動(dòng)泄不致于耗散，升而不致于浮越，降而不致于沉陷，則屬脾中和之德所主也。故曰脾胃居中，為上下升降之樞紐。”(《醫(yī)碥》)

人體是一個(gè)完整的統(tǒng)一體。各臟腑組織不僅各自進(jìn)行升降運(yùn)動(dòng)以完成各自的新陳代謝，而且各臟腑之間的升降運(yùn)動(dòng)又是相互為用，相互制約和相互化生的。

綜上所述，人體臟腑組織及各臟腑組織之間的氣機(jī)升降，共處于升降出入的對(duì)立統(tǒng)一體中，共同完成整個(gè)機(jī)體的新陳代謝，保證生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)——?dú)獾牟粩嘧晕腋?。即不斷地從外界攝取食物，并將這種物質(zhì)通過(guò)氣化作用，升清降濁，攝其精微而充養(yǎng)自身。同時(shí)又將代謝產(chǎn)物排出體外，以維持機(jī)體物質(zhì)代謝和能量轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)平衡。故曰：“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行”，“食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈，脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺。肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于腑，腑精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡。”(《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》)臟腑氣機(jī)升降運(yùn)動(dòng)的這種動(dòng)態(tài)平衡，是維持正常生命活動(dòng)的關(guān)鍵。所以說(shuō)：“生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷自行產(chǎn)生并自行解決矛盾，這一矛盾停止，生命亦停止”(恩格斯)。

在新陳代謝過(guò)程中，肝之升發(fā)，肺之肅降，心火下降，腎水上升，脾氣上升，胃氣下降……等等臟腑的氣機(jī)升降運(yùn)動(dòng)，以肺、脾、腎最為重要，而腎尤為重要，是氣機(jī)升降之本。腎為先天之本，五臟之陽(yáng)非此不能發(fā)，五臟之陰非此不能滋。只有腎陽(yáng)的蒸燠，脾胃才能斡旋而有運(yùn)化腐熟之能，也只有腎氣之?dāng)z納，肺氣方能下降，通調(diào)水道，下輸膀胱，大腸也因此傳化糟粕。所以說(shuō)臟腑的升降運(yùn)動(dòng)，“惟腎為根”(《醫(yī)貫·內(nèi)經(jīng)十二官論》)。肺主治節(jié)，肺“氣調(diào)則營(yíng)、衛(wèi)、臟、腑無(wú)所不治”(《類(lèi)經(jīng)》)?？梢?jiàn)，臟腑升降運(yùn)動(dòng)皆受其調(diào)節(jié)。脾胃為后天之本，氣血生化之源，只有通過(guò)脾的運(yùn)化和轉(zhuǎn)輸作用，其余各臟器才能得到濟(jì)養(yǎng)而維持其正常的生理功能。故曰：“脾以陰土而升于陽(yáng)，胃以陽(yáng)土而降于陰。土位於中，而火上、水下、左木、右金。左主乎升，右主乎降。五行之升降，以氣不以質(zhì)也。而升降之權(quán)，又在中氣……升則賴(lài)脾氣之左旋，降則賴(lài)胃土之右轉(zhuǎn)也。故中氣旺，則脾升而胃降，四象得以輪旋；中氣敗，則脾郁而胃逆，四象失其運(yùn)行矣。”(《醫(yī)學(xué)求是·血證求原論》)

(2)經(jīng)絡(luò)氣機(jī)升降的規(guī)律經(jīng)絡(luò)是人體氣血運(yùn)行的通道，內(nèi)聯(lián)五臟六腑，外絡(luò)肢節(jié)官竅，使機(jī)體成為一個(gè)完整的有機(jī)體，保持著物質(zhì)能量代謝的平衡和生理功能的協(xié)調(diào)一致。十二經(jīng)脈的體表循行完全符合升已而降、降已而升的規(guī)律，體現(xiàn)了上焦內(nèi)臟主降，下焦內(nèi)臟主升的特點(diǎn)。體腔內(nèi)部的經(jīng)絡(luò)則多為升降相交錯(cuò)，升中有降，降中有升。所以說(shuō)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是人體氣機(jī)升降的重要渠道。十二經(jīng)脈的循行規(guī)律，也反映了臟腑的升降規(guī)律。

凡臟氣上升的，其相表里的腑氣就是下降的。如足三陰經(jīng)起于足趾端，經(jīng)下肢內(nèi)側(cè)上行，止于胸腹部，分別交于手三陰經(jīng)，即：足之三陰，從足入腹。

足→下肢內(nèi)側(cè)→胸腹

(內(nèi)踝上八寸)

肝經(jīng)：〓趾外側(cè)(大敦)→前緣→肝經(jīng)→脅肋(期門(mén))足三陰經(jīng){脾經(jīng)：〓趾內(nèi)側(cè)(隱白)→中線(xiàn)→脾經(jīng)→脅肋(大包)

腎經(jīng)：小趾端下(至陰)→后緣→胸中(俞府)

頭〓軀干〓下肢外側(cè)〓足

胃經(jīng)：鼻旁(迎香)→胸腹→前緣→二趾外側(cè)(厲兌)

足三陽(yáng)經(jīng){膽經(jīng)：眼外角(瞳子髎)→身側(cè)→中線(xiàn)→四趾外側(cè)(竅陰)

膀胱經(jīng)：眼內(nèi)角(睛明)→背腰→后緣→小趾外側(cè)(至陰)

凡臟氣是下降的，其相表里的腑氣就是上升的。如手三陰經(jīng)起于胸部循上肢內(nèi)側(cè)上行，止于手指端，分別同手三陽(yáng)經(jīng)相接，即：手之三陰，從胸走手。

胸〓上肢內(nèi)側(cè)〓手

肺經(jīng)：胸中(中府)→前緣→拇指?jìng)?cè)端(少商)

手三陰經(jīng)〓心經(jīng)：胸中(膻中)→中線(xiàn)→中指(中沖)

心包經(jīng)：心中→后緣→小指(少?zèng)_)

手→上肢外側(cè)→頭

大腸經(jīng)：食指(商陽(yáng))→前緣→鼻旁(迎香)

手三陽(yáng)經(jīng)〓三焦經(jīng)：無(wú)名指尺側(cè)(關(guān)沖)→中線(xiàn)→眼外角(絲竹空)

小腸經(jīng)：小指外側(cè)(少澤)→后緣→耳中(聽(tīng)宮)

反之，凡腑氣是上升的，其相表里的臟氣就是下降的。如手三陽(yáng)經(jīng)從手走頭(升)，而手三陰經(jīng)則從胸走手(降)。凡腑氣是下降的，其相表里的臟氣就是上升的。如足三陽(yáng)經(jīng)之從頭走足(降)，而足三陰經(jīng)則從足走腹(升)。另一方面，凡手經(jīng)所屬臟腑之氣是上升的，它同名的足經(jīng)所屬臟腑之氣就是下降的。如手三陽(yáng)經(jīng)從手走頭(升)，而足三陽(yáng)經(jīng)則從頭走足(降)。凡手經(jīng)所屬臟腑之氣是下降的，它同名的足經(jīng)所屬臟腑之氣就是上升的。如手三陰經(jīng)之從胸走手(降)，而足三陰經(jīng)則從足走腹(升)。反之，凡足經(jīng)所屬臟腑之氣是下降的，它同名的手經(jīng)所屬臟腑之氣就是上升的。如足三陽(yáng)經(jīng)從頭走足(降)，而手三陽(yáng)經(jīng)則從手走頭(升)。凡足經(jīng)所屬臟腑之氣是上升的，它同名手經(jīng)所屬臟腑之氣就是下降的。如足三陰經(jīng)從足走腹(升)，而手三陰經(jīng)則從胸走手(降)。

總之，十二經(jīng)脈循行規(guī)律與臟腑氣機(jī)升降規(guī)律基本是一致的。